司马徽再荐名士
.故事的背景了解：
当时刘备依附于刘表，刘表割荆州给刘备镇守，曹操有意攻打荆州，派曹仁设下乌龙八卦阵，刘备派关羽前去攻破，结果失败。回来后经徐庶指点，识破阵法缺陷。关羽带一百精兵前去，不伤一兵一卒，得胜归来。曹操闻得徐庶的才智，又知他是出名的孝子，于是设计把徐庶拉拢到身边为自己谋事。徐庶无奈母亲被曹操所挟，在去曹营之前，他向刘备推荐了诸葛亮。接下来便有了“三顾茅庐”的历史故事。
《司马徽再荐名士刘玄德三顾茅庐》教案
学习目标：1. 了解本文的表现手法和基本的表达技巧。2. 学习古代长篇小说的鉴赏方法，培养鉴赏能力和探究意识。3. 深入理解作品的内涵，能从不同的角度和层面解读文本，并能表达出自己的独特感受和新颖见解。4. 尝试对感兴趣的作家作品进行专题研究。
学习重点：1. 层层烘托的出场艺术。2. “犯中见避”的写法。
学习难点：1. 层层烘托的艺术。2.“犯中见避”的写法。
解读文本
一. 作者简介。罗贯中（1330？～1440？）元末明初小说家、戏曲家。名本，字贯中。杭州人，祖籍太原。关于他的生平，明王圻《稗史汇编》说罗贯中是“有志图王者”，后来朱元璋这样的“真主”一统天下，他的政治抱负落空，而致力于小说创作。
罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。
二. 整体感知
提示：速度全文，获得总体印象，然后勾画出每一次拜访中的关键语句，理清故事发展的脉络。
本文可分两部分
1. 司马徽再荐名士（第1自然段）
①元直一荐
②司马再荐
关键语句
①“峨冠博带，道貌非常”
以这样的打扮暗示其隐士身份，使求贤若渴的刘备误以为是孔明。
②“此莫非即孔明也”
引出了要推荐和探访的对象。
③“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何”
说明徐元直曾推荐过诸葛亮，引出司马徽的再荐。
④“每自比于管仲、乐毅，其才不可量也”
⑤“可比兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”
后两句从诸葛亮的自比和司马徽的他比，介绍了孔明的治国才智，更引起了刘备拜见孔明的兴趣。
2. 刘玄德三顾草庐
①一顾草庐，未见诸葛，巧遇崔州平
关键语句：
遥望山畔，数人荷锄耕于田间
卧龙居处之诗
行数里，勒马回观隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠，观之不已。
忽见一人，容貌轩昂，风姿俊爽，头戴逍遥帽，身穿皂布袍，杖藜从山僻小路而来。
此必卧龙先生也。
方今天下大乱，四方云扰，欲见孔明，求安邦定国之策。
②再顾草庐，不遇孔明，邂逅石广元、孟公威、诸葛均、黄承彦
关键语句：
三人回至新野，过了数日，玄德使人探听孔明。
行无数里，忽然朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银装。
酒店中有人作歌
二公谁是卧龙先生？
淡泊以明志，宁静以致远
备久慕先生，无缘拜会……实为万幸
玄德视之，见小桥之西……独叹梅花瘦
“此真卧龙矣！”滚鞍下马
③三顾草庐，喜逢诸葛，倾听安邦定国之策。
关键语句：
玄德回新野后，光阴荏苒，又早新春。
关、张闻之不悦。
玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
司马德操之言，徐元直之语，岂虚谈哉？
将军奈何舍美玉而求顽石乎？
将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。
亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。
身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
三. 理清人物关系
求贤方：刘备、张飞、关羽
媒介：徐元直、司马徽
被顾者：诸葛亮密友：徐元直崔州平石广元孟公威
家人：童子诸葛均黄承彦
四. 感受鉴赏
1. 虚、实关系的处理
清代学者章学诚曾指出《三国演义》是“七实三虚”，即主要人物、主要事件是实有的，而事件进程及人物言行的具体细节是虚构的。
请阅读陈寿《隆中对》和诸葛亮的《前出师表》，比较本文与史实有哪些出入，从文学角度看，本文好在何处。
提示：《隆中对》记载：“每常自比管仲乐毅”、“惟博陵崔州平、颍川徐庶远直于亮友善”“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”及诸葛亮为刘备谋划的有关段落。
《前出师表》记载：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事……”《三国演义》：作者虚构出大量生活细节，详细描写了“三顾”的具体过程以至于季节特点、沿途景色等，有非常生动的语言、动作、行为的描写。这就使故事具有了生活实感，更加具体生动，也使人物形象更加丰满、鲜明。
2. 层层烘托的出场艺术
古代小说常用的人物出场方法是：在人物正式出场之前，层层烘托，反复渲染；在正式出场后，再通过对人物言行的描写，使人物的基本特点得到更鲜明的表现。
在《三国演义》中，诸葛亮被塑造为智慧的化身，为充分写出此人的重要性、神秘性，作者便层层烘托，反复渲染。
司马徽再荐名士，极力渲染诸葛亮才能可与姜子牙、张良相比，不仅使刘备想求得此人辅佐自己，也使读者欲见诸葛之面目，以睹其风采，观其才气。一顾草庐，数人荷锄于田间，吟唱卧龙先生所作的歌，烘托出了隐逸生活的惬意；尤其是对隆中景物的描绘，俨然一派世外桃源风光，这样的风景描写用意在于暗示诸葛亮是一个隐者。那么，一个隐者愿意帮助刘备匡扶汉室吗？在此设置了一个悬念。二顾草庐，邂逅石广元、孟公威，用来陪衬诸葛亮，从而更加渲染了求访孔明之不易。刘备来到庄前，“淡泊以明志，宁静以志远”以及诸葛均的
诗句自然使刘备误以为诸葛亮。接着又把“骑驴过小桥”的黄承彦认作孔明，因为其诗充满着闲情逸致。作者所写的陪衬人物，人人身上都有诸葛亮的影子但都不能代表诸葛亮的全貌，只是大致看出诸葛亮既有雄才大略，又有隐士风度，既有远大抱负，又要等待明主。作者层层烘托，反复渲染，一步步塑造诸葛亮的形象。
3. “犯中见避”的写法
所谓“犯”，就是小说后边又写到与前边类似的故事，类似的事件。所谓“避”，就是作者能从类似的故事、事件中写出不同的特点来。“三顾”都是刘备带着张飞、关羽去拜见诸葛亮，事件是类似的；每次遇到的人物，听到的歌词，看到的景物，都是对诸葛亮出场的继续渲染、烘托。但每一“顾”都不相同，从许多方面做到了“犯中见避”。
从下面的列表中我们更能清楚地看到这点。
五
《三国演义》的语言“文不甚深，言不甚俗”，具有优美、典雅、精炼的特点。本文写景的文字很明显的体现了这一语言特点。如写“二顾”时的风雪：“时值隆冬，天气严寒，彤云密布。行不数里，忽然朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银妆。”句式整齐，整齐中又有变化，使语言变化多姿。后两组骈句，分写风、雪、山、林，犹如四幅风景画屏，使形式和内容达到了统一。
七. 探究创新
1. 以张飞的口吻叙述故事
要求：准确体会人物心理，充分把握人物性格，注意语气、动作、表情，要得其形得其神。
2. 研究性学习
假设没有刘备的三顾茅庐，诸葛亮是不是就终老山林？请展开自己的想象，阐述自己的理由。
3. 课外读《三国演义》，找自己感兴趣的人物进行专题研究。
魏晋风度
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样:“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事: 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰:“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《任诞》)
有关诸葛亮的精选歇后语大全及答案
有关诸葛亮的精选歇后语大全及答案 诸葛亮是我国四大名著之一的由罗贯中编写的《三国演义》中的重要人物之一。下面我们来看看有关诸葛亮的精选歇后语，欢迎阅读借鉴。 NO1、事后诸葛亮——人人会做；瞎能 NO2、刘备得诸葛亮——如鱼得水 NO3、诸葛亮焚香弹琴——计上心来；故弄玄虚 NO4、诸葛亮吊孝——假仁假义 NO5、诸葛亮借东风——将计就计；金蝉脱壳 NO6、诸葛亮出祁山——以攻为守 NO7、诸葛亮娶媳妇——才重于貌 NO8、诸葛亮摆空城计——不得已 NO9、诸葛亮过长江——胸有成竹 NO10、诸葛亮骑木马——能说不能行 NO11、跟诸葛亮学的本事——能掐会算 NO12、刘备三上卧龙冈——就请你这个诸葛亮 NO13、事后的诸葛亮——人人会做 NO14、诸葛亮弹琴退仲达——临危不乱 NO15、诸葛亮当伙夫——能者多劳 NO16、诸葛亮吊丧——装模作样 NO17、诸葛亮的扇子——远点儿扇着；不离手 NO18、诸葛亮放盂获——欲擒故纵
NO19、诸葛亮的锦囊——用不完的计 NO20、诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测 NO21、诸葛亮扮空城计——只能如此 NO22、诸葛亮住茅庐——怀才不遇 NO23、诸葛亮拜斗——自知要死 NO24、三请诸葛亮——诚心诚意 NO25、诸葛亮皱眉头——计上心来；计上心头 NO26、孔明拜诸葛亮——自拜自 NO27、诸葛亮打瞌充——勿算 NO28、诸葛亮江东斗群儒——独占鳌头 NO29、诸葛亮气周瑜——自有妙方 NO30、诸葛亮的丑妻——家中宝 NO31、诸葛亮当军师——足智多谋；名副其实 NO32、诸葛亮弹琴——计上心来 NO33、诸葛亮草船借箭——有借无还 NO34、门角里藏着诸葛亮——暗中盘算 NO35、诸葛亮唱空城计——急办法 NO36、诸葛亮治蜀——顺应民心 NO37、诸葛亮征孟获——收收放放 NO38、诸葛亮战群儒——全凭一张嘴 NO39、诸葛亮斩马谡（su）——执法如山；不念旧情NO40、诸葛亮用空城计——不得己 NO41、诸葛亮玩狗——聪明一世，糊涂一时 NO42、诸葛亮三气周瑜——略使小技
2016鲁人版语文选修第9课《司马徽再荐名士 刘玄德三顾茅庐》知能优化演练
一、基础知识 1、下列词语中加点字的注音全都正确的一项就是() A、愕．然(è)倥偬 ．．(kǒnɡ zhǒnɡ) 松篁．(huánɡ) 拜谒．(yè) B、汉胄．(zhòu) 潺湲 ．．(chán yuán) 流杵．(chǔ) 吾侪．(chái) C、熟谙．(ān) 韬略 ．．(tāo luò) 愧赧．(nán) 存恤．(xù) D、云笺．(jiàn) 悒怏 ．．(yì yànɡ) 玉簇．(cù) 匡济．(jì) 解析:选B。A、“偬”应读“zǒnɡ”;C、“略”应读“lüè”,“赧”应读“nǎn”;D、“笺”应读“j iān”。 2、下列各组词语中只有一个错别字的一项就是() A、言讫缘分卧龙岗迄无所就 B、纲记绰约挖墙角蛾冠博带 C、经伦斋诫掉书袋顿开茅塞 D、纂逆倾刻挟天子三顾毛庐 解析:选A。A、岗—冈;B、记—纪,角—脚,蛾—峨;C、伦—纶,诫—戒;D、纂—篡,倾—顷,毛—茅。 3、依次填入句中横线上的词语最恰当的一组就是() 豫州当日________孤穷,何幸南阳有________！欲识她年________处,先生笑指画图中。 A、叹卧龙分鼎 B、哭诸葛分鼎 C、叹孔明三分 D、哭卧龙三分 解析:选A。此题考查的就是语境题,第一空应为感叹自己的孤身处境困窘,第二处就是代指,第三处用词文雅,也就是指代。 4、下列句子中标点符号的使用,不．正确的一句就是() A、《司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐》节选自《三国志演义》第三十七、三十八回(《人民文学出版社》1973年12月版)。 B、玄德曰:“汉左将军、宜城亭侯、领豫州牧、皇叔刘备,特来拜见先生。” C、或驾小舟游于江湖之中,或访僧道于山岭之上,或寻朋友于村落之间,或乐琴棋于洞府之内:往来莫测,不知去所。 D、张飞曰:“哥哥差矣。量此村夫,何足为大贤？今番不须哥哥去;她如不来,我只用一条麻绳缚将来！” 解析:选A。《人民文学出版社》不必加书名号。 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读下面的文字,完成5～8题。 玄德见孔明身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概。玄德下拜曰:“汉室末胄,涿郡愚夫,久闻先生大名,如雷贯耳。昨两次晋谒,不得一见,已书贱名于文几,未审得入览否？”孔明曰:“南阳野人,疏懒性成,屡蒙将军枉临,不胜愧赧。”二人叙礼毕,分宾主而坐,童子献茶。茶罢,孔明曰:“昨观书意,足见将军忧民忧国之心;但恨亮年幼才疏,有误下问。”玄德曰:“司马德操之言,徐元直之语,岂虚谈哉？望先生不弃鄙贱,曲赐教诲。”孔明曰:“德操、元直,世之高士。亮乃一耕夫耳,安敢谈天下事？二公谬举矣。将军奈何舍美玉而求顽石乎？”玄德曰:“大丈夫抱经世奇才,岂可空老于林泉之下？愿先生以天下苍生为念,开备愚鲁而赐教。”孔明笑曰:“愿闻将军之志。”玄德屏人促席而告曰:“汉室倾颓,奸臣窃
给诸葛亮的一封信作文
诸葛亮的一封信 …戏说三国风云 孔明君： 悠悠千载，别来无恙否？你虽首无缚鸡之力，却能决胜千里。未出世途却敢三分天下，在下不得不说您有一代军师的风范。但是你助刘备扶刘禅难道真的问心无愧吗？真的为了报恩吗？ 杜甫说您：“顾频频天下计，两朝开济老臣心。” 在下斗胆问您一句司马懿和你究竟是敌是友？我相信这个问题有许多人可以帮您回答。是敌，是劲敌，是决敌。我不得不说您的骗术够高明，骗过了后世所有人，为了事实的真相，我不得不道出实情。 三顾茅庐时，您以隆中对策，纵谈天下，为了使刘备相信你的才能。为了你能在三军前站稳，您不得不与孙权联合借东吴的兵力借的一股好东风一把打火把曹操烧回许昌，正是这一把大火确立了三足鼎立的局面，所以您在蜀地奠定了扎实的基础。 再者，曹操败逃华容道，您明知道曹操对关羽有恩，且让关羽守华容道，不知道是不是为了让司马懿出山故而放跑曹操。还有与您齐名的庞士元虽不及您，但令曹操敬若神明的能有几个？被张任射死于落凤坡中，有点说不过去吧！这样您有机可趁，接着助刘备入蜀的幌子，把荆州交给关羽，这样才有了大意失荆州这一幕。后来您又借着桃园三结义使张飞、刘备依次被杀。这样蜀地只剩下一个赵云了，其实您早就想杀了赵云，令子龙单骑救主，然而你失算了…蜀国大将已无多少，您的好友司马懿可以出山了，司马懿也和您一样必须在魏国站稳脚，司马懿用心良苦扶昏君曹丕，令其杀死自己的同胞兄弟…他也在魏国建立起自己的政权。 还有您唱的一出空城计，你仅几十个兵，还是老弱病残吓退了司马懿几十万大军，难道司马懿真的是怕您有伏兵吗？连司马昭都想打，最后您捡到了一条命。还有，不知道您是否记的五丈原下您放了许多带有油的粮食，说是为了烧死司马懿，您上知天文下知地理在赤壁之战中借的好东风，那天你有借的一场大雨救了司马懿一命。 五丈原中，您知道自己不行了，临走的时候还把三军上将魏延也带走了。最后蜀汉只剩下优柔寡断的杨仪和胸无大志的姜维。 所以说您所做的一切都是为了您和司马懿，这才是三国的大计运用此大计仅两人，之所以有两人是因为您仅凭一个“借”字，借东吴德兵力、借上天的东风、借关羽的义盖云天、借庞统的急功进利、借上天的大雨，借部下杀魏延。这不得不令在下刮目相看，在下奉劝您一句：不要走自己的路，让别人无路可走。
魏晋名士风度的分期
魏晋名士风度的分期 1．正始时期。以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。魏晋风度代表人物竹林七贤嵇康“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然。 2．竹林时期以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）“越名教而任自然”，认为名教与自然未必相和，故崇无崇无，反对名教。“默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》“聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——阮籍《达庄论》“以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3．元康时期以裴頠（263－300）、郭象（约252～312）为代表“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地魏晋风度代表人物东晋简文帝司马昱万物乃至人事，不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。“命也者，言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”——王《养生主注》“凡所谓天，皆明不为而自然。言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。”——王《山木注》“圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。”——王《逍遥游注》魏晋玄学至郭象以至极致。 4．东晋时期以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”——《例子注》
三顾茅庐文言文阅读答案
三顾茅庐文言文阅读答案 导读：备由是诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮曰：“今曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可与为援而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军也。益州险塞，沃野千里，天府之土；刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，若跨有荆益，保其岩阻，抚和戎越，结好孙权，内修政治，外观时变，则霸业可成，汉室可兴矣。” 三顾茅庐文言文阅读答案一 1.下列加点词意思相同的一项是（） A．备由是诣亮 诣太守说如此 B．欲信大义于天下 尽信《书》，则不如无《书》 C．将军既帝室之胄 无丝竹之乱耳 D．信义著于四海 皆以美于徐公
2. 用现代汉语翻译下列句子。 （1）而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。 （2）此殆天所以资将军也。 4. 诸葛亮为刘备提出的`外交政策是“抚和戎越，结好孙权”，其中“结好孙权”的依据是什么？请用自己的话简要分析。 5.上面这段文字节选自主编的《》一书。 参考答案： 1.A 2.（1）可是（我）智短谋浅，因此失败，直到今天这个地步。 （2）这大概是上天用来资助将军的。 3.孙权的政权，已历三世，政权巩固； （孙权占据的江东，地形险要（地理条件优越），人才众多（人心归附）。 4.司马光《资治通鉴》（出现错别字不给分） 三顾茅庐文言文阅读答案二 1．依据本文的内容,运用对偶知识,写出下面一副对联（即《三国演义》第37回题目）的下句. 司马徽再荐名士 2．刘备三顾草庐的根本目的是＿.（用诸葛亮拙师表》中的四个字回答） 3．分析故事情节和人物描写,用词语概括刘备、关羽、张飞的性
关于诸葛亮的作文(共10篇)
关于诸葛亮的作文（共10篇） 关于诸葛亮的作文关于诸葛亮的作文（一）: 神机妙算的诸葛亮 我暑假看完了四大名着的三国演义，其中，我最欣赏的是诸葛亮，那就一齐来听听关于诸葛亮的小故事吧。 孙权的手下周瑜很妒忌诸葛亮的才华，所以故意跟他说：“我能够在一天之内杀死曹操的两名大将。但你务必要 在十天内造出十万支箭。”诸葛亮笑着说：“我不用十天，只要三天就行了。”大家都不明白诸葛亮葫芦里卖的什么药。 程昱问诸葛亮：“需要什么吗? 诸曷兄说: “不用干什么, 只要叫士兵做一些草人和船就行了。”到了第三天，雾气很大，诸葛亮叫士兵把做好的草人和船放出来然后自我在里面坐享其成，雾很大，曹操听到外面敲锣打鼓的声音，所 葛亮和士兵齐喊: “谢曹丞相送箭。”大家最后明白诸葛亮 以以为外面的是真人，所以命令士兵放箭。放完箭后，诸 葫芦里卖的是什么药了。当然，周瑜也用计杀死了蔡瑁、张允两名大将。诸葛亮早就料到了周瑜会杀死曹操的两名大将，还料到了周瑜会把成就告诉诸葛亮呢！ 有一次，诸葛亮由于疲劳过度、积累成疾，他预料到自我会在 军营里过世时，临终前对蜀国大军说：“你们找 一个跟我长得差不多的人来假装我，然后装着很平静的样貌来保
守蜀国跟蜀国大军说完的时候。他对找来自我的儿子说：“我死后，你们其中必有一个会惹来杀身之祸，在这个军营里，有一个用红纸包装起来的纸条你能够用他来解除你的杀身之祸。”魏国的司马懿明白了诸葛亮死后，异常开心！当他信心十足的来攻打蜀国的时候了，发现有两个诸葛亮，三个赵云，司马懿吓得赶紧退兵，然后，很快的逃回魏国，其实，两个诸葛亮和三个赵云都是别人假扮的，所以赢得了死孔明吓死活仲达这句俗语的由来。司马炎立国不久后，看到了诸葛亮侥幸生存下来的后代，他怕诸葛亮的儿子日后会和诸葛亮一样聪明，所以找个借口把他杀了，杀之前，他问诸葛亮对他讲过什么，他很老实把诸葛亮临终说的话一五一十的告诉了他，司马炎把蜀国军营拆了他发现有一个红包着一张纸条，上方写着：“来访者后退三步。”他后退了三步。还没站稳，就有一阵轰隆隆的响声吓得司马炎连纸条都掉到地上了，原先是一块砖掉到了地上，当他再拿起纸条后背后写着：“我救你一命，请你饶我后代一命。”不杀诸葛亮的后代了并且把他封为大将军，大家心里都暗 暗佩服诸葛亮的才智。 我觉得诸葛亮是一个智勇双全、顾全大局的人，我也 很欣赏他。你们觉得诸葛亮是怎样样的人呢? 关于诸葛亮的作文（二）： 我谈诸葛亮
魏晋风度的文化内涵
风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵 居瑢《人民论坛》（2011年第14期） 【摘要】魏晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于曹魏末年，延续至晋。“魏晋风度”是对魏晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与内涵。魏晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。 【关键词】魏晋风度玄学文化审美 谈及中国哲学与文化，我们势必会提及魏晋玄学和魏晋风度。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”①叶朗也说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”② 魏晋风度的产生与发展 魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 “魏晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。 经司马武帝执政后，到元康、永嘉时期，内乱仍频。此时门第世家开始只关心自己一家一姓一族之得失，而置国家存亡于不顾；只图以清谈博得名声，进而得到高官厚禄；不再关注社会与人生，只言玄远，以示其超逸脱俗之风貌。 魏晋风度是魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。他们无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，内心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。 魏晋风度与魏晋玄学 谈及魏晋风度，就不能不谈到魏晋玄学，因为它是这个时期文人的思想灵魂与源泉。三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。 魏晋名士率性而为，不事修饰，追求率真的人生，体现出了一种逍遥放旷的风流气象。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，是何等的率真烂漫；阮籍的“性至孝”与丧母后的吐血又是何等的至真至纯；而嵇康在行刑前，“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣’”，又是何等的洒脱与傲岸。 魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。正是这
《三国演义》原著诗词汇总
《三国演义》原著诗词汇总 PS：本人是个三国迷，在近两个月的上下班车上时间，把《三国演义》原著读完了第三遍，这部古典小说真是博大精深，越读越喜欢！很喜欢里面的各种诗歌，现整理记录如下： 第一回宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功 开篇、《临江仙》一首： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。 关、张上阵杀敌，赞关、张七绝一首：
英雄露颖在今朝，一试矛兮一试刀。初出便将威力展，三分好把姓名标。 玄德计破黄巾，赞玄德七绝一首： 运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。 第二回张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖 第三回议温明董卓叱丁原馈金珠李肃说吕布 何进为宦官所杀，叹何进七绝一首： 汉室倾危天数终，无谋何进作三公。几番不听忠臣谏，难免宫中受剑锋。
李肃献赤兔马与吕布，七绝一首： 奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔，火龙飞下九天来。 第四回汉帝陈留践位谋董贼孟德献刀 丁管怒骂董卓，卓斩之，叹丁管七绝一首： 董贼潜怀废立图，汉家宗社委丘墟。满朝臣宰皆囊括，惟有丁公是丈夫。 少帝被废后居于永安宫，吟双燕诗一首：
嫩草绿凝烟，袅袅双飞燕。洛水一条青，陌上人称羡。远望碧云深，是吾旧宫殿。何人仗忠义，泄我心中怨！ 少帝为李儒所逼，作歌一首： 天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸！ 唐妃亦作歌一首： 皇天将崩兮后土颓，身为帝姬兮命不随。生死异路兮从此毕，奈何茕速兮心中悲！ 伍孚行刺董卓未果，被杀，赞伍孚七绝一首： 汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。朝堂杀贼名犹在，万古堪称
诸葛亮劝子
诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。 一千八百多年前的智慧，在今天的科技时代，原来仍然有其参考价值。 年青时听人说：「真正的智慧，可以超越时空，历久常新。」初时不知所以，现在觉得所言甚是。 让我们一起向诸葛亮老师学习十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量： 『诸葛亮给子书』 夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。 怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。 年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。 悲守穷庐，将复何及！ 第一课：宁静的力量 「静以修身」、「非宁静无以致远」、「学须静也」。 诸葛亮忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件，就是有宁静的环境。 现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？ 第二课：节俭的力量 「俭以养德」。诸葛亮忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。 审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。 在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？ 第三课：计划的力量 「非澹泊无以明志」、「非宁静无以致远」。诸葛亮忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。 面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？ 第四课：学习的力量 「夫学须静也」、「才须学也」。诸葛亮忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。 诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。 你有否全心全力的学习？你是否相信努力才有成就？ 第五课：增值的力量 「非学无以广才」、「非志无以成学」。 诸葛亮忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。 但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。 你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？
魏晋名士
魏晋名士 在中国历史上，曾有一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而消遥自在、恣肆癫狂而独得其乐，正统的儒家训导成了他们的耳边风，礼教习俗成了他们的多余，功名富贵被他们看谈，毁誉生死被他们堪破，醉酒和清谈是他们的人生第一要务，只一个顺其自然，循其本性。然而他们又并非市井无赖，愚钝顽徒，他们都有着较深的文化根底，他们谈玄论道驾轻就就熟，口灿莲花妙笔生辉，有的还在中华文化史上留下过令人敬仰的宏篇佳构或妙曲精绘，后人称他们为“魏晋名士”。连劝告青年人莫读中国书的鲁迅也对他们刮目相看，以一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的长文来探究名士行为的原因。多亏一部《世说新语》，把他们的言行记录下来，才没使它们被历史的烟灰埋没，才让后人能够一睹名士风采。 “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”。王子猷是在世说新语中多次出现的人物，当然是名士者流。他于雪夜忽忆起友人，便兴致勃勃乘船前往，船行了一夜到得友人家门口，却是“不前而返”，因为他已经尽兴，没有必要再登堂入室，风雅得很。王子猷还有两个风雅故事：一个是他暂住别人家空宅，便急急忙忙在宅前宅后挖土种竹，有人讥他是多此一举，他却摇头晃脑指着竹子说：“何可一日无此君！”。一是他乘船去京城办公事，见岸上有位吹笛的名士，于是当即停船把那位名士唤来船上，为他连吹三曲，他仍不厌足却不着一句评语，然后任其开路。公务肯定耽误了，但是王子猷觉得欣赏优美的笛声比忠于职守更重要。其实，王子猷当官也是当得莫名其妙，因为对于名士来说，官位可是不祥之物，是粪土。“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死？’”虽然当了“骑兵参军”的官，却对所司何职，战马多少匹之类的职权内问题一问三不知，还引用孔夫子的话来跟长官恶搞。还有一次，顶头上司对王子猷说：“你任职这么久了，近期内我会提拔你。”王子猷却不表示感谢也不回答，而是抬头望着对面的山吟咏道：“西山朝来，致有爽气！”可见王子猷并不想当官，当官只是他游戏人生的材料而已。王子猷应当还玩过许多“游戏”，世说新语记不得那么多。 阮籍不但是名士，还是一个文学家，中国文学史有“竹林七贤”，阮籍便是七贤之一。魏晋名士都嗜酒，阮籍也难免，李白有诗云：“古来贤者皆寂寞，唯有饮者留其名。”魏晋名士倒确实因饮酒而留芳。“步兵校尉缺，厨中有贮酒百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”只因为有足够的酒，阮籍才去求步兵校尉一职，酒比官位更重要，嗜酒如命可见一斑。“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”与猪共饮可谓闻所未闻，“诸阮”中当然有阮籍在。阮籍因酒而非礼的故事也有记载：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉共眠妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”醉后竟睡在人家的美妇身边，却是“终无他意”，可谓“君子好色而不淫”，虽然是喝醉了酒。阮籍不醉的时候也常常非礼，例如，阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍竟不顾当时的忌讳去送别，还和嫂子肩并肩谈笑风生走在路上，有人讥讽阮籍这一行为，阮籍的回答是“礼岂为我辈而设也！”。再就是阮籍丧母，有位叫裴楷的去吊唁，却见阮籍披散着头发盘腿坐在床上而不哭。裴楷倒是礼貌性的大哭了一场。后来裴对人解释说：“阮方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”而且守丧期间，重孝在身的阮籍不遵礼数照旧饮酒食肉而“神色自若”，把孔子倡导的以孝治天下的规则抛到了九霄云外。不但如此，阮籍还极端傲视权贵：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。不拘礼节，独立特行，被阮籍演释得确是淋漓尽致。 “竹林七贤”中还有个嵇康也很有名。魏晋名士都喜好相互品赏各自的容貌和气质，并且极尽形容夸张之能事。“嵇康身长七尺，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’”或云‘肃肃如松下风，高而徐引’颂曰‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”，可见嵇康是个美男子，大帅哥，并且风流倜傥。嵇康的才学也煞是了得，说是有个叫钟会的名士写了一篇论文，非常想要嵇
描写诸葛亮的作文600字_描写诸葛亮的作文600字8篇
描写诸葛亮的作文600字_描写诸葛亮的作文600字8 篇 描写诸葛亮的作文600字_描写诸葛亮的作文600字8篇 【篇一：诸葛亮，我真佩服你】 我学了《草船借箭》这篇课文后，我对诸葛亮佩服得五体投地！因为他上知天文，下知地理，神机妙算，识大体，顾大局。 周瑜嫉妒他的才干，设计陷害他，诸葛亮却镇定自若，答应他在三天之内造十万支箭。我为他捏了把汗，十万支箭三天怎么造得完？可他还立了军令状！ 诸葛亮知人善任，知道鲁肃是一个忠厚守信的人，就私自找鲁肃帮/> -->我觉得诸葛亮不是人，是神仙。 当时的科学并不发达，为什么诸葛亮能预计第三天有大雾呢？那是因为他博览群书，时常观察天气，才积累了非常丰富的经验，对比他我就很惭愧，因为我不喜欢读课外书，只喜欢看电视、打游戏，所以成绩一直“马马虎虎”的。今后，我可要多看书啦！ 诸葛亮的胸襟宽阔，顾全大局，明知道周瑜要害他还不动声色，并且完成任务，使周瑜无话可说。而我经常为了一点小事就跟同学过不去…… 诸葛亮，我真佩服你！ 【篇二：关于诸葛亮作文600】 其实，历史对诸葛亮添加了过多的赞扬，却没有人真正地批评过
他。 大家翻开历史书，蜀汉为什么会灭亡呢？其实刘备临终对诸葛亮说要他辅佐刘禅，可是他却一切包办，导致刘禅没有任何办事能力，因此后来信任宦官，导致蜀汉灭亡。 而且，诸葛亮没有把他的本领找个继承人继承衣钵。他在一出祁山时就在天水收了姜维，可一直到临死，他都没有认真教育过姜维，只给了他一本书。 还有，诸葛亮把荆州占住不放，结果与东吴不和，直接导致了关羽的牺牲，间接让张飞与刘备都相继被害。 接着，我们就要讲到诸葛亮一生中最大的荣耀与错误——征南蛮、伐北魏。 其实，当时诸葛亮刚刚打下川地，百姓刚喘息一两年，又劳师出征，劳民伤财，实不可取。而且，当时的天下大势是与东吴有不和，后方不固，而魏虽撤胜诸葛亮一筹的司马懿，但急切之间，曹睿还是会首先把兵权赋予他。因此，天时不利，地利不得，人和不顺，诸葛亮的出征实为徒劳之举。 按当时的大势，如果诸葛亮还算有一点眼光，应该派精兵猛将把住北、东、南三个关口，尽力与东吴和好，这是外交；整理好政事，再教教刘禅基本的为君之道，此为内政；最后，再广泛培养人才，精中选精，给自己找个徒弟，再给国家找些栋梁之才，这才是长远之计。等到大势有变，曹睿被麻痹，司马懿真正被疏远时再出兵，起码成功的几率要大得多。
世说新语与魏晋名士
《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,可以说是一部记录魏晋风度的故事集，这些故事形象的反映了魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。他们以清谈玄理不问政事的生活方式，以清净明澈的心灵，以恣情任诞、率真放达、自然适意的性格演绎着千古流传的魏晋风度。 魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。 魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。 然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。 在《世说新语》一书中，记载了魏晋士人的言行轶事，充分体现着魏晋士人独特的言行风范和精神特质。这些正是魏晋士人在乱世之下对汉儒为人准则的反叛，更是他们在乱世的环境中痛苦内心的折射。魏晋士人那优雅的风致、脱俗的气质、明澈的内心、诗意的神韵、浓浓的诗情，那率真任性、自然适意、任诞放达的性格，对中国人文精神产生了极大影响。
“魏晋风度”的时代意义
“魏晋风度”的时代意义 摘要:魏晋风度以其独特的内容和表现形式而受到广泛重视,有关的评价见仁见智,甚至针锋相对。但不论如何看待和评价魏晋名士表现出来的魏晋风度,皆不可否认其对中国文人及中国文化的深刻影响。所以能够如此,是因为魏晋风度具有鲜明的时代意义,且其时代意义能够跨越时空引起广泛的共鸣。 关键词:魏晋名士;魏晋风度;中国文人 魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式以及二者凝铸而成的人格精神,是魏晋名士的内在质素与外在标志。千百年来,作为名士标识的魏晋风度,一直是文人雅士景仰的对象和追求的目标。时至今日,人们提及中国传统文人时,仍会对魏晋名士表现出来的魏晋风度津津乐道,甚或流露出艳羡之情。这种情况不得不令人反思:对中国传统文化广有影响的魏晋风度究竟有何时代意义? 一、魏晋风度与名士风流 鲁迅之前,魏晋名士风流是学人对魏晋风度的另一种表述。清代学人顾炎武曾这样评价魏晋名士风流:“魏明帝殂,少帝即位,改元正始,凡九年。其十年,则太傅司马懿杀大将军曹爽,而魏之大权移矣。三国鼎立,至此垂三十年。一时名士风流盛于洛下,乃其弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然,即此诸贤为之倡也。自此以后,竞相祖述,如《晋书》言王敦见卫玠,谓长史谢鲲曰:‘不意永嘉之末,复闻正始之音。’沙门支遁以清谈著名于时,莫不崇敬,以为造微之功,足参诸正始。”①顾炎武以为,曾经盛于洛下的名士风流,就是正始名士表现出来的“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然”。正始以下,名士竞相祖述,遂至风流弥繁。 顾炎武所说的名士风流,包括三个方面的内容。一是崇尚老庄,以清谈为尚,所谓“弃经典而尚老庄”;二是灭弃礼法,任情放诞,所谓“蔑礼法而崇放达”;三是寄情世外,仕不事事,所谓“视其主之颠危若路人然”。对魏晋名士风流,两晋时期就有桓温、庾翼、干宝、范宁等人提出批评。范宁《王何论》对王弼、何晏等正始名士进行猛烈抨击:“王何灭弃典文,不尊礼度,游辞浮说,波荡后生。饰华言以翳实,骋繁文以惑世。缙绅之徒,翻然改辙;洙泗之风,缅然将坠。遂令人义幽沦,儒雅蒙尘,礼崩乐坏,中原倾覆。”②两晋以后,魏晋风度在激烈的批判与热情的赞扬声中,走进人们的日常生活,走进人们的精神世界。 世人对魏晋风度所持的不同态度,反映出人们对名士风流的基本态度。以赞美或欣羡之情来谈论和评价魏晋名士风流者,多属失意文人。正统文人却对此不
写给名著人物的一封信
信件往往是一段感情的遗物，当你隔着累累时光去触摸它们的时候，与你共同赋予它们温暖力量的人早已寻不着。中国文库网为大家带来的写给名著人物的一封信，希望能帮助到大家! 写给名著人物的一封信 敬爱的诸葛亮先生 您好!当我读了《三国演义》之后，对你的足智多谋佩服得不得了。无论什么难事，在您手中都能迎刃而解，真不愧被我们称为“智绝”呀!您未出茅庐就能预知天下三分之事，等一出茅庐后，就一鸣惊人了!您清忠耿直、用人唯贤、谦虚谨慎、鞠躬尽瘁。 您的聪明才智可真让人，既羡慕又妒忌。羡慕呢，是因为您遇到难题都能很快的解决。妒忌呢，那是因为周瑜妒忌您的才华，自从您去江南以后，您的死对头——周瑜，就处处盘算着怎样害你。而每一次，您都幸运地“死里逃生”。那次的草船借箭可真精彩!您还记得吗?您知道周瑜想害你，却灵活运用了天气的变化，去曹操寨上“借”回了数十万支箭。您还三气了周瑜，那场面可真是大快人心啊!周瑜那小子被你气得上气不接下气!可真让我佩服得五体投地呀!
噢，还有一次，哎，就那次，对!您用“空城计”吓退了司马仲达的兵。好在那会儿有惊无险啊!想必那司马老贼想你平时非常谨慎，不曾冒过险，可是偏偏这时用上了，我可真为你拍案叫绝呀! 像这样足智多谋的事件还有许多火烧博望坡、火烧新野、火烧赤壁、火烧葫芦谷、火烧盘蛇谷……哈!我现在才发现，您一生中的重要战役大多都是用火攻的。奇怪了，您怎么这么爱用火攻呢?连水面上都可以!实在是令人佩服! 至于曹操，您应该是最了解的，他是一个老奸巨猾的家伙，却时常兵不厌诈。可只要他打赢了仗就非常骄傲，像这种骄傲自满又不听别人劝谏的人，是不可能当上皇帝的，果真他一生也没有当上皇帝，后来也是他儿子曹丕追忆他的。 好了，说了这么多，我还想给您提点建议。您在南征时七擒七纵孟获，为什么要这么做?那是因为为了征服心理，这没错。可是，后来我就不明白您为什么要让马谡去守街亭，先主临死前还特意交代马谡这人名过其实，不可大用。这话一点也没错，可是这一切都晚了，一切都太晚了，要不然天下就要统一了!唉!还是听天由命吧! 您看多可惜呀!本来您的寿命可以增加一些的，没想到却被魏延踏灭了主灯，使您必死无疑矣。但是当魏军听说您死后，便趁火打劫，但是您早有准备，搬出先前雕的木像，放在小车里，司马仲达看见了连忙下令退兵。哈哈哈……读到这时可真是笑死我了。连这样一个死人都能吓退一个大活人，可真是“死诸葛吓走
从《世说新语》中的“酒”与“药”看魏晋名士
从《世说新语》中的酒与药谈起 ——魏晋名士及其“洒脱”人生简析 摘要：魏晋名士指的是生活与三国、两晋晋时期的名士。此间名士迭出，形成一个非常活跃、影响极大的阶层，虽人格内涵与外在表现仍在流动变化之中，但具有一些比较一致的特征，在整个中国历史长河里显得特别突出，且对后代产生了深远的影响。“魏晋风度”或曰“魏晋风流”，至今人们对此并不感到陌生。而常言道“乱世出英雄”，对于文人学士来说，天下愈乱，愈见士至；天下越黑，越见士节。汉末魏晋名士正是处在天下大乱且黑暗的历史时代，故名士之宏志、气节也更加张扬或也更隐晦。魏晋名士实际上是一批生活于魏晋期间的精神贵族，是高扬生命意识、崇尚清逸自然、具有非凡才情、洞识人生玄理的一批知识分子，他们具有独特的个性特征，自觉追求完美的人格，表现出与世俗截然不同的价值观念与行为准则①。他们自建安至东晋末年的两百余年中，在混乱黑暗的社会中闪出耀眼亮丽的色彩，成为一道独特的风景线。 关键词：酒、药、魏晋名士、魏晋风度 ①
一、学术史回顾 关于魏晋风度，学术史上的研究已经有了很多，其中罗宗强先生在他的《玄学与魏晋士人心态》一书中是从玄学这个思想领域对魏晋士人的心态以及作为作出的探讨；范子烨先生的《中古文人生活研究》则是全方位的解读了那个时代的文人生活和文化现象；而余英时先生则是在《士与中国文化》一书中从中国知识分子与中国文化的关系上用了三章（这三章分别是：东汉政权之建立与士族大姓之关系、汉晋之际士之新自觉与新思潮、名教思想与魏晋士风的演变）主要探讨的就是魏晋时期的士人及魏晋时期的思想与文化；再者如王晓毅先生所著《中国文化的清流》，又是从政治史的角度将魏晋风度的内在精神做出了阐释。 由于魏晋时期文化的大繁荣和魏晋士人之独特魅力吸引了一批又一批的学者进行研究，对于前人之探索与研究自己了解的还太少，但感觉对于魏晋风度和魏晋名士的研究大多是集中在文化史和思想史方面，对于他们的放诞不羁和潇洒风流的生活态度虽然都有提及，但没有集中阐述，特别是对“酒”和“药”这两个在魏晋士人生活乃至生命中占有重要地位的角色还没有较为全面的探讨。在本文就着重想要通过对《世说新语》中所提及的魏晋士人之与“酒”、“药”的密切关系来简单谈谈魏晋名士之“洒脱”人生。 二、酒与药在中国历史上的地位 酒是最有魔力的饮料。从不知年代的远古起，人类就如痴如狂地醉心与它了。在地中海北岸，古希腊人用最动人的神话塑造了自己的酒神狄俄索斯，又在每年葡萄收获的季节，载歌载舞地狂欢着向他献祭，感谢和祈求他带给人们带来幸福和欢乐①。而生活在黄河、长江两岸的华夏先民，虽然没有古希腊人那么浪漫，但依然也把自己的厚爱献给了美酒： 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓琴鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。（《诗·小雅·鹿鸣） 既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。（《诗·大雅·既醉》） 酒在古代先民生活中占有重要地位，甚至在其逐步发展的过程中产生了①
从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度
从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度 摘要：魏晋也就百年的历史，却是中国封建社会上升时期一个非常特殊的大动荡、大转折时代。政治上的黑暗腐朽、统治阶级的争权夺利，大批知识分子卷入其中深受其害。残酷的现实使得一些上层贵族和门阀士族对社会产生失望的情绪，对人生提出新的疑问。魏晋风度便在这样的背景下诞生。魏晋名士追求个性的自由、独立的人格价值和尊严,重新思索、发现并把握生命的意义,以一种自然、真情、超逸、洒脱的方式生活,并以此来反抗虚伪的礼教。 关键字：黑暗动荡;开放;避世;魏晋风度 Talking Wei Jin demeanour from the speech and behavior of Wei Jin Celebrity ABSTRACT:Wei Jin is a big turbulent and big transition time, a Chinese feudal society rising period although hundred years. The political darkness is decayed, fighting for power and profit of ruling class, large quantities of intellectuals are involved in deeply by its evil.The brutal reality causes some upper aristocrats and powerful family hereditary scholar classes has the disappointment to the society, raised the new question to the life.Wei Jin demeanor is then born under such background. They pursue the individuality freedom, the independent personality value and dignity, think, discovers and assurance meaning of life, with a nature and true feelings, the unconventionally graceful and free and easy way life, and revolts against the false Confucianism by this. KEY WORDS:dark and turbulence; make open to the public; disengagement; retire from the world; Wei Jin demeanor