首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准

首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准
首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准

附件1

首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准

按照2012年第五次中日韩领导人会议联合声明,根据第四次中日韩文化部长会议签署的《上海行动计划》,中日韩三国将举行首届“东亚文化之都”活动,在三国范围内选出一国一市即三个城市共同当选“2014东亚文化之都”。评选工作将于2013年上半年启动。

“东亚文化之都”是我立足长远与日韩在文化领域共同推进务实合作,重点打造的东亚区域文化合作品牌活动,是中日韩三国中长期文化合作的战略性项目。宗旨是在尊重文化多样性的前提下,本着“东亚意识、文化交融、彼此欣赏”的精神,突出“共生〃创新〃和谐”的共识,推动东亚文化传统的保护与传承,创新与发展,人民的认同与共享。中日韩三国通过积极参与和配合彼此举办的“东亚文化之都”活动,使三国人民体验异国丰富多彩的文化艺术,进一步提升举办城市的文化底蕴、知名度和影响力,促进城市经济社会繁荣,加深三国人民之间的相互了解和友谊。

现将申报条件和评审标准公布如下:

一、申报条件

(一)文化传统。历史悠久,文化底蕴丰厚,城市风貌、

人文遗产能够体现东亚文化传统,具有鲜明城市或地方特色文化。

(二)硬件设施。各类文化场馆和设施完善、健全,布局合理,重点场馆达到国际领先水平。

(三)软件发展。城市文化活动活跃,氛围浓厚,文化产品和服务多样化,在对外文化交流尤其是与日、韩文化交流等方面有良好基础,近年来曾经成功承办国内、国际大型文化活动或已形成对外文化交流的特色品牌。

(四)公共文化服务。具有较为完善的公共文化设施网络,政府切实履行主导责任,在公共文化服务管理体制和运行机制、内容和形式、方法和手段等方面有创新,尊重并体现市民多样性的文化需求,公共文化服务市民参与热情高、参与能力强,参与渠道畅通,参与方式便捷,参与效果好。

(五)非物质文化遗产保护与传承。非物质文化遗产保护纳入城市经济社会发展规划,保护体系和机制较为完善,代表性传承人保护及传承机制健全,建有非物质文化遗产展示传习场馆,抢救性保护、生产性保护、整体性保护和数字化保护实践卓有成效,有体现地方特色的典型案例,当地民众参与非物质文化遗产保护程度较好。

(六)资金保障。地方政府能够提供资金保障,对当地发展文化事业及开展对外文化交流能给予经费支持,能自筹经费开展各项文化活动。文化部将视情对相关项目给予一定

经费补贴。

(七)城市规模。应属于大中型城市,以地级市为主,允许少数副省级市申报。

二、评选标准

(一)具有明确的发展目标。

1.能够弘扬“东亚意识、文化交融、彼此欣赏”的东亚文化之都精神,突出“共生〃创新〃和谐”的共识,尊重文化多样性,积极参与“东亚艺术节”等中日韩国家级区域文化合作项目,配合做好“东亚文化之都”LOGO的评选活动,以文化为桥梁团结东亚人民,增强东亚人民特别是青年一代对多元文化的集体认同感和归属感。

2.以“东亚文化之都(+城市名)”为主题举办各类文化活动,吸引当地民众和亚洲各国人士普遍参与,增进与东亚乃至世界各国的文化交流,展示我灿烂传统文化和改革开放以来文化发展成果,进一步提升城市文化底蕴、知名度和影响力,加深与各国的相互了解和友谊。

3.增强城市文化活力,推进市容市貌市风建设,提升公共文化服务水平,打造惠及文化的长期发展的机制和平台。使城市从文化生活角度更“宜居”,营造“文化之城”,带动周边乃至全国文化事业发展。

4.加强同各国的文化贸易、文化产业合作,以及非物质文化遗产保护等,引进先进管理经验,完善当地文化产业

布局,鼓励文化创新,打造具有实力的文化品牌,推动中华文化“走出去”,促进文化全面快速发展。

(二)拥有完整的实施方案

1.全年活动策划应多元化、广泛化,突出传承、交流与创新,年内列入框架内的各类文化活动不少于100场。

2.由地方政府牵头设立专门的组织机构,负责全年活动的筹备、策划、实施和管理。

3.提出详细的新闻宣传方案和工作安排。需开设专门网页,充分利用传统和新媒体,在国内外形成广泛影响。

三、其他内容

涉及广播电视、新闻出版、体育、工会、共青团、妇联等部门的工作内容,应按照部门要求达到相应标准。

四、备注

以上内容由文化部负责解释,未列入的条件和标准将由文化部负责完善。

东方文化与东亚文化特质

东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念,有着多方面的意义。两河流域的古亚述人将太阳升 起的东方称为“亚细”(意为“日出之地”)、古罗马人认为凡在东边的国家都属“亚细亚”,这是现在“亚洲”(Asia)一词的来源。而“东方”这一概念的外延比“亚洲”更广泛,地理学家把亚洲及北非洲 称作东方(East),并依次划分为近东、中东和远东三个部分,其范围西至塞路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝、日本,南达、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿地区。 除地理学概念的东方外,还有历史概念的东方(Orient),它是伴随1、世纪欧洲人发现 东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中,开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究,逐渐形成了“东方学”。1年法国学者商博良对埃及象形文字成功地 进行了破译,此后英国学者H··林等对两河流域楔形文字的解读告捷,使东方学得到突破性的 发展,从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。 与此同时,东方文学的研究也被纳入东方学的领域。精通梵语的英国学者威廉·斯最早确认梵文与希腊文、拉丁文、德文和波斯文之间的关系,并于1年把《达翻译成英语,第一次把印度古代文学介绍给西方。不过,早期有关东方文学的探索,基本上是处于发掘材料、确认语言文字、整理古典文献和译解作品的阶段。直到2世纪初俄国学者图拉夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世,才标志着东方文学作为一门独立的人文学科已经发展起来。 年建国以后,我国习惯上将世界分为欧美和亚非拉两大阵营,与此相应,我国外国文学研究界长期形成一个约定俗成的惯例,将西方文学换称为“欧美文学”,东方文学换称为“亚非文学”。在国内高校中文系“外国文学”这门课程中,东方文学与亚非文学只是称谓不同,而内涵则基本一致。故而,东方文学与亚非文学这两个概念是可以互换的。就亚非文学的整体而言,自然应该包括中国文学在内,但由于我国高校中文系开设“中国文学史”,所以,在讲亚非文学时基本上不讲中国文学。 尽管由西方学者建立起来的东方学极大地促进了东方文化和东方文学研究的发展,但不可忽视的是,以欧洲为中心的文化殖民主义倾向十分强烈,因此,上述那种从西方人眼中观察、研究出来的东方形象与实质上的东方面目相去甚远,从而造成西方人对东方世界形成了一种极为矛的看法:一方面他们极力歪、低东方古老悠久的历史文化传统,从而以为白种人高于一切有色人种,欧洲才是世界文明的唯一发源地,是人类文化的中心;但是另一方面,源于异国情调的神秘向往,使他们在精神上虚构出一系列“东方神话”的意象。 格尔在《历史哲学()中把世界历史划分为4个王国:东方王国(包括中国、印度和波斯)、希腊王国、罗马王国和日耳曼王国。他认为世界历史的走向大体与太阳运行轨迹相似,也是从东方走向西方,东方是世界物质和精神历史的起点。可见黑格尔承认了东方各国光辉的历史成就。当今较为流行的共识是把世界文化划分为4大体系:欧洲文化体系、阿——伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。欧洲及其相关的美洲、澳洲拥有统一的种族类型、基于同一语系的语言和同一模式的文化传统,这决定了欧美澳三洲文化和文学艺术的发展一脉相承,有着历史进程的整体性和共同性。相比之下,包括三大文化体系的东方世界却是个纷繁的复合体、无论在地理、种族,还是在语言、心理素质、宗教、生活方式等各个方面都千差万别,自成体系。如印度文化体系除印度外,

2020届上海市崇明区高三下学期等级考第二次模拟历史试题

崇明区2019学年第二学期第二次高考模拟考试试卷 历 史 考生注意: 1.考试时间60分钟,试卷满分100分。 2.所有答案必须做在答题卡上。 一、选择题(每题2分,每题只有一个正确选项,共40分) 1.殷墟文化遗址与二里头文化遗址的共同点是 A .都出土了文字资料 B .直接印证夏朝历史 C .商朝历史成为信史 D .都在今河南省境内 2.程朱理学对先秦儒学的继承主要体现在吸取其 A .唯物思想 B .性善理论 C .伦理道德 D .仁政思想 3.历史学家认为,“元承宋制”,表现为 A .中书省与枢密院 B .中书省与行省制 C .枢密院与宣政院 D .行省制与御史台 4.“皇帝召见军机大臣,不许太监在侧,军机大臣不得擅自结交外任官员。”这说明军机处A .职 官干练提高了行政效率 B .组织严密有利于政令执行C .权力巨大凌驾于六部之上 D .为君权附庸无行政决策权 5.下列启蒙著作中,强调“政府是人民的公仆”“人民拥有对政府的永远的革命权”的应是 《政 府 论》 《哲学通信》 《社会契约论》 《论法的精神》 6.拿破仑统治对欧洲社会产生的重大影响是 A .扩大了工业革命成果 B .强化了君主集权的意识 C .动摇了封建统治秩序 D .削弱了英国在大陆势力 7.19 世纪中后期改写欧洲版图,影响世界历史进程的事件 A .工业革命 B .德国统一 C .彼得一世改革 D .第二次工业革命

8.观察下列各图,他们对各自国家做出的贡献虽然不同,但却具有相同的历史意义 亚历山大二世 亚伯拉罕·林肯 明治天皇A .实现了国家统一 B .促进了资本主义发展 C .消除了外国势力 D .废除了封建专制制度 9.下列关键词中与工业革命密切相关的是 A .重商主义奴隶贸易手工工场 B .商品输出殖民扩张现代工厂 C .资本输出全球扩张垄断企业 D .自由放任国家垄断跨国公司 1 0. 著名学者辜 鸿 铭曾说:“咸同 年间(18 51 -187 ,粤匪扰乱。清廷如一丛病之躯,几难著手。”此材料中的“粤匪扰乱”是指 A .太平天国运动 B .洋务运动 C .戊戌维新 D .义和团运动 11.列强势力最早深入到长江中游地区是在签订了哪个条约之后? 《南京条约》 《天津条约》 《马 关条 约》 《辛丑条约》 12.杜亚泉、陈独秀、章士钊以及梁启超等人物同台竞技最有可能反映的事件是 A .戊戌维新 B .辛亥革命 C .中西论战 D .中共成立 13.下列能够反映第一次世界大战前世界形势的图示是 英 俄 北 华 德 约 约 美国 中日 法 奥 柏林 罗马 东京 俄轴心 意 A. B . C . D . 14.一战后,英国首相劳合·乔治曾表示:“英国宁愿耗尽它最后一个金币,也要保持对美国或其他任何国家的海军优势。”在华盛顿会议上,这种愿望化为泡影,是因为签订了以下哪个条约?A .《四国条约》B .《九国公约》C .《凡尔赛和约》D .《五国海军协定》

高中历史史学动态全球史与东亚文化交涉研究素材

全球史与东亚文化交涉研究 一 跟以往分割开来研究世界各个部分以及不同领域的世界史相比,全球史的研究理念打破了“国家”这一近代特有的魔咒,其研究的视域是以地区、民族、文化、语言所相互区别的人类整体。东亚史和世界史之间的学科分野也随之解消,统统被纳入到全球史之中进行整体研究。 大航海时代以来,欧洲习惯于将自身的利益通过国家或宗教的意识形态扩展到世界的各个角落,这是现代性的一个特点,同时也形成了一个真正意义上的世界贸易。世界贸易体系的形成,使得世界资源得以重新分配,欧洲的技术得以在全世界范围内传播。远航的异邦人刺激了民族国家意识的形成,主权国家之间的关系通过各种合约而加以确定。对于以欧洲为中心的殖民扩张来讲,世界仅仅是欧洲的触角所及之处而已。全球史学科的建立,在于以跨文化互动的发展,来破除欧洲中心主义的论点。以往以欧洲的历史经验作为其他社会发展程度的标尺的做法,已经被当今学界所摈弃。被誉为全球史之父的麦克尼尔(William McNeill, 1917-2016)认为,“与外来者的交往是社会变革的主要推动力”,因为特别是与异质文化的接触与交往,往往会引起对很多约定俗成惯例的调整和改变。历史变革在很大程度上是由于与外来者的交往而引发的,也正是这一动力,推动着欧亚共生圈(ecumene)的形成和发展。霍奇森(Marshall Hodgson, 1922-1968)甚至认为,“西欧的演变取决于欧亚非作为一个整体的发展过程”。 全球史的理念超越了以往人们看待世界的方式。尽管现代性产生于西方,但它却是在西方与其他异质文明的碰撞中产生的。芝加哥大学的德裔欧洲史教授盖耶(Michael Geyer, 1947-)和密歇根大学的另一位历史学家布莱特(Charles Bright)甚至认为,作为一种反作用力,包括中国在内的这些非西方国家,才是产生全球一体化的力量源泉,正是她们在一体化进程中让世界逐渐融合,而世界各地区的历史也因此同世界历史发生了关联。 作为方法论和研究领域的全球史实际上是一个上位的概念,也是一个有待开发的广阔学术空间,任何人都没有办法穷尽这之中的所有学问。目前我们仅仅是从学术史的角度对以上全球史与东亚的各个研究领域的成果进行整合,以期能够出现一些全球史与东亚的研究新成果。全球史与东亚文化交涉研究这一题目,并非某一学科的某一人可以从事的专业,它必然是不同专业、不同学科的学者积极参与及密切互动的结果,同时它也必然需要经过几代人的共同努力,才能初见成效。

东亚文化圈111

东亚文化圈 在人类历史的不同时期,存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核,出现了若干文化地理板块,叫做“文化圈”,即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体(民族文化、区域文化)共同构成的有机文化体系。由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在,导致先进文化自然向相对落后的一方传播,落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。两者的统一,就形成了文化圈。而东亚文化圈就是这众多世界文化圈中的一个重要部分。 一、什么是东亚文化圈 复旦大学的姜义华教授认为,所谓“文化圈”,亦即一种“文明系统”,系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性、文化特征,但它并不排斥现代性下的普世性和多元性;在强调同质性的同时,并不否认异质性。姜教授认为,不宜用某一民族的文化来标明或涵盖不同民族的文化。也就是说,不能用中国的文化来涵盖东亚的文化。他认为用“东亚汉文化圈”、“汉字文化圈”等名称来指代东亚文化圈是不合理的。中国东亚周边国家各有自身的民族文化,虽然汉字曾为东亚一些族群创造自己的语言系统时部分采用,在推进这些族群的文化交往和文化发展中发挥了重要的作用,但不宜将这些族群和地区统称为“汉文化圈”或者“汉字文化圈”。 南通师范学院副教授羽离子首先对欧洲东亚研究会主席汪德迈对“汉文化圈”的特征,即“使用汉字的区域”及“筷子”文化进行了分析,认为这一解释也未能对文化圈的确切内涵作出系统和有说服力的诠释。他认为,尽管学界在使用“汉文化圈”这一名词时将其当作了一个表面上很明确的专业术语,实质上其概念仍然是不可捉摸的。他个人建议使用“泛汉文化圈”的概念,因为这一概念所体现的模糊性可允许定性更松动些,在使用上也更具弹性,在理解上也更灵活一些,也使中国以外的国家和地区更容易接受一些。 蔡豫在文章《东亚文化圈的历史分期初探》中这样定义东亚文化圈:“由主要文化特质相同或相近,在功能上相互关联的多个文化丛相连接所构成的有机文化体系。文化圈的重要因素有二:(1)多个文化丛具备共同文化要素。(2)多个文化丛有机相联。 概而言之,文化圈即一元有机的文化世界”。 综上所述,可以这样理解东亚文化圈:东亚文化圈是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称之为"汉文")作为书面语(并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介)、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。 二、东亚文化圈的地理范围 复旦大学吴松弟教授认为东亚文化圈的中心在古代中国文明的核心地区中原,中原文化是它形成的大本源;东亚文化圈的地理范围,东边是朝鲜、日本,东南是越南及其以南、

东亚历史与展望

浅谈中日关系对于东亚经济一体化的影响 进入21世纪,世界格局进一步处于深刻变动之中,国际多极化趋势不断加深。当今国际形势总体上趋于缓和,为各国友好相处、互利合作提供了难得的机遇,也为区域合作一体化创造了良好的国际环境。近年来,欧盟与北美自由贸易区的迅速发展,以及国际格局的不断变化,使东亚的区域一体化变得更加必要。而中日两国作为东亚地区具有举足轻重影响的大国,面临着重大的历史责任。两国能否竭诚合作,将是东亚一体化进程的关键因素;而一体化的浪潮也为中日关系的发展提供了新的平台和基础。 二战后中日两国自身不断发展,通过截然不同的途径在国际舞台上占据了一席之地,跻身大国之列。与此同时,在国际局势频繁变化的背景下,两国的外交策略也不断改变,从而适应了当今世界多极化的发展趋势,而这些变化也理所当然地映射到对东亚地区的政策上,对东亚地区的发展及稳定局势产生了巨大的影响。对于中国,虽然与东南亚国家的交往源远流长,但由于意识形态的对立,冷战时期中国与东盟国家大都没有正常的外交关系。当时的中国,不强调自己的亚洲身份,总是以“社会主义中国”,“第三世界”,“发展中国家”来自我定位。直到1991年中国才与所有东盟成员国建立和恢复了外交关系。1994年,中国与东盟建立了磋商伙伴关系,1997年,彼此确立了面向21世纪的睦邻互信伙伴关系,并尽力促进亚洲地区实现更大程度的经济、安全、政治合作。2003年中国与东盟高峰会议确定要建立战略伙伴的目标,使得双方的合作关系向更深层次发展。2010年1月1日,中国-东盟自由贸易区正式启动,成为一个涵盖11个国家、19亿人口、GDP达6万亿美元的巨大经济体,是目前世界人口最多的自贸区,也是发展中国家间最大的自贸区,在极大程度上推动了双边经济发展,更好地适应经济全球化的浪潮,也有利于强化中国与东盟国家的政治和外交关系。中国在东亚经济一体化趋势中起到了重要的作用,也将在东亚地区获得更加主导性的地位。这是与中国的不断发展,并超越日本成为世界第二大经济大国的局势分不开的。对于日本,其在战前的早期现代化建设中曾取得一定成就,一度成为东亚邻国学习的榜样。近年来,日本一直寻求在东亚一体化趋势中的主导地位,试图成为东亚自由贸易区的核心国家。 中日两国作为东亚地区两个最大的经济实体和最具影响力的国家,对东亚地区的发展及稳定有着重大的影响。二战以后,日本对东亚地区的政策倾向虽然不断变化,但总体上对其经济的飞速发展有不可磨灭的功劳,日本通过对东南亚国家的经济外交和援助,带动其经济发展,使东盟各国成为世界经济舞台上飞速发展的一颗闪亮新星。长期以来,日本依靠自身的经济、政治实力谋求在亚洲特别是在东亚的主导地位,这已经是不争的事实。 而中国是亚洲地区最大的国家,在亚洲和世界政治上的影响力高于日本。并且通过改革开放,中国的经济实力突飞猛进,更是在全球金融危机后,率先恢复活力,赶超日本成为世界第二大经济体。同时,中国一直坚持和平崛起的方针,在国际舞台上的地位逐渐上升,并与周边各国保持紧密的政治、经济、文化方面的交流合作。在东亚地区特别是在朝核问题中,扮演了极为重要的角色,成为东亚地区一个负责任的大国,在许多方面也拥有着主导的地位。中国积极与东盟构建战略伙伴关系,并成功建立了中国-东盟自由贸易区,在促进各自经济贸易发展的同时,更加密切了与东盟各国的联系,从而争取在东亚事务中的主导地位。

从《楢山节考》看东亚文化圈中的“贱老”民俗

从《楢山节考》看东亚文化圈中的"贱老"民俗 东南大学艺术学院08级博士生胡玲玲 《楢山节考》是今村昌平根据深泽七郎发表在权威文学杂志《中央公论》上的著名短篇小说《楢山小调考》改编而成的。"节"就是歌的意思,片名大意是山歌的介绍和研究。该片1983年获得了第36届戛纳电影节金棕榈大奖。 影片所讲的故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的楢山连绵不断,峰顶终年积雪,将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活的极端贫困,村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗:每户人家,只有大儿子可以娶妻生子,其他男人只能干活,不许结婚,他们被称作"奴崽"。至于老年人,一到了70岁,就要由儿子背到村后的楢山上去,任其自行消灭。 "树墩儿"家的阿玲婆69岁,也快到该参拜山神的年龄了,但她的身体却还是那么硬朗,结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆。阿玲婆对于自己要去参拜楢山似乎并不很在意,只是忙于操办大儿子续弦的事。她的第二桩心事是二儿子利助,他身为"奴崽",无权娶妻,这让她从心里可怜他。她决心在去参拜楢山之前给他找个女人,让他尝尝男女之欢的滋味。深秋,红叶已经落尽,阿玲婆终于把上山前该料理的事情都办清了,于是便放心地决定了上楢山的日期。最终由大儿子辰平依照村里的规矩背着母亲上了楢山。影片最后下起了大雪,山顶上雪花纷飞,身着银装的楢山仿佛一座神山,默默无语。 《楢山节考》表现了日本北部山区楢山村残酷的生存状况,影片扣住人类生存发展意识这一线索,反映了日本边远山区人民的求生意识与手段。这部以人性论的观点表现日本山区的贫困和人民愚昧的影片震惊了国际影坛,也引起了广泛的争议。 事实上,"贵壮贱老"的观念及习俗在世界的许多国家许多民族中都曾存在过,而且东亚地区的这一习俗具有更强的相似性。就我国而言,民族学的资料显示," 贵壮贱老" 习俗圈在我国北方地区覆盖面是非常广泛的。从地域上看, 东到日本海和鞑靼海峡, 北极黑龙江以北, 西至大漠的广大地区,均在历史上存在过这种习俗。从民族上看, 肃慎族系的肃慎、挹娄、勿吉、黑水靺鞨, 东胡族系的乌桓、鲜卑和契丹, 以及匈奴人等,在文献中都明文记载有" 贵壮贱老" 之习俗。 "匈奴,......壮者食肥美, 老者饮食其余。贵壮健, 贱老弱。" (《汉书·匈奴传第六十四上》) "乌桓者......贵少而贱老, 其性悍塞。怒则杀父兄, 而终不害其母, 以母有族类, 父兄无相仇报故也。"(《后汉书·乌桓鲜卑列传第八十》) "东肃滇氏一名挹娄, 妇贞而女淫, 贵壮而贱老......性凶悍,以无忧哀相尚。父母死, 男子不哭泣, 哭者谓之不壮。"(《晋书·列传第六十七·四夷》) "突厥者, 盖匈奴之别种, ......其俗被发左衽, 官庐毡帐, 随水草迁徒, 以畜枚射猎为务。贱老贵壮, 寡廉耻, 无礼义, 犹古之匈奴也。"(《周书·列传第四十二·异域下》)"其地气候大寒, ......重壮贱老, 母拜于子, 子据于父, 出入皆少者在前, 老者居其后。"(《旧唐书·列传第一百四十六上吐蕃上》) "靺鞨, 盖肃慎之地, 后魏谓之勿吉? ?俗皆编发, 性凶悍, 无忧戚, 贵壮而贱老。"(《旧唐书·列传第一百四十九·北狄》)

东亚的历史与展望

东亚的历史与展望 摘要:世界上每个国家都会有自己的文化,各种文化都会有自己的独特性,但也会有与其他文化间的共同性,欧洲之所以可以成立欧盟源自于他们共有的基督教文化,而东亚也正是这样的一个由文化接近的国家组成的区域,东亚的未来需要区域内每个国家的共同努力去创造。 关键词:东亚区域稳定文化 东亚已经拥有了上千年的历史,拥有着源远流长的独特文化,可在这些独特文化的背后却有着许多的共同点,而儒家文化则是这些文化中的共同点,自汉朝罢黜百家,独尊儒术以来,儒家文化成为了中国的正统思想,几千年来,儒家思想已经深入人心,即使是如今已经进入二十一世纪,我们仍然无法否认儒家文化对我们的影响之深。而我们的邻国韩国受儒家文化之深丝毫不亚于我们,从曾今的朝鲜开始,朝鲜人就崇尚于儒家文化,儒家的文化更是成了当时朝鲜的一种风潮。而日本也同样受到了儒家文化的影响,日本民族对天皇的极度尊重很大程度上也是受到了儒家文化的影响。儒家文化显然可以成为连通东亚各国的文化基础,也可以成为使东亚走向更美好的明天的文化保证。 从历史考证的角度来说,日本人的来源无非是东北亚、通过朝鲜半岛渡海而来,土著的日本人是阿依努人在北海道,这些土著人个子矮、多毛,因为是从西伯利亚地区来的;再一支就是通过琉球群岛北移,还有部分中国、朝鲜犯人、流放者、异见者的后代。朝鲜的来源,从历史上来说是朝鲜半岛远祖的马韩,辰韩和弁韩,加上东北亚的少数民族杂居、融合而成的。韩指代领袖、或伟大,所以称大韩民国。观看历史,日本朝鲜有未统一时代和统一时代,未统一时代就是英雄辈出、战乱频仍的时期,日本与朝鲜都有着相近的社会形势,作为土地资源匮乏人口又少的农业小国,古代普遍的日本人和朝鲜人和中国一样,过着日出作日落息的日子,不同的是,一些小的城主、地主也要和他的家族一起耕种,不然来个天灾人祸,大家就都没饭吃,这就是古代东亚的文化是以中国的文化为主的主要原因。在日剧《利家与松》中,这种辛苦和辛劳就特别明显,战国时代的目的就是大名、地主之前挣地盘和人口,争到的越多势力越强大、甚至可以控制天皇及皇室。势力越小的或者被吞并、或像势力大的暂时臣服,送儿子做质子也可通婚,从而存有力量、以图再起,德川家康就是这样有城府的大军阀,并最终取得了胜利。韩国经过诸小国、部落的合并,形成了新罗、百济、高句丽三个国家,高句丽王子朱蒙从东北的夫余国分裂出来,在辽宁地区单独成立了高句丽国,该国又被鲜卑所灭,所以东北民族又呈现了分离与融合的局面。东北的四大民族势力——东胡、契丹、鲜卑、蒙古;高句丽新高丽朝鲜;靺鞨女真满洲及近支锡伯等;辽东的汉族势力。在平原峻岭中成犄角之势,有征伐有屠戮、有和平有互市。所以无论怎样理解,东北亚邻近血亲都不会变。至于日本,日本也同样离不开东亚其他民族的影响,日本的经济发展和市民阶层的走向成熟是江户时期,虽然实行锁国政策,但商人、市民、中下级武士形成利益群体,并帮助有为的明治天皇推进了成功的维新,而明治天皇的这一政策也极大程度上改变了日本的命运,日本从此走上了一条强国之路,而明治天皇也成为了民族英雄。在朝鲜时期,印在韩元上的世宗大王也是民族英雄,他为朝鲜人民创造了文字,人们可以不再

东亚文化研究

《东亚文化研究》 《东亚文化研究》是一本学术性比较高的著作。张立文,本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师,中国人民大学和合文化研究所所长,、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席,中国周易研究会副会长。 在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中,建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系,率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突(人与自然、社会、人际、心灵、文明)和危机(生态、社会、道德、精神、价值)的和合学哲学体系,培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。 《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知,韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部,又共属儒教文化圈,地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征,相同的姓氏,名字,这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而,中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。 现代化在东亚(包括东南亚)的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说,日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例,亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义,那么中国,东盟,印支国家的急起直追,迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来,东亚持续上升的趋势,开阔了人们的眼界,为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。 追溯根源,在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国,日本,越南,朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教,传入日本,朝鲜,越南和东南亚。在宗教影响下的绘画,医学,建筑,音乐和人物,都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本,朝鲜,越南已深入到各自的生活方式,伦理观念,政治制度之中,与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。 从中国到东南亚的“海上丝绸之路”,最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐,宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州,杭州,等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖,除了两次东征日本外,曾用“舟师”去征伐战成和交扯。 这些知识都是在读东亚文化研究才了解到的。现在深感东亚文化的深邃与悠久。我们作为现代化的东亚人也要好好研究,探讨,了解东亚文化的联系与区别。做一个合格的东亚现代人民。我们每个人都要之努力!

东亚文化传统的多元与统一

东亚文化传统的多元与统一 许兆昌 (吉林大学历史系,吉林长春130012) 东亚,①是前近代世界历史发展的一个重要舞台。作为世界历史进入全球化时代之前重要的区域历史单元(regi onal h isto rical un it )之一,其内部的历史发展具有很强的统一性特征。即,在这一地区出现的各种历史现象之间具有互相解释的意义。换句话说,东亚区域历史单元,其本身便可以看作为由不同地区、不同政权、不同民族等组成的一个历史性的解释体系。由于历史上的中国处于这一区域历史单元的主导地位,因此历代的中国学者往往对来自于其他地区的解释因素考虑不够充分。但是,对于中国之 外的其他地区,一旦排除了中国或其周边的其他民族与地区,则对于它的历史解释,便很难达到完整。 ②当然,由于各地历史的发展也具有相互独立的一面,不同国家、不同民族又都发展出带有自身特点的政治、经济及文化模式。因此,从历史复述的角度,东亚区域历史单元所构成的解释体系,其内部存在着统一性与多元性两者的共存。 历史演进的统一性与多元性,是形成东亚文化传统之多元与统一的前提,但还不能成其为充分条件。从前近代世界历史发展的不同区域单元来看,由环地中海及两河流域所构成的区域历史单元,尽管存在着历史演进的统一性与多元性,但是并没有形成文化传统的多元与统一的并存。这是由于环地中海地区与两河流域同为古代伟大文明的发源地,在后来的历史进程中也都形成了各自强大的文化传统,因此文化传统的统一性便很难在这一历史单元内见到。而东亚世界的文化发展则有其独特的历史背景。在这一地区,发轫于四大河流域(黄河、长江、辽河、珠江)的中国古代文明一直处于文化的优势地位,其他地区文化的发展都受到了中国文化的深刻影响。可以说,正是这一文化发展的具体历史过程造就了东亚文化传统的统一性特征。 构成东亚文化传统之统一性的主要因素,首先当推对于这一地区产生重大影响的中国儒家文化。除这一本区域的原生文化因素之外,还有发源于印度地区而在东亚取得重大发展与广泛影响的佛教文化。佛教文化在东亚世界的传播,没有造成这一地区文化传统的分裂,是因为佛教在传入中国以后,首先经过了中国文化的洗礼,在经过本地区文化传统的消化之后才进一步影响到其他地区。日本学者内藤湖南对于佛教在东亚地区的传播过程曾有过非常精辟的论述,他说:“佛教本来起源于印度,可是今天日本的佛教已经不是印度原来的佛教,是通过中国传来的佛教,而且不仅是通过中国国土,而是通过了中国文 化的佛教,是受到中国文化洗炼过的佛教。” [1](P 11)因此,即使是外来的文化因素如佛教,在这一地区也具有了建立在本土原生文化基础上的统一性。在这一点上,可以与东亚地区比较的是东南亚地区。这也是一个受到中国儒家文化与佛教文化双重影响的地区,但是,佛教文化对于东南亚地区是直接由南亚进入,并没有经过中国文化消化与洗礼,因此,东南亚地区的文化传统与中国以及东亚的文化传统,就展现出较强的异质性。 东亚文化传统的统一性,除占据主导地位的文化因素具有统一的特征外,还表现在从历时性的角度— 31—①②日本学者内藤湖南对于中国之于日本史研究的重要意义,曾有非常精辟的论述,他说:“日本文化是东洋文化、中国文化的延长,是和中国古代文化一脉相承的。所以,要想知道日本文化的根源,就必须先了解中国文化。今天讲历史只讲日本的历史,而不了解以前中国的事情,那么,对于日本文化的由来就什么都不知道了。……如果把东洋史当作日本史以外的东西,那是完全不对的。”《日本文化史研究》,储元熹、卞铁基译,商务印书馆,1997,P 12-13。 东亚作为一个地理概念,存在着一定的歧义。本文所称的东亚,指中国、韩国与日本,不包括东南亚诸国。这一地理界定,与东北亚的概念似有重复。但是,无论东北亚的地理范围怎样扩大,它都不可能包括得下整个中国。因此,以东亚指称中、韩、日三国所覆盖的广大区域,是更为恰当的选择。

东亚文化交流史教学大纲

东亚文化交流史教学大纲(全校通识教育课) 哲学与历史文化学院瞿亮20124116 一、课程对象及目的 本课程主要向学生们讲授以中、日、韩为核心的东亚各国、各民族之间的文化、思想交流,按照时间的顺序,以专题的方式讲授自古至今东亚文化交流的重要问题,重大事件。本课程涉及东亚自古而来的历史、宗教、思想、哲学、文学、美学等,相信不仅会适合哲学系、历史系、文学系、日语系等相关专业学生们在所修专业课之外进行知识拓展,而且对于理工科的学生而言,也能够激发他们了解我们与紧邻的文化交流历史,让学生们通过本课程,能够了解东亚文化沟通、交流的大致发展历程,并激发学生们对我们所处的东亚世界的文化发展、融通的兴趣,进而期待他们用于之后的文化实践与社会实践之中。 二、开设本课的意义 以中国、日本、朝鲜半岛为核心的东亚世界,曾经作为世界文明的重要一端,与西欧、阿拉伯伊斯兰世界、佛教世界一同,构架了人类文明发展的骨骼和筋脉,并影响至今。发源于长江、黄河流域的中华文明,更是以其博大深厚、多元向上的朝气,形成了特有的农耕文化,并将汉字、书籍、儒学、宗教、服饰、审美观等,影响至朝鲜半岛与隔海相望的岛国日本。古代朝鲜、日本也通过汲取来自中国的文化养分,实现了社会、文化的跨越式发展。梳理古代东亚文化的特质以及古代中国文化对近邻的影响,有助于了解古代中国通过文化向心力对于周边世界的影响,为我国当今实现中华文化复兴,扩大中国文化对于世界的影响力,提供借鉴。 自明清易代之后,东亚世界在文化、思想领域逐渐渐行渐远,李朝、日本逐渐形成了新的中国观和东亚认识,并随着西洋入侵与近代日本的军国扩张,加深了这种文化疏离,二战之后,更是随着意识形态对峙的增强以及新国家主义、民族主义的泛滥,东亚成为了最难以实现文化认同的地区之一,分析东亚思想、文化内部渐行渐远的过程,分析阐述其形成的原因,有助于了解造成东亚国家官方及民间鸿沟的障碍,在争取主权和国家利益的同时,兼顾周边世界的友好发展,共同促进东亚世界的和平、安定与和谐发展,并为实现类似于欧洲联盟的东亚共同体,提供文化方面的借鉴。 自上世纪70年代以后,伴随着日韩、港台这些东亚国家与地区经济的腾飞,融合了古代东亚价值观的现代大众文化开始勃兴。日本的动漫、流行歌曲、电影及电子游戏,不仅激励了启发了其国民,而且以其东西兼具的多元特质,吸引了世界的目光,成为文化软实力最为强劲的国家之一。韩国在实现“汉江奇迹”后,继而开始注重文化建设,而今业已以其电影、

东亚文化之都——泉州

东亚文化之都——泉州 泉州是一座美丽的海滨城市,是海上丝绸之路的起点。2013年8月26日,泉州被评为东亚文化之都,成为我国唯一入选城市。 泉州作为中世纪“海上丝绸之路”的起点,在东西方文明交流中,占有重要的历史地位。泉州的海上交通,到了宋元时期空前繁盛。泉州港也被马可-波罗誉为“东方第一大港”,伊本·白图泰在这里看到“大船百数,小船千余”,见证了当时泉州港的繁荣。泉州港在当时不仅是中国第一大港,也是世界头等海港之一。外国商人川流不息出入泉州,中国商人出海也将泉州作为首选地。当时的泉州已成为一个世界性的经济文化中心。总之,泉州为古代海上丝绸之路做出了巨大贡献,这也与泉州当选东亚文化之都有着密不可分的关系。 泉州的提线木偶也是一绝。它古称悬丝傀儡,源于秦汉。传说汉高祖刘邦,率军驻守平城,被匈奴王冒顿的大军四面围困。冒顿之妻阏氏带领强兵扎在平城的一面,等待时机攻城。一个多月后,平城的汉军已经吃尽了粮草,饿死的官兵无数,又无援军解救,孤城危在旦夕。刘邦的谋士——陈平查访得知:冒顿原是个好色之徒,而阏氏妒忌心重,经常吃醋。陈平利用冒顿的弱点,并摸透了阏氏的心理,令工匠制作了许多木偶美女,每尊木偶人装置几根丝线,再令士兵每

天提线引木偶美女在城边之处走动。阏氏误以为城里美女如云,为防止攻下平城之后,冒顿选美纳妾,便下令退军。这样,便解了平城之围,木偶戏也就此被发明出来。如今,泉州的提线木偶戏已有上千出,成为了泉州一大文化遗产。 泉州的小吃土笋冻也有350年历史了呢!土笋其实是一种沙虫,经过熬煮,虫体所含胶质溶入水中,冷却后即凝结成块状,味美甘鲜,是很有名的泉州风味小吃。而且,土笋冻的“开山鼻祖”还是民族英雄郑成功。郑成功奉命攻打台湾之时,曾经有一段时间,粮草紧缺。而郑成功治军严明,坚持不接受老百姓的任何资助。驻军当时所在地离海滩很近,将士们到海边挖出来大量的“土笋”,而郑成功每日仅食用土笋煮成的汤。某日,郑成功直接食用凝成冻的土笋汤,没想到这味道特别好。无意中,郑成功发明了土笋冻,而土笋冻也逐渐流传开来,经后人不断改进制作方法及佐料,形成了现在广为人知的土笋冻! 泉州,这个历史悠久的文化宝地,令中国人骄傲的东亚文化之都,在这里,承载了泉州人民的智慧与文化,如同一颗璀璨耀眼的明珠,在世界上闪闪发光!

首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准

附件1 首届“东亚文化之都”申报条件和评审标准 按照2012年第五次中日韩领导人会议联合声明,根据第四次中日韩文化部长会议签署的《上海行动计划》,中日韩三国将举行首届“东亚文化之都”活动,在三国范围内选出一国一市即三个城市共同当选“2014东亚文化之都”。评选工作将于2013年上半年启动。 “东亚文化之都”是我立足长远与日韩在文化领域共同推进务实合作,重点打造的东亚区域文化合作品牌活动,是中日韩三国中长期文化合作的战略性项目。宗旨是在尊重文化多样性的前提下,本着“东亚意识、文化交融、彼此欣赏”的精神,突出“共生〃创新〃和谐”的共识,推动东亚文化传统的保护与传承,创新与发展,人民的认同与共享。中日韩三国通过积极参与和配合彼此举办的“东亚文化之都”活动,使三国人民体验异国丰富多彩的文化艺术,进一步提升举办城市的文化底蕴、知名度和影响力,促进城市经济社会繁荣,加深三国人民之间的相互了解和友谊。 现将申报条件和评审标准公布如下: 一、申报条件 (一)文化传统。历史悠久,文化底蕴丰厚,城市风貌、

人文遗产能够体现东亚文化传统,具有鲜明城市或地方特色文化。 (二)硬件设施。各类文化场馆和设施完善、健全,布局合理,重点场馆达到国际领先水平。 (三)软件发展。城市文化活动活跃,氛围浓厚,文化产品和服务多样化,在对外文化交流尤其是与日、韩文化交流等方面有良好基础,近年来曾经成功承办国内、国际大型文化活动或已形成对外文化交流的特色品牌。 (四)公共文化服务。具有较为完善的公共文化设施网络,政府切实履行主导责任,在公共文化服务管理体制和运行机制、内容和形式、方法和手段等方面有创新,尊重并体现市民多样性的文化需求,公共文化服务市民参与热情高、参与能力强,参与渠道畅通,参与方式便捷,参与效果好。 (五)非物质文化遗产保护与传承。非物质文化遗产保护纳入城市经济社会发展规划,保护体系和机制较为完善,代表性传承人保护及传承机制健全,建有非物质文化遗产展示传习场馆,抢救性保护、生产性保护、整体性保护和数字化保护实践卓有成效,有体现地方特色的典型案例,当地民众参与非物质文化遗产保护程度较好。 (六)资金保障。地方政府能够提供资金保障,对当地发展文化事业及开展对外文化交流能给予经费支持,能自筹经费开展各项文化活动。文化部将视情对相关项目给予一定

不愧是东亚文化之都_800字

今年八月,中国泉州、日本横滨与韩国光州当选为首批“东亚文化之都”。 为什么泉州能当选“东亚文化之都”,而杭州、龙岩,甚至是北京都未当选“东亚文化之都”呢?依我的想法,其间有多得数也数不清的原因,请听我速速道来。 我觉得第一个理由是:泉州的历史悠久,地大物博。泉州拥有中国闽台缘博物馆、泉州市艺术馆、图书馆、海交馆、博物馆、梨园古典剧院、南音艺苑、泉州影剧院等一批市级重要的文化设施,总建筑面积达11.69万平方米。就说说崇武古城吧,它是我国至今保存的比较完整的石头城,为“全国重点文物保护单位”,更是我国海防史上一个比较完整的史迹。 可是,如果仅凭这么一点理由就想当上“东亚文化之都”,也是异想天开的。泉州也是一个宗教圣地。 寺庙在泉州有着重要的地位。无论是车水马龙的城市,还是孤苦寥落的穷乡僻巷,大大小小的寺庙都有,随处可见。单说鲤城吧,着名的寺庙就有开元寺、清净寺、铜佛寺、城隍庙、玄妙观、承天寺等等......如果没有什么特殊情况,庙里通常是香火不断。一遇上 什么特殊的节日,寺里寺外都要闹上几天热闹,张灯结彩,爆竹声不断,那场面可壮观了! 泉州不仅是个着名的宗教圣地,可也是有着着名的“海外交通史博物馆”的好地方呢!而“海外交通史博物馆”是中国唯一以海外交通史为专题的博物馆。内设有“泉州海外交通史陈列馆”、“泉州宗教石刻馆”、“泉州民俗文化陈列馆”和“中国古代船模馆”这四个展馆。 泉州的文化精品数不胜数。先后获得文化部国家舞台艺术精品工程奖1个;全国优秀保留剧目大奖2个;文华大奖2个、新剧目奖8个;群星奖50多个等。 泉州还是全国着名的文化团体呢。泉州拥有公办和民营剧团140多个,海内外南音社团1000多个。泉州当选“东亚文化之都”的原因还有很多,如:文保单位、“非遗”保护等等……我就不一一赘述了。用一句简洁点的话来说,总之,泉州真的很奇妙,很值得 一游,它真不愧当选“东亚文化之都”啊! 六年级:阳光公主

东亚文化对东亚一体化的影响_顾丽姝

2009年11月 第26卷第6期 云南民族大学学报(哲学社会科学版) Journal o f Y unnan N a tiona lities U n i versity (So cial Sc i ences)V o l 26,N o 6N ov .2009 收稿日期 2009-08-02 作者简介 顾丽姝(1978-),女,东北财经大学博士生,云南广播电视大学讲师。 基金项目 云南省教育厅科研基金项目 我国中小企业对东盟新四国直接投资问题研究 (编号:09Y 0342)阶段成果。 东亚文化对东亚一体化的影响 顾丽姝 (东北财经大学,辽宁大连116025) 摘 要:在东亚一体化进程中,东亚文化是其重要的推动力量,又是其不可或缺的主要内容。东亚文化认同经历了建立、削弱、复苏与重建三个历史阶段,在价值观、包容性等方面促进着东亚意识的复苏,推动着东亚一体化的进程,同时也因为多元性、区域间大国的博弈、以美国为代表的异域文化的冲击制约着一体化进程。 关键词:东亚一体化;东亚文化;东亚意识 中图分类号 F830 文献标识码 A 文章编号 1672-867X (2009)06-0069-05 在全球化背景下,文化因素对国际关系的影 响日益突出。新世纪以来,随着中国 东盟自由贸易区的建立, 东亚共同体 的正式提出,东亚一体化步伐逐渐加快。在这一进程中,东亚各国逐渐意识到东亚文化是区域一体化的重要基石,也是其不可或缺的主要内容。没有意识形态的统一认识,就不可能有经济领域的融合,更谈不上政治领域的深入合作。 一、东亚文化的历史渊源与现状 传统上,以儒家文化为中心的中、日、韩三国被视为一个东亚文化共同体。而现代的东亚文化是 一个以传统儒家文化为基础,东亚地区各种文化相互理解、和平共处、共存共融的和合体。地理范围上涵盖了东北亚的中国、日本、韩国和东南亚的东盟十国(新加坡、马来西亚、柬埔寨、老挝、泰国、越南、菲律宾、印度尼西亚、文莱、缅甸)。 (一)东亚文化认同的建立 传统意义上的东亚文化共性包括汉字、儒学、律令、中国的科技、中国式的佛教、中国式的教育制度、中国式的文化艺术、中国式的民俗等八个基本内容。显然,中国古代文化以其在东亚文化中的强势地位,对该地区其它国家的文化产生着深刻的影响。 公元3世纪以后,中国周围逐渐出现一系列依附于中国的国家。这些国家在吸收甚至是照搬中国制度文明的基础上走向成熟,靠引进中国文化并使之本土化来建构本国文化,其结果是在9世纪前造 就了以中国为核心的东亚文化圈。中国的黄河流域、长江流域与朝鲜半岛、日本构成东亚文化圈的核心地区,保持游牧传统的蒙古草原、受中亚文明影响的新疆、具有独特文化的青藏高原与云贵高原,以及不断受到南亚文化与伊斯兰文化冲击的东南亚地区,构成了受核心区文化深刻影响的东亚文 化圈外环地区[1](P15) 。 应该说,处于东亚文化圈核心区的几个国家,在9世纪以前已经成为文化共同体。其后,经过9~14世纪的思想文化互动、14世纪后以政治、经济互动为主导的多层面互动,至明清时期,形成以中国为主导的宗藩朝贡体系 具有东亚特色的国 际体系[2](P69) 。通过区域内密切的政治、文化、贸易联系,建立了东亚文化认同。 (二)东亚文化认同的削弱 17世纪中叶明清易代后,由于对大明帝国的政治认同和文化认同在李朝朝鲜延续,当时的朝鲜上层始终对于清帝国怀有鄙夷和偏见,并对其丧礼用乐、信仰佛道、男女无别、士人从商等进行批判,由此产生了朝鲜自认 小中华 的意识以及 明以后无中国 的说法。同样,日本人也觉得,汉唐时期纯正的中华文化在中国已经消失,却在日本延续下来了。他们从衣服、音乐、礼拜之制,万世一系的皇族与政治合法性的延续,以及知识阶层对中国经典与朱子之学的理解等方面,对中国进行 批判[3](P87) 。显然,17世纪中叶以后,处于东亚文化核心区的三国在文化上已经分道扬镳,那个曾经在汉唐时代建立在东亚文化共同体基础之上的认同 69

论述东亚文化交流

论述东亚文化交流 伴随着全球化的兴起,地区合作已经成为当今世界发展的一个重要趋势,今天的东亚已经成为世界上经济较为繁荣,发展极具活力并引人注目的重要地区。如何构建一个以和平、发展与合作为主旋律的东亚,是我们共同关心的命题。 东亚地区文化的发展史,从一定意义上讲,就是各国各民族文化相互传播、碰撞、融合和不断创新的历史。而在经济全球化,政治多极化这样一个国际大背景下,伴随着现代化建设的推进,作为五大文化圈之一的东亚地区,文化交流日益密切,而当代东亚地区的文化传播与交流的迅速发展,又会成为促进东亚各国现代化的巨大动力。伴随着近代以后,西方文化的渗入,东亚文化出现了一系列新的变异,具有了新的特征。这突出表现为文化中的现代性因素的增长。从整体上而言,当代东亚各国各民族之间的文化交流呈现出多渠道、多层次、多领域、多形式和机制化的新局面与新特点。东亚作为一个独立的地理单元,其文化存在某些同质性或一致性,同时更具有多样性与差异性。学术界对东亚地区的概念有着不同的界定。许多学者认为东亚既包括东北亚国家,又包括东南亚国;也有学者认为,东亚仅限于中、朝、韩、蒙古和俄国的远东西伯利亚地区。而在费正清、赖肖尔、克雷格所著的《东亚文明:传统与变革》一书,则认为“东亚”概念应该包括三个层次:地理概念上的东亚,指受崇岭和大漠阻隔的亚洲东部地区;人种概念上的东亚,指蒙古人种居住区;文化概念上的东亚,指渊源于古代中国的文明圈,包括中国、日本、朝鲜(半岛)和越南在内,“可以说东亚就是‘中华文化圈’”这应该是一个比较合理、可以接受的关于东亚的定义。 在东亚的发展过程中,在置身于这种发展的社会的人的思维中,除了政治、经济等因素之外,的确需要正视这个不以人的意志为转移的历史基因的存在。 与此同时,我们应该注意到事实的两个方面。一方面反映东亚崛起的几个主要国家和地区,哲学上受儒学思想影响,在行为上均表现出摆脱西方殖民主义统治和西方价值观束缚的强烈愿望,另一方面,儒家文化在离开其发源地的本土之后,在新的自然、人文环境下,突出了“和为贵”的儒家宽宏风范,与当地的传统文化融合一体,迅速形成的日本儒学、韩国儒学、南洋儒学等,犹似移枝嫁接,成为同宗的不同品系,而且这些品系都是当地社会文化的重要构成,而不是游离于主流社会之外的幽灵(个别国度里确有幽灵式的存在,当然也只是在非主流社会的人群中悄然推动着历史的发展) ,它们当之无愧地成为所在国的思想和文化财富,而在表现形式上则可以完全不同于历史和现实的中国思想文化。因为真正优秀的文化,是可以而且应该在不同的社会制度条件下为人类的进步、繁荣作出贡献的。据此,笔者认为:第一,无论是儒家文化圈,还是汉字文化圈,都体现了一种超乎国界的价值内涵,只要甩掉政治的和民族的偏见,这种价值便会在社会、经济

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