王夫之的名言
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文【原题呈现】23．阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】这是一道名言引语式的材料作文。
材料首先引王夫之的名言论述了两个概念之间的关系：天下有定理而无定法。
命题人随后还对这两个概念做了现代的解读：“定理”，可理解为不变的原理、规律;“定法”，可理解为不变的方法、策略。
材料最后一句说：今天，这句名言仍然值得人们深思。
可见，命题人要求考生结合时代，对这句名言里两个核心概念的含义和彼此之间的关系做出自己的判断和阐释，体现“深思”。
“天下有定理而无定法。
”——这就是说，定理类似于颠扑不破的真理或一些客观规律，即便有外界左右，但客观规律也是轻易难以改变的，至少于青少年而言，个人之力不可能达到。
“而”表示转折或并列，无定法，意思是一个新的名词“定法”是不存在的。
“定理”，可理解为不变的原理、规律；——这个不存在理解障碍，因为数理化定理天天用。
“定法”，可理解为不变的方法、策略。
——这个存在理解障碍，因为学生大多会自由替换成“法则”“法规”“教条”“常规”等。
综上可见，本题考查的关系并不复杂：当代青年应坚守正确原理规律和价值观，同时不断地与时俱进创新发展，最终实现自身和国家的目标。
【优秀范文】1依循规律，因时因势而动王夫之认为，“天下有定理而无定法”。
若把“定理”解释为不变的原理、规律，将“定法”解释为不变的方法、策略。
则王夫之的看法，确有道理。
因为世间事物虽然变动不居，然而“万变不离其宗”，始终有能被把握的部分，也就是所谓“不变”的东西。
人们据此能够找到可控性。
王夫之名言名句
王夫之名言名句1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。
5、盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
12、私欲之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治国，以奇用兵。
17、洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
倡之者初所不谋，固后所必至也。
XX19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
王夫之的哲理句子-名人名言
王夫之的哲理句子_名人名言1、身教重于言传。
2、学愈博则思愈远。
3、力行而后知之真。
4、知所不豫，行且通焉。
5、私欲之中，天理所寓。
6、自然者天地，主持者人。
7、论天下者，必循天下之公。
8、君子诲人不倦，而师道必严。
9、景者情之景，情者景之情也。
10、意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。
11、天下之有无，非思虑之所能起灭。
12、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
13、人之所以异于禽者，唯志而已矣!14、君知否?雁字云沉，难写伤心句。
15、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
16、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
17、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
18、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
19、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
20、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
21、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。
22、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
23、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
24、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?25、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
26、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。
27、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
28、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
29、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
30、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
31、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
32、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
利益的名言_1
利益的名言利益的名言11、利益是人类行动的一切动力。
——霍尔巴赫2、业的不发达只能导致国库财源的枯竭。
——培根3、业是农业的产儿，它必须赡养其辛勤耕作而收入菲薄的父母。
——布莱克4、业世界的利益就在于能在世界各地发现财富。
——伯克5、欲之中，天理所寓。
——清·王夫之6、切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。
——毛泽东6、鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。
——泰戈尔7、有超过个人应得的社会产品份额的财富，都是窃夺。
——巴贝夫8、知和富有在一起，就更加身份大跌了。
——叔本华9、业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。
此三者缺一不可。
——李嘉诚10、谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。
——史蒂夫·乔布斯11、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
——马克思12、农业是其他技艺的母亲和保姆。
——色诺芬13、界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。
——拿破仑14、贸易犹如血液，应该循环流通。
——德莱顿15、自己的利益而争论，人人都是雄辩家。
——奥维德16、贸易最能促进文明的发展。
人们在交换商品的同时也交换了思想。
——英格索尔17、果说工业是主脑，那末农业就是工业发展的基础。
——斯大林18、没有钱是悲哀的事。
但是金钱过剩则倍过悲哀。
——托尔斯泰19、没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。
——尼泊尔20、果不懂得耕地和写诗同样高尚，一个民族是不会兴旺的。
——勃·华盛顿21、谓资本，是指为要得到更多的财富而提供的部分财产。
——马歇尔22、往虚构的利益往往丧失现存的幸福。
——希腊23、利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。
——霍尔巴赫24、业将整个人类联系成互相依赖休戚相关的同胞兄弟。
——加菲尔德利益的名言21.没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。
尼泊尔2.人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
最新的王夫之名言大全
最新的王夫之名言大全导读：1、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？——王夫之2、学愈博则思愈远。
——王夫之3、论天下者，必循天下之公——王夫之4、牧民之道，教养合而成用。
——王夫之5、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
——王夫之6、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
——王夫之7、君子诲人不倦，而师道必严。
——王夫之8、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
——王夫之9、私欲之中，天理所寓——王夫之10、天下之有无，非思虑之所能起灭——王夫之11、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
——王夫之12、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
——王夫之13、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
——王夫之14、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
——王夫之15、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
——王夫之16、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
——王夫之17、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
——王夫之18、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
——王夫之19、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
——王夫之20、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
——王夫之21、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
——王夫之22、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
——王夫之23、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
——王夫之24、吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。
其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。
广东深圳高三二模主题““定理”与“定法”作文写作与精细点评
广东深圳高三二模主题““定理”与“定法”作文写作与精细点评作文题目：阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
考场文与精细点评持理不循法，发展自得之(对于多概念作文题目，观点的表达，多有些难度。
比如这道作文题中的“天下有定理而无定法”这句话，如何以标题涵盖之，这篇文章的标杆给人启发。
“持理不循法”5字，建立起“有定理”与“无定法”之间的关联，而且让人容易理解，不但易于理解，还有“此语妙哉”的感觉。
其妙，当然是纳两概念于一语，其次便是这5对5言的整齐感。
“持理不循法”，一肯一否，是认识层面的概括；“发展自得之”是实践层面的概括，因而，这短短10字标题，既扣题目材料，又指向现实意义，有扣“今天，这句名言……”的导向功能。
——此标题值得学习。
）清代思想家王夫之曾言：天下有定理而无定法。
细忖斯言，终于悟得：吾辈青年要想在波谲云诡的时代下实现个人的发展，需把持定理，摒弃定法。
（观点表达与标题表达，正好反了个个儿，标题是认识在前，实践在后；这里是目标——实现个人的发展——在前，理念在后。
）（开头一段直接引述题干内容，简明直接。
由学到思到悟，由“观念”到“现实”，从“时代”到“个人”。
开门见山，提出论点——实现个人的发展，需把持定理，摒弃定法。
论点也是一个“点”，“天下有定理而无定法”，此言甚广，适用的范围自然可以多向界定，作者在这里作了很好的界定——“实现个人的发展”。
不过，我们要看的是，文章下面的写作，是不是围绕“个人的发展”这个名言之理适用的范围为写作主线，有没有做到“一以贯之”。
）把持定理，方可找准核心，一击即中。
王夫之的名言
精心整理王夫之的名言言期于理而已耳，理期于天而已耳。
义也。
必为者，强物从我，求诸人者也。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？言有大而无实，无实者，不祥之言也。
自致与尽己不同。
尽己者，尽己之所当尽也。
自致者，尽乎用情之极致也。
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
人之所以异于禽者，唯志而已矣！天下之有无，非思虑之所能起灭。
教不严，师之惰。
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
是故奇者，举非奇也。
用兵者，正而已矣。
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
景者情之景，情者景之情也。
君知否？雁字云沉，难写伤心句。
人之所以异于禽者，唯志而已矣！私欲之中，天理所寓。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，之也。
性者，生理也，日生则日成也。
……末成可成，已成可革。
性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。
清代思想家王夫之有句名言：“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】考生写作时首先必须了解什么是“定理”，什么是“定法”。
概念内涵不清楚，或了解不精准，后面的写作再怎么努力，得分都不会高。
观点内涵是文章的内核中枢，文之“帅”也。
定理：是不变的原理，不变的真理。
这一点对于高中生而言不难理，数理化里的定理太多了，天天解题在用呢。
从科学之理到社会人文之理，如朱熹“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，就指出中庸之理。
定法：可理解为不变的方法、策略，注意重点在“法”上。
法是方法，而不是法规、法则，不能偷换概念。
也就是在面对具体事情、解决具体问题时，所运用的方法、策略。
“定理”（A）和“定法”(B)之间是一种什么样的关系？王夫之认为：“天下有定理而无定法”。
它告诉我们，世界上有很多不变的原理和规律，但并不存在一种固定不变的方法和策略。
也就是说：“理”是不变的、永恒的在存在，“法”是多样的、灵活的变通。
“理”是到理念、目标、宗旨和准则，“法”是方法、途径和措施。
“理”只有一个，“法”可以多样。
“有定理”强调遵循基本规律，坚守目标准则，是“万变不离其宗”；“无定法”强调遇事灵活变通，所谓“条条道路通罗马”。
“有定理”是持守正道，“无定法”是创新思维。
顺应规律是前提，而具体做事时，人们却可随时随势而变通。
作文的思辨重点：无定法。
“天下有定理而无定法。
”王夫之真正想强调的，很可能是——依循规律，不拘成法，因时因势而动。
无定法，强调我们必须在遵循定理的基础上，灵活运用方法和策略，适应变化的环境，找到最佳解决方案。
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王夫之名言名句：
古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。
道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
以正治国，以奇用兵。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
倡之者初所不谋，固后所必至也。
夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不
服，非无其理也，而又恶能抑之?
仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
学愈博则思愈远。
言期于理而已耳，理期于天而已耳。
进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。
则抑但有所必不为，而无必为者矣。
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
必为者，强物从我，求诸人者也。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
小人之道，有必为，无必不为。
君子之道，有必不为，无必为。
大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
自致与尽己不同。
尽己者，尽己之所当尽也。
自致者，尽乎用情之极致也。
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯
也。
君子之不自欺，诚惮之也。
以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
人之所以异于禽者，唯志而已矣!
天下之有无，非思虑之所能起灭。
景者情之景，情者景之情也。
自然者天地，主持者人。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
教不严，师之惰。
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
天下之有无，非思虑之所能起灭。
知所不豫，行且通焉。
自然者天地，主持者人。
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
是故奇者，举非奇也。
用兵者，正而已矣。
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
含情而能达，会景而生心，体物而得神。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
景者情之景，情者景之情也。
君知否?雁字云沉，难写伤心句。
君子诲人不倦，而师道必严。
力行而后知之真。
论天下者，必循天下之公。
情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
人之所以异于禽者，唯志而已矣!
私欲之中，天理所寓。
意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。
耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。
其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。
未尝无有以诲之也。
身教重于言传。
人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚。
性者，生理也，日生则日成也。
末成可成，已成可革。
性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
牧民之道，教养合而成用。
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。
大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。
思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。