从君主论看马基雅维利的民本思想
《君主论》中马基雅维利对人民地位的论述
浅谈《君主论》中马基雅维利对人民地位的论述【摘要】分析人民在《君主论》这本书中的主要地位，分别从三个方面介绍：建立新的君主国时、国家变革时期时、君主统治国家时。
看出马基雅维利是极其重视人民的，强调君主应得到人民的承认和拥护，否则一切无从谈起。
虽然本书中也有涉及到对人民进行暴政的内容，但是是少之又少的，只有在极其特殊的情况下君主才可以这么做，但也是为了巩固政权。
【关键词】君主论；人民；地位马基雅维利作为文艺复兴时期的巨人之一，凭着自己一生的经历和感悟，写下了这本对后人影响颇为深刻的《君主论》。
在中世纪“黑暗时代”，人们对国家和社会的认识被打上了宗教神学的烙印，他们是按照神学理论去认识一切，古希腊时代柏拉图、亚里士多德对国家和社会的理性理解被中世纪的神学教义所取代。
文艺复兴的指导思想是人文主义，它以人的眼光去观察国家与社会，要求恢复古代的那种理性考察，不仅重新发现了世界，也重新发现了人，并带来了政治学的复兴。
从马基雅维利开始，政治学研究开始恢复古希腊政治学的理性思考，进入了以人的经验为指导的新时期。
在《君主论》中，马基雅维利开创了通过历史和现实中的政治经验来研究政治本质的方法，并第一次将权力、国家作为政治学研究的中心概念，为近代资产阶级政治学乃至后世政治学的发展奠定了理论基础。
在西方，这部书被认为是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到最精辟最诚实的验尸报告，可以说君主论是西方世界的厚黑学。
马基雅维利的政治学注重事实，他的政治论严格说起来只能算是政治术而不能算是政治学。
阅读全文，可以看出只看出马基雅维利内心最关注的是统治阶级，一心为统治阶级想出统治的方法，并没有真正的看到被统治阶级，也就是说没有为被统治阶级想出安宁幸福的方法。
实际上他不过是把人民看作供他们试验治术的器械罢了。
这个地方就是马基雅维利和亚里士多德分界的地方，亚里士多德的政治学是为人民谋幸福的，他虽然也很注意政府的作用和实际的政策，但是他主要的目的却在研究社会生活、政治生活的全体组织。
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
《君主论》中的政治哲学思考
君主论中的政治哲学思考概述《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治著作。
这本书讨论了君主如何获取并保持权力，以及君主与臣民之间的关系。
在这本书中，马基雅维利提出了一系列政治哲学思考，对政治和统治给出了独特而深刻的见解。
1. 君主道德马基雅维利认为，君主不应完全遵循传统的道德准则，而是应该根据自身权力和统治目标来决定行动。
他强调君主必须善于运用欺骗、暴力和威胁等手段来保护国家和巩固自己的地位。
2. 可采取的统治策略马基雅维利认为君主可以使用多种策略来巩固统治，包括分化臣民、设立情报机构、保持军事实力等。
他还提出了“朋友与敌人”的观点，认为强大的君主应该将敌人转变为朋友，并要慎重选择盟友。
3. 对于个人权力的追求马基雅维利认为君主应该追求个人权力的最大化，并强调政治是一种手段，而非目的。
他认为，君主应该摆脱道德束缚，将自己的个人利益置于国家和臣民之上，以实现长久的统治。
4. 忍耐与浪漫马基雅维利主张君主应该具备忍耐和浪漫两种品质，忍耐使君主能够挺过逆境、保持统治稳定；浪漫则使君主能够激发臣民对国家和领导者的热情。
5. 君主与法律尽管马基雅维利不认为君主必须完全遵守法律，但他强调君主应该根据具体情况来决策，并且善于变通。
他认为法律是人定制度，在特殊情况下可以被灵活运用。
结论《君主论》中的政治哲学思考提供了一个富有争议和深度思考的政治框架。
虽然其中一些观点引起了许多争议和批评，但这本书对政治学和统治艺术的发展产生了深远的影响。
马基雅维利提出的理论引导人们思考权力与道德、政治与法律之间的复杂关系，对于理解和分析现代政治有着重要意义。
从《君主论》看马基雅维利的政治思想
从《君主论》看马基雅维利的政治思想摘要：千百年来，政治始终是和伦理道德紧密的联系在一起的。
直到马基雅维利的《君主论》开始，政治开始摆脱道德，与古代、中世纪的政治观念划清了界限，政治学终于成为了一门独立的学科。
在近代西方政治思想史发展的历史脉络中，《君主论》是一部具有奠基意义的作品，被后人视为近代政治学说的起点。
关键词：马基雅维利《君主论》政治思想影响和评价马基雅维利是西方近代政治学的奠基者，他的政治思想对政治学的发展产生了巨大的贡献：一方面他使政治与道德分离，政治不再是道德的附庸，开创了近代政治学的新纪元；另一方面，他使政治与宗教分离，政治不再束缚于神学，而是从人、人性出发研究政治，近代政治学终于诞生。
马基雅维利一生著作颇多：《君主论》（1513），《论提图斯.李维的前十卷》(1513)，《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）等等。
一、《君主论》马基雅维利在这本书中提出了一种新的政治哲学——基于人性恶观念之上的“权力哲学”。
近代政治思想也正是在这个逻辑起点上展开了一种新的理论体系。
在《君主论》这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想。
全书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。
第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。
军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。
所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队。
在军事方面，英明的君主应该整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
从《君主论》看马基雅维利政治思想的合理性
文学之光ENXUNZHIGUANGW Jul. 2016 July 98000米以上的每一次攀登，都性命攸关，好像两脚踩在阴阳之间。
“在攀登布洛阿特峰之前，我在网上收集了一些相关资料，咨询了一些有关布洛阿特峰攀登的情况，也打印了相关的照片和路线图”。
在攀登布洛阿特峰的过程中，由于向导的临时退却，致使3次“窗口期” 的登顶计划只好放弃，无功而返，损失很大。
在这几次因为向导的贪生怕死，工作极不负责任产生的矛盾中，“把我气蒙了”、’’ 我气得大声冲着他们喊叫’’ 。
冲动是“魔鬼”，妥协有时也是一种智慧。
由于她的正确选择，才保障了全队生命的安全。
最终他们在第4次冲顶，才终于成功了……据悉，在这个登山季，布洛阿特一共13人登顶成功，有2人遇难。
四、爱心“在雪崩的影响之下，四周全是白雾，能见度只有几米……次仁达旦的肩部受伤了，手套也在挣扎的过程中丢了一只，此时不戴手套，手很快就会冻伤，还好，我从背包里找出一只备用手套给了他，虽然有些小，但还能凑合的带上。
”“遇险回来的张梁，躺在那里一直在说：手、手、我的手 。
我急忙打开我的羽绒服把他的手伸进去，替他暖手。
”五、幸运—幸福“一条巨大几乎直泻而下的白色雪龙，海啸般的从上面的C2营地冲下来……我本能地立刻埋下头，身子使劲往雪壁上贴。
雪打落在我头上，擦着我的后背疾掠而过，在山下方发出轰隆隆巨大声响。
天那！雪崩！......死神就这样和我擦肩而过。
”1994年，她十九岁时，遇见了自己喜欢的人，恋爱、结婚、生子、创业。
“在不经意的坚持中，经历了快乐无比的喜悦和成长。
”发强发来短信说：“我今天在创业论坛上还讲了咱们俩的故事，创业不仅仅是磨难和痛苦，也有快乐和甜蜜”， 她回忆起走过的艰辛和甜蜜，感动的热泪盈眶。
“夜里一点半，我悄悄离开营地，想一个人去空旷雪地里走走……突然，慢慢的却紧紧地把我抱在了怀里。
一刹那，我的眼泪涌上来，透过泪光仿佛看到了那个熟悉的身影……其实这都是在我们内心深处烙上的珍贵而美好的温馨。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本著作以其独特的视角和深刻的见解，对君主的统治之道进行了深入的探讨。
读完这本书，给我带来了许多思考和感悟。
在书中，马基雅维利开篇就指出，君主国的种类有世袭君主国、全新君主国、混合君主国等。
他认为，不同类型的君主国面临着不同的挑战和机遇，君主需要根据具体情况采取不同的策略来巩固自己的统治。
对于世袭君主国，由于其统治基础相对稳固，君主只需遵循祖先的传统和制度，不大幅度改变既有的秩序，就能相对容易地维持统治。
然而，对于全新君主国，情况则要复杂得多。
新君主往往需要依靠自己的能力和手段来建立权威，获取民众的支持。
马基雅维利强调了武力和权谋在君主统治中的重要性。
他认为，君主不能仅仅依靠道德和善良来治理国家，有时候必须使用残酷和狡诈的手段。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统的观念认为君主应该以美德和正义来统治。
但马基雅维利指出，在现实的政治斗争中，过于善良和正直可能会使君主陷入困境。
例如，在面对敌人的威胁时，如果君主过于仁慈而不果断采取行动，可能会导致国家的灭亡。
同时，他也强调了君主必须善于运用权术。
君主应该懂得如何操纵人心，如何在各种势力之间保持平衡。
他举例说，君主应该善于奖励和惩罚，让臣民对自己既敬畏又爱戴。
但这种敬畏和爱戴并非基于纯粹的情感，而是出于对君主权力的畏惧和对利益的考量。
在谈到君主如何获得声誉和荣耀时，马基雅维利认为，君主需要在关键时刻展现出勇敢和果断。
他说，人们往往更倾向于追随那些有勇气和决心的领导者。
而且，君主还应该善于展示自己的实力和成就，让民众相信自己有能力保护国家和人民的利益。
然而，这并不意味着君主可以为所欲为。
马基雅维利也提到了君主需要遵守一定的底线和原则。
君主的行为应该以维护国家的稳定和繁荣为目标，如果过度滥用权力，导致民不聊生，最终也会失去统治的基础。
书中还探讨了君主与大臣的关系。
马基雅维利认为，君主应该善于选拔和任用贤能的大臣，但同时也要对大臣保持警惕，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
简述马基雅弗利《君主论》的基本思想
简述马基雅弗利《君主论》的基本思想《君主论》观点之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论。
他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。
他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。
他认为，对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。
至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。
对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力，要设法削弱他们当中实力较强的国家。
他的这个观点来源于罗马法则：谁让别人强大，谁就是自取灭亡。
书中还列举了法国国王路易在意大利的作法，称其失败的原因就是违背了这个原则。
《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身。
这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准，现实性就是合理性。
他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂，含有毒素，但有时不得不用。
”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不同的政体。
在不同的时代，不同的地方，因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式。
在一般经济地位平等的社会中，共和国是最好的，而且也是唯一可能的政体。
但是专制政治，在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐败的国家。
《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”。
马基雅弗利认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术。
关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安，其宪法必须具有弹性。
因为假如宪法不具有弹性，则难免作法自缚。
在国家情形变迁时，宪法逐渐与实际需要不能协调，可能成为导致国家衰亡的根源。
2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员。
他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见，不免柔弱而迟缓。
所以特别需要在宪法中规定，遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动。
浅析《君主论》中的“民本”思想
I政法研究I浅析〈〈君主论〉〉中的“民本”思想文/胡晗摘要:马基雅维利观察或披露当时世界的特定方式成为《君主论》这本著作的持久价值所在，各个时代的人们分别从不同角度对这部惊世骇俗的经典作品都做有解读，本文从君主在治国理政中的与民关系这一角度角来解读此书中的 民本思想这一政治理念，以求更加深刻地认识马基雅维利及其《君主论》—书。
关键词:马基雅维利 <〈君主论》民本思想马基雅维利撇下和凭空想象的君主有关的话题，以自己 独特的视角本着只讨论现实世界的君主为宗旨，将从痛苦和 历险中得到的经验和方法汇成《君主论》一书，献于弗洛伦萨 的统治者小洛伦佐公爵，以建言献策的方式寄希望于公爵能 够结束当时意大利的分裂和动乱。
他相信，有一种国家的艺术 是专门属于君主的艺术，马基雅维利着眼于统治者如何保护 自己的项上头颅和维持进而扩大既有权利，并没有分章探讨 “民本”问题亦未直接表达他的“民本”思想，但他不止一次地强调如果君主是为人民和国家的共同利益着想，那么他采取的方法就是有道理的。
而这点，不正是治国之艺术所在？―、君主与人民维持相互依存的关系“身处卑位如我者胆敢议论君主治国之道，但愿也不至于 被斥为妄自尊大，个中道理犹如风景画家理当置身于平原低处以仰望山岭之势，又置身于山岭高处以俯察平地之势，是以 唯有身为君主始能了解民情，唯有身为人民始能了解君道。
”此献言中我们就可以看到君主与平民有着不可分割的依存关系。
“不论有多么强大的武力，进入占领地总需要当地居民的 支持”，以法王路易为例，他很快占领米兰，转眼间又失去米兰，当初打开城门迎接法王的公民发觉自己的利益落空，不愿 意再忍受这位君主的暴政了，当他失去人民信赖的同时他也 就失去了自己的统治权。
深得民心才能让自己的臣民甘愿屈 服于自己且被拥护。
“明白事理的君主应该设法让他的人民觉 得随时随地都需要他领导的政权，这样他们就会永远效忠于 他”，来自人民的信任和需要会驱使统治者无形中就自然的成为民众所效忠且依赖的君主了。
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从《君主论》看马基雅维利的民本思想
“虽然我思忖着摆放在你面前的这部作品没有多大价值，但我完全确信你有足够雅量来接受它。
你知道，我献不出更有价值的礼品了，但我能够送出的是在特定的活动空间中如何处事的方法，这些方法是从多少年来太多的痛苦和历险中学会和明白过来的……”以这样的献词，马基雅维利将自己呕心沥血20余年的著作《君主论》献给了洛伦佐·德·美第奇，寄希望于这位统治者能够结束意大利当时的分裂和动乱，完成祖国的统一。
马基雅维利的政治理想并未实现，但《君主论》以其独特的原则和饱受诟病的直率在后世引起越来越多的争议和研究。
作为一部总括性的指导君主进行统治的政治哲学著作，马基雅维利努力对那个时代“政治上的不诚实，如此诚实的在心智上加以思考”，因而自出版之日起就屡受诟病。
作者对于纯理论的建构兴趣并不大，而着力于创造可操作性强的法则。
其中，“民本”思想贯以始终，成为马基雅维利主要关注的法则之一。
马基雅维利不止一次地强调，一个成功的君主，如果他是为人民和国家的共同利益着想，那么他采取的方法就是有道理的（尽管马基雅维利还认为即使君主在这样做时也是为了自己最大的利益），出于对其同类及人类生存其中的社会的消极评价，马基雅维利相信，由于人类普遍的道德贫乏，为了人类的共同利益，一个成功的君主必须坚强，不为感情所动，甚至需要与所谓传统的好与善相悖。
但政权稳定后，“最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。
”（《君主论》第八章）在这里，尽管马基雅维利由于时代的局限性，仍将人民看成是没有理想只为利益，虽然很重要但却极难把握的力量，君王要“竭尽所能的用尽各种方法使它的市民在任何情况下对国家和他个人都有所需求，有所寄托，让他们毫无二心的效忠于己。
”但其已明显意识到人民群众基础性力量的强大。
马基雅维利充分认识到了争取民众支持的重要性和人民占绝大多数的基础地位。
他指出，“如果把基础建立在人民之上的是一位君主，而且他能够指挥，是勇敢的人处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民，这样一个人是永远不会被人民背弃的，而且事实将会表明他已经把基础打好了。
”“君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。
”“一个君主如果公平处理事情而不损害他人，就不能够满足贵族的愿望，却能使人民感到满足，因为人民的目的比贵族的目的来得公正……如果人民满怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民人数众多。
”（《君主论》第九章）因此，无论一个人是通过人民的赞助或贵族的支持成为君主，其“头一件应该做的事就是想方设法地争取人民”。
方法则是“将人民置于自己的保护下”。
君主一旦做到这点，即使遇到了危难，“他所要做的只是将可能会制造伤害的少数人控制起来即可，但是如果广大民众同他敌对的话，仅仅做这点事就远远不够了。
”当然，要与人民保持友好关系，还需要君主一系列的统治手段，有一定的才能，否则“以人民为基础，譬如筑室于泥沙”的陈言就不是谬语。
君主要通过手段建立起人民对他的愚忠。
在有关君主品质与臣民关系的问题上，马基雅维利强调，君主必须避免引起人民的憎恨和轻视，“一位君主要能够对抗一切阴谋，最有效的方法之一就是不要受到广大人民憎恨”。
（《君主论》第十九章）马基雅维利认为，取得民心，使人民获得满足，心情舒畅，“是君主所必须做的最重要的事情之一”。
水可载舟，亦可覆舟。
同样的道理在《君主论》中也可窥见一斑：“你最好不过的堡垒就是不要被让人民憎恨。
因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你。
”因此，民心才是国家最重要的堡垒。
一个深受民众拥戴的君王，他的敌人“采取任何方式的攻击都是困难的。
也是自讨苦吃的”，因为他们知道“置君王于死地必然会激怒人民”，也就“没有任何勇气实现这样一类的意图了。
”一个受到民众拥戴的君王，即使被颠覆，他的王朝也会在民众的帮助下东山再起。
，马基雅维利举例说，渡
罗那君王梅塞尔一安尼巴勒·本迪沃里被坎尼斯茨家族搞阴谋杀害，后来民众起来把坎尼斯茨家族折尽杀绝，依靠人民的力量，梅塞尔王朝得以复辟。
那么，君主该如何争取民心呢？马基雅维利认为，维护人民利益是争取民心的根本途径。
马基雅维利尖锐地指出，当人民不满于君王统治时，他们就拿起武器推翻这个政权；新君王执政后，当人民发现，这个新政权也在逐渐侵犯他们的利益，也变得越来越腐朽的时候，他们只得又拿起了武器，“历史上这样的剧目不知演了多少回”。
君王要维护自己的政权．最根本的就是要维护民众的利益，“让老百姓得到温饱”，“让老百姓可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓衣食的行业中踏踏实实地工作。
”为了维护老百姓的利益．君王不要怕担吝啬的恶名，不要为博得慷慨的名专用而加重老百姓的负担。
“凡是英明的君王，一开始就不应该对于吝啬之名有所介意。
因为当人们发现由于厉行节约的缘故，他的收人变得丰盈了，他能够以坚固的防御对付向他发动战争的任何人，能够为国家建功立业而不加重民众的负担。
因此随着时间的推移，人们将会认为这位君王愈来愈慷慨了。
这样的慷慨，他对于一切人说来就是名符其实的慷慨，因为他没有向民众索取什么，他就不会加重他们的负担．而这部分人为数很多；尽管他对于没有施与的一些人来说是吝啬的，但这些人毕竟为数甚少．构不成对君王的任何威胁。
”
从马氏对贵族与平民的认知中，我们可以看到马氏对知识以及家族传统的重视，虽然这种重视没有被直接表述出来，但他的分析是预设了这样的区别的。
要不然他也不会认为人民可以而且容易被愚弄，而贵族则在利益面前就清醒的太多了。
如果由此我们再深究下去，则会发现，马氏对于人民对利益的认知，也是区别对待的，而这种对利益的认知，也就决定了他们在危机时刻以及平常时期的诸多不同。
这里大概不是利益观的区别，主要的还是对利益的当下计算，贵族和平民是不同的。
另外，上次曾提到君主与人民之间的中间层的问题，马氏在这一章的确谈到了，虽然谈得不够详细，但马氏替君主着想，充分表明了官僚层的不信任和不能信任。
马氏在这里所表明的观点，与孟子的表述似乎有相近之处，而孟子的思想常被人们概括为“民本思想”。
如此，则“民本思想”的目的也就昭然若揭了。