写作是人的思维本质的必然体现二

汉语写作
主讲人：曾李
学习写作的重要意义：
写作是交流思想、传递信息的工具
现代人才必须具备较高的写作能力
写作关系到全民族文化素质的提高
拥有一本属于自己的大学写作集
主要内容
参考书
文学文体写作 新闻文体写作 理论文体写作 党政机关公文写作 事务文书写作 日常文书写作 电媒文体写作
参考书: 於可训 、乔以钢主编： 《写作》，高等教育出版 社，2013年版。 普丽华、江少川主编： 《现代写作概论》，华中 师范大学出版社，2011年。
（三）从创作本能看写作体现人的思维本质
就经验说，从一点意思的晃动到一篇诗的完成，这中间几乎没 有一次不经过唐僧取经似的苦难的。诗不仅是一种分娩，它并 且往往是难产！这份甘苦是只有当事人自己知道。 ——徐志摩《猛虎集·序》 一般人是很难完全投身于学术探索而且任凭此种探索充满与渗 透进至生命中每个角落, 以致完全放弃了其他兴趣的。惟有极高 的睿智力, 所谓“天才”方能达到这种求知的强度, 他能投入整 个的时间和精力, 力图陈述他独特的世界观, 或者用诗或以哲学 来表达他对生命的看法。因此他急需安静的独处, 完成他思想的 作品, 所以他欢迎孤独, 闲暇是至高的善, 其他一切, 不但不重要, 甚至是可厌的。 ——叔本华《人生的智慧》
第二节 写作活动的发展
一、汉语写作的发展
二、写作的本质 三、写作的价值 四、写作的规律
第一节 写作活动的起源
所谓“写作”，就是写作者通过一定的书面语言 来记录某些东西，传达某种思想或情感的活动。
文字的产生 “巫以记神事”、“史以记人事”

但是，用书契来代结绳的人，又是什么脚色呢？ … …据有 些学者告诉我们的话来看，这在文字上用了一番工夫的，想来 该是史官了。 原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复 了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必 要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记 事，这就是“史”的开头。况且“升中于天”，他在本职上， 也得将记载酋长和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此 一样的要做文章──虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分 得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的 工具，古人说：“仓颉，黄帝史。”第一句未可信，但指出了 史和文字的关系，却是很有意思的。 ——鲁迅《门外文谈》
这般蜜也似的银夜。 教我如何不想她？ 水面落花慢慢流， 水底鱼儿慢慢游。 啊！ 燕子你说些什么话？ 教我如何不想她？ 枯树在冷风里摇， 野火在暮色中烧。 啊！ 西天还有些儿残霞， 教我如何不想她？ ---------刘半农
1920.9.4
其三，语言的约定俗成性是与语言的民族性、地 域性联系在一起的，这使得一种语言其实就是一 种文化的深厚积淀和鲜明体现，而语言的使用， 特别是写作，从根本上来说是受这种文化制约并 使这种文化得以展现的一种方式。 “汉味小说”

——鲁迅《门外文谈》
人类的本质生成：语言、思维和社会
首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力 ，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑……随着脑的进一 步发育，脑的最密切的工具，即感觉器官，也进一步发育起来。 正如语言的逐渐发展必然有听觉器官的相应的完善化一样，脑的 发育也总是伴随有所有感觉器官的完善化……脑和为它服务的感 官、愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反过 来对劳动和语言起作用，为二者的进一步发展提供愈来愈新的推 动力。这种进一步的发展，并不是在人最终同猿分离时就停止了 ，而是整个说来仍然大踏步地前进，……由于随着完全形成的人 的出现而产生了新的因素——社会，这种发展一方面获得了有力 的推动力，另一方面又获得了更确定的方向。
课程规范
1.考勤占20%。无故缺勤一次扣10分。 2.平时作业占20%。每一章布置一次作业。 3.期末成绩占60%。 4.课堂主动发言者每次加5分。
每位同学准备一个笔记本、一个写作本。
第一章
绪 论
第一节
写作活动的起源
一、写作是人的思维本质的必然体现 二、写作是人的语言本质的必然体现 三、写作是人的社会本质的必然体现
其二，语言的约定俗成性不仅使得人的思维和写 作及其交流成为可能，也从根本上决定了写作具 有某种悖论性质，即遵守语言约定的规范性和突 破语言约定的创新性之间的背离。 第三人称女性代词“她” 《教我如何不想她》刘半农
教我如何不想她 天上飘着些微云，
地上吹着些微风。
啊！ 微风吹动了我的头 发， 教我如何不想她？ 月光恋爱着海洋， 海洋恋爱着月光。 啊！
（三）人类的个性存在方式需要写作 艺术家不是孤立的人。我们隔了几世纪只听到艺术家的声 音；但在传到我们耳边来的响亮的声音之下，还能辨别出 群众的复杂而无穷无尽的歌声，像一片低沉的嗡嗡声一样 ，在艺术家四周齐声合唱。只因为有了这一片和声，艺术 家才成其为伟大……他们都有同样的习惯、利益、信仰、 种族、教育、语言，所以在生活的一切重要方面，艺术家 与观众完全相像。 由此我们可定下一条规则：要了解一 件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他 们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释 ，也是决定一切的基本原因。 ——【法】丹纳《艺术哲学》
雪莱
三、写作是人的社会本质的必然体现
（一）人类活动的协同共存性质对写作的需求
社会是由错综复杂的结构关系组织而成的，要使它有效运 作，有序发展，就离不开写作，尤其是各种实用文章的写 作。
《尚书》
内容涉及政治、思想、宗教、 哲学、法律、地理、历法、军
事等领域，范围很广，是当时
文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽万 世可知也。——《文心雕龙》 文体自身具有相对稳定性。
不学古人,法无一可。竟似古人,何处著我?字字 古有,言言古无。吐故吸新,其庶几乎?孟学孔子, 孔学周公。三人文章,颇不相同。 ——袁枚《著我》
二、写作的本质——写作是什么？
（一）写作的共性本质：个体性、实践性、创造性
二、写作是人的语言本质的必然体现
（一）文字创造对写作活动的直接意义
一是文字的发明克服了语言交际在时空上的局限，使得人 类历史上产生的一切知识，都有可能大量地、系统地流传 下来，成为后来者认识和思维活动的逻辑起点。 二是文字的使用具有统一和规范语言的作用，这使得运用 文字表达的写作成果既有着为全民族、全社会成员普遍接 受的可能性，也担负着纯洁语言、发展语言，提高全民族 、全社会语言运用能力的重任。
从攀树的猿群进化到人类社会之前，一定经过了几十万年──这 在地球的历史上只不过是人的生命中的一秒钟。但是人类社会最 后毕竟出现了。 ——恩格斯《自然辩证法》
写作活动起源于人类自身的本质生成。
一、写作是人的思维本质的必然体现
“人是能够思想的苇草。”——帕斯卡尔《思想录》
“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”——钟 嵘《诗品序》
“裂脑人”
人脑两半球在功能上具有高度的专门化，左半球司职抽象 思维，右半球司职形象思维。
（二）从思想积淀看写作体现人的思维本质
“薪尽火传”
那些高大的身影虽然与世长辞，然而他们并未真正消失。远非如此， 人们甚至可以说他们已经自我完成。他们在某种形式下消失了，但是 在另一种形式中犹然可见… … … …乔治·桑就是一种思想，她从肉体中超脱出来，自由自在，虽 死犹生，永垂不朽。 …… 大地与苍穹都有阴晴圆缺。但是，这人间与那天上一样，消失之后就 是再现。一个像火炬那样的男人或女子，在这种形式下熄灭了，在思 想的形式下又复燃了。于是人们发现，曾经被认为是熄灭了的，其实 是永远不会熄灭。这火炬燃得比以往任何时候更加光彩夺目，从此它 组成文明的一部分，从而屹立在人类无限的光明之列，并将增添文明 的光芒… … ——雨果《悼念乔治·桑》


文字与写作 同源
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年 世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌， 既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业 峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《 雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符 采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂 ，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金 声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍 流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 ——刘勰《文心雕龙·原道》
处理国家和社会事务的重要文件。
（二）人类精神交流方式需要写作
我们可以确定滑铁卢战役发生在哪一天 ，但是否能肯定《哈姆雷特》比《李尔 王》写得更出色呢？答案只能由每个人 自己去寻找。如果把权威引进了我们的 书房，由他来决定念些什么书，怎么念 ，让他来为我们判断作品的价值，即使 这位权威是多么高明，却无异扼杀了读 书王国中最可贵的自由精神。在任何其 他领域，我们都可能受到法律或习俗的 约束，只有在读书的天地里，每个读者 都享有充分的自由。 ——伍尔夫
个体性：其一，写作是写作主体的个性心灵对写作 客体的一种对象性限定。 巴金 其二，写作是写作主体的个性心灵对写作 意义的一种生气灌注。 其三，写作是写作主体的个性心灵对写作 载体的匠心独运。
实践性 其一，写作主体的生活实践是确立写作主客体关 系的根本途径。 其二，写作主体的阅读实践是感悟积累写作经验 的重要途径。 “读书破万卷，下笔如有神。” 其三，写作主体的写作实践是将写作理论转化为 写作能力的唯一途径。 创造性
写作活动的起源还不止于文字的产生。 写作活动起源于原始社会生活中的人们借助语言来传达某 种精神的内容。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。”——刘勰 写作活动的起源，不止于与文字同源，更是与人类的本质 生成同源。
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有 人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连 话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的 练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了 ，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么， 这就是创作。大家也要佩服，应用的，这就等于出版。倘 若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家 ，也是文学家，是“杭育杭育派” ……就是《诗经》的 《国风》里的东西，好许多也是不识字的无名氏作品，因 为比较的优秀，大家口口相传的。王官们检出它可作行政 上参考的记录了下来，此外消灭的正不知有多少。希腊人 荷马──我们姑且当作有这样一个人──的两大史诗，也 原是口吟，现存的是别人的记录。