近代历史学家陈寅恪生平简介
介绍陈寅恪的发言稿
介绍陈寅恪的发言稿大家好！我非常荣幸能够在今天有机会向大家介绍一位伟大的史学家和爱国者——陈寅恪先生。
陈寅恪先生，生于1890年，逝于1969年，是中国近代史学界一位重要的学者，同时也是一位杰出的爱国人士。
他一生致力于研究中国历史，并将其深刻的思想与观点呈现给广大读者。
陈寅恪的研究领域涉及中国历史的各个时期，尤其是明清史，他的著作《明朝那些事儿》不仅在学术界产生了深远影响，也成为了广大读者了解中国历史的重要读物之一。
陈寅恪先生一生坚守为中华民族复兴而奋斗的信念，他对中国历史的研究不仅仅是为了学术上的成就，更是为了从中找寻中国复兴的道路。
他在《复兴之艰难》一文中指出：“实力是最有效的护身符”。
陈寅恪先生认为，只有民族的独立和富强才能保障国家的自主权利，只有实力才能使中国在国际上有更大的话语权和尊严。
他坚信只有通过实力的提升，中国才能真正实现复兴的梦想。
在中国近代历史的动荡岁月中，陈寅恪先生始终保持了对于民族的自信和对于国家的热爱。
他曾经说过：“我是中国人，我也为中国人”。
这种深深的爱国情怀贯穿于他的学术研究和社会活动的方方面面。
他的爱国之情不仅表现在学术著作上，还表现在积极投身于抗日战争、国共内战以及中国近代史研究等方面。
陈寅恪先生积极支持和参与国共合作，为国家的团结与统一做出了巨大贡献。
陈寅恪先生不仅是一位杰出的学者和爱国者，也是一位非常具有影响力的思想家。
他的学说和观点对于中国的历史研究和思想界有着深远的影响。
陈寅恪主张研究历史要实事求是，要用史料说话，而不是凭借主观想象进行雕琢。
他反对主观猜测和臆断，主张通过事实资料来验证论断的正确性。
他的学术方法论和思想观点对中国历史学界产生了重要影响，并且在当今学术界仍然有着重要的地位和作用。
陈寅恪先生的学术研究对于中国历史学的发展作出了巨大贡献。
他不仅注重对重要历史事件和人物的研究，也关注对历史制度、文化和社会等方面的深入剖析。
他的研究方法严谨、深入，著作精细、详实，被誉为“治学严谨、史料详尽、考据精当”。
陈寅恪300字文章
陈寅恪300字文章
摘要：
1.陈寅恪简介
2.陈寅恪的学术成就
3.陈寅恪的史学思想
4.陈寅恪的影响和评价
正文：
陈寅恪（1890-1969），字仲舒，号后庭，广东番禺人，是我国近现代著名的历史学家、哲学家、教育家。
他一生致力于历史研究，提出了“以史为鉴，可知兴替”的著名观点，被誉为“二十世纪中国史学的奠基人”。
陈寅恪的学术成就丰硕，他在魏晋南北朝史、唐代史、明清史等领域均有深入研究，并发表了《唐代政治史述论稿》、《国史纲要》等重要著作。
他还精通多种外语，对中西文化有着深刻的理解，提倡“独立精神，自由思想”的学术风气。
陈寅恪的史学思想独具特色，他主张历史研究应以史料为基础，注重实证，反对空谈。
他认为，历史研究不仅要揭示历史事实，还要探求历史规律，以指导现实生活。
他强调，历史学者应具备严谨的学风和崇高的道德品质，才能完成历史使命。
陈寅恪的影响和评价深远。
他一生培养了众多优秀学子，如周一良、田余庆、张岱年等，被誉为“教授的教授”。
他的史学思想对我国史学研究产生了深远的影响，推动了我国史学的发展。
他提倡的“独立精神，自由思想”也成为
学术界的一面旗帜。
陈寅恪一生追求真理，坚定信仰，矢志不渝。
他在艰苦的环境中坚守学术阵地，展现了崇高的学术精神。
前辈史学四大家陈寅恪简介
前辈史学四大家陈寅恪简介人物档案姓名：陈寅恪国家：中国祖籍：江西修水民族：汉族出生地：湖南长沙出生时间：1890年去世时间：1969年职业：历史学家，古典文学家，语言学家毕业院校：复旦大学、柏林大学、哈佛大学主要成就：国学大师，百年清华四大哲人，前辈史学四大家陈寅恪是中国现代最负盛名的学者，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人为一生，在现代文学研究领域地位很高，有《唐代政治史述论稿》、《隋唐制度渊源略论稿》、《寒柳堂记梦》、《元白诗笺证稿》等存世，另外还有很受时人欢迎的《柳如是别传》也是陈寅恪所作。
光绪十六年，陈寅恪在湖南长沙出生，因为祖母黄氏在他出生的时候正值寅年，因此为他取名寅恪。
陈寅恪幼时在家塾启蒙，从此开始学习四书五经，同时也接触到算学和地理等方面的知识。
一直到光绪二十六年，陈寅恪十岁的时候，因为祖父陈宝箴去世，于是随父举家迁往金陵定居。
父亲陈三立在家中开办思益学堂，请来国学大师王博沆、周大烈等人前来教学。
学堂采用现代化教育，涉及知识层面包括四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程。
有这样的家学渊源，陈寅恪可以说自幼就接受了极好的国学教育，同时也开眼西方，对东西方文化都有自己独到的见解。
光绪二十八年，陈寅恪留学日本，在日本巢鸭弘文学院就读，三年后辍学归国入上海复旦公学就读。
五年后，也就是宣统二年，陈寅恪又自费到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读，一直到第一次世界大战爆发才归国。
民国七年，又再次自费到哈佛大学游学，在学校教授梵文和巴利文，一直到民国十四年才归国。
在这将近七年的时间中，陈寅恪学习各方知识和文字文化，对各民族文化都有了很深的理解。
纵观陈寅恪的学历，可以说是牛气冲天，他能有日后的成就，与其孜孜不倦的求学有很大的关系。
他本身就具备深厚的国学基础，又加之大量吸取西方文化，所以对东西方文化的理解很高，为国内外学者所重。
归国之后，陈寅恪到已经改制的清华大学任国学道士，成为清华四大国学大师之一。
陈寅恪生平简介
陈寅恪生平简介2009年11月18日16:49凤凰网文化综合【大中小】【打印】共有评论0条陈寅恪（１８９０—１９６９），义宁（今修水县）人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
夫人唐筲，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位女教师，在清华园相识，两人志同道合，１９２８年在上海结婚。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
光绪二十八年（１９０２），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
１９０５年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。
１９１０年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
第一次世界大战爆发，１９１４年回国。
１９１８年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
１９２１年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
１９２５年，陈寅恪回国。
这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院，其”基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。
聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任等人为导师。
当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
他当时在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。
在清华大学开设满蒙语文和历史、佛教研究等课程。
他讲课时、或引用多种语言，佐任历史；或引诗举史，从《连宫洞》到《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服！名教授如吴宓、朱自清等也常来听课。
中国近现代著名史学家名词解释大全
中国近现代著名史学家名词解释大全陈寅恪（1890—1969）史学家。
江西义宁（今修水）人。
早年赴日本求学，后入上海吴淞复旦公学，1910年起负笈欧美，先后在德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学学习，先后达十余年。
1925年起，任清华大学、西南联合大学、岭南大学等校教授。
建国后，任中山大学教授、中央文史馆副馆长。
对魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史，以及梵文、突厥文、西夏文等古文字和佛教经典，均有精湛研究，为国内外学者所推崇。
著有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等专著，并有《金明馆丛稿》论文数十篇。
钱穆（1895—1990）史学家。
原名思，字宾四，江苏无锡人。
历任燕京大学、北京大学等校教授。
抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。
1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。
1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。
1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。
1953年创办新亚研究所。
曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。
1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任台北“中央研究院”院士、台北故宫博物院特聘研究员。
以治学术思想和文化史见长。
著有《国学概论》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》等。
陈垣（1880—1971）史学家。
字援庵，广东新会（今江门西）人。
早年在广州参加反清斗争，后从事历史研究和教育工作。
曾任北京大学、北平师范大学、辅仁大学、燕京大学等校教授和辅仁大学校长。
建国后，任北京师范大学校长、中国科学院历史研究所第二所所长。
1959年加入中国共产党。
治学精勤刻苦，对火祆、摩尼、佛、道、天主等宗教史，及元史、年代学、校勘、辑佚、史讳等，均有开创性的成就。
抗日战争期间，在北平著《通鉴胡注表微》，坚持民族气节，表现了热爱祖国的精神。
【国学大师陈寅恪的介绍及人物评价】陈寅恪国学大师
【国学大师陈寅恪的介绍及人物评价】陈寅恪国学大师国学大师陈寅恪的介绍及人物评价国学大师陈寅恪的介绍及人物评价国学大师陈寅恪简介陈寅恪(1890.7.3-1969.10.7)，字鹤寿，江西修水人。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
陈寅恪其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。
祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。
夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。
因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
国学大师陈寅恪人物评价著名历史学家傅斯年：陈先生的学问，近三百年来一人而已。
中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超：我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。
国学大师吴宓：合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。
寅恪虽系吾友而实吾师。
著名史学家严耕望：论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
中国古代文学专家，复旦大学资深教授蒋天枢：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，盖当时滥刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄楷等非方士，乃直谏之忠臣耳。
要须久久诵读方可尽寅恪诗中之意。
寅恪细述其对柳如是研究之大纲。
柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。
不仅其才高学博，足以压倒时辈也。
总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉以察出当时政治(夷夏)道德(气节)之真实情况，盖有深意存焉。
绝非消闲风趣之行动也。
陈寅恪个人简历
陈寅恪个人简历陈寅恪是中国现代史研究领域的重要学者，也是一位杰出的文化人物。
他在学术界和教育界都有着卓越的成就，并为中国的文化传承和思想解放做出了重要贡献。
陈寅恪于1890年生于中国福建的一个书香门第之家。
他自小聪明过人，天资聪慧，对学问充满了热爱与渴望。
在他的家庭教育下，陈寅恪接受了良好的教育，养成了良好的学习习惯和优秀的品格。
1909年，陈寅恪进入北京的求是书院就读，成为了李大钊的学生。
求是书院是一所融合西方文化与中国传统的优秀教育机构，对陈寅恪的学术发展产生了深远的影响。
1913年，陈寅恪考入北京大学文科系，师从王国维先生。
他在研究中国文化的过程中，深受王国维的“文以载道”的思想影响。
这个思想告诉他文化的真谛在于传承，而不仅仅是个人的自我追求。
在对中国文化和传统的研究中，陈寅恪开始了他的古文字学研究，特别是对甲骨学的探索。
他深入研究甲骨文中的文字及其意义，为中国古代文字学的研究做出了巨大贡献。
1923年，陈寅恪赴美留学，进入芝加哥大学攻读哲学博士学位。
他在美国期间，广泛阅读西方文化和哲学作品，深入研究西方学术思想。
他思考着中国文化现代化的问题，试图找到中国传统文化与现代社会的和谐共生之道。
1927年，陈寅恪回国后，进入北京大学任教。
作为一位杰出的教授和学者，他在教育界有着很高的声誉。
他潜心于研究中国古代文化，特别是儒家思想的演变与现代意义。
他在不同的学术领域有着丰富的研究成果，如《先秦诸子及其关系》和《论文学的中国化》等，这些作品为后人提供了宝贵的研究资料。
陈寅恪在教授和学术研究之外，也积极参与社会活动。
他关心中国的社会发展和文化进步，为推动中国的现代化进程做出了自己的贡献。
他坚信中国文化的传统价值和现代思想的融合能够为中国带来新的未来。
然而，陈寅恪的学术研究和公共言论逐渐引起了当时政治局势的敏感。
在文化大革命期间，他被迫辞去教职，遭受各种政治迫害。
这段黑暗的岁月使他深深感受到了痛苦和孤独。
中国历史人物事迹陈寅恪的历史学贡献与国学复兴
中国历史人物事迹陈寅恪的历史学贡献与国学复兴陈寅恪，字伯云，号悔庵，是中国现代历史学家、文化评论家和国学大师，他的历史学贡献对于中国的学术界和国学复兴有着深远的影响。
本文将以陈寅恪的事迹和其历史学贡献为主线，探讨他对于国学复兴的重要意义。
一、陈寅恪的生平事迹陈寅恪于1890年出生在中国浙江省绍兴市，原籍浙江宁波，家境富裕。
他自幼聪慧，对于古代文化和历史产生了浓厚的兴趣。
在求学过程中，他接触到了西方历史学的思想和方法，深受启发。
他先后留学日本、法国，并在法国索邦大学攻读历史学博士学位。
回国后，陈寅恪担任过北京大学、南京大学等多所高校的教授职务，广泛传播了国学的思想和理论。
二、陈寅恪的历史学贡献1. 对于中国古代文化的研究陈寅恪主要致力于中国古代文化的研究，尤其是对于古代经典文献的解读和诠释。
他长期研究《易经》、《诗经》等中国古代经典著作，对于其中的文化内涵和思想精髓进行深入剖析。
他通过对经典文献的研究，揭示了中国古代文化的独特之处，为国学的复兴奠定了扎实的基础。
2. 对于历史学方法的贡献陈寅恪在西方历史学思想的影响下，吸收了许多先进的历史学方法。
他强调历史研究的客观性和科学性，提倡深入实证的历史研究方法。
他提出“研究的对象应该是历史事实，而不是人”的观点，强调历史研究应立足于对历史事实的准确还原。
他的方法论对于中国历史学界产生了深远的影响，推动了历史学的发展和国学的复兴。
3. 对于文化传统的继承和弘扬陈寅恪不仅对于历史文化进行了深入研究，还积极倡导传统文化的继承和弘扬。
他认为传统文化是中国民族的根基和灵魂，应该为现代社会所重视和传承。
他提倡研究国学、弘扬国学，让传统文化重新焕发活力。
陈寅恪本人也是一位优秀的教育家，他通过教育培养了一大批具有国学素养的学子，为国学的传承和发展作出了积极贡献。
三、陈寅恪对于国学复兴的意义1. 引领国学复兴的潮流陈寅恪对于国学的研究和推广功不可没。
他的研究成果和学术思想影响了中国的学术界和文化界，使国学逐渐走出低谷，成为中国文化复兴的重要资源。
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近代历史学家陈寅恪生平简介陈寅恪，字鹤寿，江西修水人。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
下面是本人为大家整理的近代历史学家陈寅恪生平简介，希望大家喜欢!陈寅恪生平简介陈寅恪，江西义宁(今修水县)人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。
陈寅恪(读作chén yín que,虽然“恪”字普通话念“kè”，陈寅恪先生乃客家人，小名“恪(que)儿”，故先生名字应读que音)著名诗人陈三立之子，湖南巡抚陈宝箴(支持变法的开明督抚)之孙。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。
光绪二十八年(1902)，陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。
1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
第一次世界大战爆发，1914年回国。
1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
1925年，陈寅恪回国。
这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院，其“基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。
聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任等人为导师，人称清华四大国学大师。
当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
1928年，陈寅恪在上海结婚，时年37岁，夫人唐篔，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位教师，在清华园相识，两人志同道合。
他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。
他当时在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。
在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。
他讲课时、或引用多种语言，佐证历史;或引诗举史，从《连宫洞》到《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服!盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
1930年，清华国学院停办，陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长，故宫博物院理事等职。
陈寅恪先生手札陈寅恪继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”(即从事物的演化和联系考察历史，探究史料)，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。
并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的-。
他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了我国的历史考据学。
陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。
在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。
1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼平津。
陈寅恪的父亲陈三立义愤-，溘然长逝。
治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途生活。
1938年秋，西南联大迁至昆明，他随校到达昆明。
1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。
他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学，中山大学教授，不久移居燕京大学任教。
当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极-，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。
以示讽刺。
这一时期，在繁忙的教学中，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
抗战胜利后，陈寅恪再次应聘去牛津大学任教，并顺便到伦敦治疗眼睛，经英医诊治开刀，不仅无效，目疾反而加剧，最后下了双目失明已成定局的诊断书。
寅恪怀着失望的心情，辞去聘约，于1949年返回祖国，任教于清华园，继续从事学术研究。
解放前夕，他到广州，拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年要他去台湾、香港的邀聘，任教于广州岭南大学。
院系调整，岭南大学合并于中山大学。
遂移教于中山大学。
解放后，他受到党和政府的器重和无微不至的关怀，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职(据《陈寅恪先生编年事辑》仅有中国科学院院长郭沫若函请陈寅恪任科学院哲学社会科学历史研究所第二所长记载，并注明辞谢未就，荐陈垣代己。
上述职务据《修水县志稿》)，继续任中山大学教授。
自1956年，陈毅、陶铸、周扬、-等中央领导人，都先后去看望过他。
陶铸尊重他的学识和人品，1957年亲自关心他的助手配备和眼疾治疗。
1962年，他的右腿跌骨折，又给他派护士轮班照顾，在广东知识界传为美谈。
1962年，-前往看望，关心他的文集出版。
他说：“盖棺有期，出版无日。
”-笑答：“出版有期，盖棺尚早。
”在助手的帮助下，他把《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》，并写有专著《柳如是传》，最后撰《寒柳堂记梦》。
他的助手黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿(即《柳如是别传》)。
其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概”。
-期间，陈寅恪遭到残酷折磨。
使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。
1969年10月7日在广州含恨离开人世。
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。
他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。
一直受到人们的崇敬。
寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶(渊明)杜(甫)，虽爱好李白及李义山诗、但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，由上海古籍出版社出版。
陈寅恪的治学理念陈寅恪在1920年代倡导，为人治学当有“自由之思想，独立之精神”。
1953年已决定其为中国科学院历史研究所第二所所长。
在他1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任所长的两个条件。
第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。
”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。
”并说：“其意是，毛公是政治上的最高当局，刘公是党的最高负责人。
我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。
否则，就谈不到学术研究。
”遂不能就任。
仍任教于中山大学。
此事于20世纪80年代方公之于世。
陈寅恪的“四不讲”著名史家陈寅恪先生先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，通晓梵文、突厥文、满文等多种东西方语言文字。
归国后先后任教于清华国学研究院、岭南大学等数所大学。
陈寅恪一生中为人们留下了大量著作，内容涉及历史、文学、宗教等多个领域，为后来人开辟了新的学术领域，更提供了新的治学方法，民国以来即广为学界所尊崇。
陈寅恪治学面广，宗教、历史、语言、人类学、校勘学等均有独到的研究和著述。
他曾言:“前人讲过的，我不讲;近人讲过的，我不讲;外国人讲过的，我不讲;我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”因此，陈寅恪的课上学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。
此外，陈寅恪讲学还注意自然启发，着重新的发现。
对学生只指导研究，从不点名，从无小考;就是大考，也只是依照学校的规章举行，没有不及格的。
他常说:问答式的笔试，不是观察学生学问的最好办法，因此每次他都要求学生写短篇论文代替大考。
但陈寅恪又强调:做论文要有新的资料或者新的见解，如果资料和见解都没有什么可取，则做论文也没有什么益处。
陈寅恪在讲授历史研究的心得时，常说:“最重要的就是要根据史籍或其他资料以证明史实，认识史实，对该史实有新的理解，或新的看法，这就是史学与史识的表现。
”他的学生曾经回忆道:“陈师在讲历史研究时，常说:凡前人对历史发展所留传下来的记载或追述，我们如果要证明它为‘有’，则比较容易，因为只要能够发现一二种别的记录，以作旁证，就可以证明它为‘有’了;如果要证明它为‘无’，则委实不易，千万要小心从事。
因为如你只查了一二种有关的文籍而不见其‘有’，那是还不能说定了，因为资料是很难齐全的，现有的文籍虽全查过了，安知尚有地下未发现或将发现的资料仍可证明其非‘无’呢?”陈寅恪对学术研究的严谨态度由此可见一斑。
难怪傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已!”陈寅恪著作书目《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》(非亲笔所著，是学生后来根据笔记整理的)《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《柳如是别传》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《寒柳堂集》《陈寅恪学术文化随笔》《陈寅恪文集》《李唐氏族推测之后记》《论再生缘》。