京都大德寺出借四幅南宋「五百罗汉图」展出,你不可不知的国宝级绘画
海外宋画遗珍，南宋周季常林庭圭五百罗汉图
海外宋画遗珍，南宋周季常林庭圭五百罗汉图
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周季常，生卒年不详，浙江宁波(今属浙江)人，约活动于淳熙、绍熙、庆元年间(1178-1200)，正史无传，南宋民间佛像画家林庭圭约活跃于1178至1200年间(大致在孝宗、光宗、宁宗年间)，南宋时期民间画家。
其合作完成的《五百邏漢圖》原有百幅，因历时长久部分图已遗失，目前日本大德寺藏82幅、美國波士頓美術館藏10幅、弗利爾美術館藏2幅。
南宋周季常五百罗汉图轴：受胡输赆
南宋林庭圭五百罗汉图轴：施饭饿鬼
南宋周季常五百罗汉图轴：竹林致琛
南宋周季常五百罗汉图轴：经典奇瑞
南宋周季常五百罗汉图轴：观舍利光
周季常林庭圭五百罗汉迎天降瑞
南宋周季常五百罗汉图轴：施财贫者
五百罗汉迎天降瑞
南宋周季常五百罗汉图轴：洞中入定
周季常林庭圭五百罗汉.树下品梵
南宋周季常五百罗汉图轴：云中示现
周季常林庭圭五百罗汉雅俗共养
南宋周季常五百罗汉图轴：应身观音
周季常林庭圭五百罗汉丘壑聚议
南宋周季常五百罗汉图轴：渡水罗汉
弘扬中华文化经典，传播中华书画艺术.......
向致力于书画艺术继承、研究、探索、创新的书画艺术家致以崇高的敬意......
————刊文编辑：朝海夫。
吴彬《临李公麟五百罗汉图》
CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY 吴彬从纪年来看，吴彬的作品主要集中在16世纪末到17世纪初期的二十几年间。
他的山水画以其险峻怪异的地质结构和变幻莫测的空间组合引人入胜，花鸟画则追求一种奇特之姿，而他为寺庙绘制了大量的罗汉及其他佛教人物像，风格新奇怪诞，被记载为“奇形怪志，迥异前人，自成门户”④。
吴彬的道释画在当时很有名气，尤以栖霞寺的《五百罗汉画》被名士广为传播。
如顾起元在《绘施五百罗汉梦端记》中记述：“文仲吴君八闽之高士也，夙世词客，前身画师。
飞文则万象缩于毫端，布景而千峰峙于颖上。
”⑤金陵文士焦竑为之震撼，在《栖霞寺五百阿罗汉记》中这样称赞：“真文下烛，悬少微之一星；俊气孤骞，发大云之五 色……居士释艺苑之斧斤，建心王之旗鼓，吮笔和墨，范素镕金，移众善于笔端，貌群形之云变。
”⑥董其昌看到画作后说：“而画罗汉者，或蹑空御风，如飞行仙；或渡海浮杯，如大幻师；或掷山移树，如大力鬼；或降龙驯虎，如金刚神。
是为仙相、幻想、鬼相、神相……以前人为眼，以自己为手。
作如是观者，进于画矣。
”⑦惜画作今已不存。
吴彬《临李公麟五百罗汉图》，纵33.7厘米、横2345.2厘米，现藏于美国克利夫兰艺术博物馆，末尾处有题款“枝隐头陀吴彬斋心拜写”，讲述五百罗汉朝拜南海观世音的系列故事。
画面如数描绘了五百个罗汉圣人、十八位侍从、一位菩萨，还有类似山海经里的狮象、龙虎、异兽等有趣怪物形象，是对五百罗汉神奇法力和日常生活的刻画，记载于《秘殿珠林续编》。
关于这幅画的创作来历，吴彬说画中殊形诡状的罗汉形象皆自己梦中所睹，顾起元也在《绘施五百罗汉梦端记》中记载了吴彬因梦而创作这幅作品的情节。
但中国古人自有作画托梦之说，以便立意绝俗，终能因此传世，故创作由来有主观臆度的因素。
吴彬师承关系不详，但关于《临李公麟五百罗汉图》画作的笔法传承，董其昌《栖霞寺五百阿罗汉画记》中有所提及：“莆中吴彬居士者，婆娑艺圃，泛滥珠林，翰墨余闲，纵情绘事……余发而观之，有贯休之古而黜其怪，有公麟之致而削其烦，其可传矣。
弗利尔美术馆 为何拥有全美最多中国古画
COVER STORY弗利尔美术馆为何拥有全美最多中国古画?文I 李崇寒1917年11月15日，一场以中国 为名的古代绘画、玉器、造像展 在芝加哥艺术博物馆举办，展品来自底特律大亨査尔斯•朗•弗利 尔(Charles Lang Freer, 1854—1919 ),包含唐以前佛像、商周古玉、宋元绘画，件件堪称精品，画者不乏顾恺 之、阎立本、王维、周昉、周文矩、张 萱、韩滉、李公麟、赵孟頫等宗师级人62|国家人文历史・大洋彼岸的屮国美・金/弗利尔美术馆，位于美国首都华盛顿特区的国家广场、史密森学会总部大楼西侧，1923年向公众开放，由底特律大亨查尔斯•朗•弗利尔捐建，为史密森学会旗下首家艺术类博物馆。
弗利尔厌恶浮华的大理石虚饰，美术馆建筑低矮，由白色大理石和石灰石建造，馆藏中国古画1200多件，数量居全美之首物。
一位朋友向弗利尔汇报展厅中实况：上午和下午四个多小时内，只有不到二十位观众，所有人只是匆匆走过。
中国艺术的热潮正席卷美国博物馆界，美国民众却不买账。
两年前，建馆45年的纽约大都会艺术博物馆成立远东部，1916年，费城的宾夕法尼亚大学博物馆(现宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆)与克利夫兰艺术博物馆不约而同推出东方艺术展，轮到弗利尔拿出毕生所藏，展厅却意外清冷，观者寥寥。
不同于朋友的愤愤不平，弗利尔表现得很平静，他相信一定会有观众从中国艺术中获得启发。
他所能做的，是继续扩大亚洲尤其是中国艺术品的收藏，为正在出资建造的弗利尔美术馆(Freer Galleryof Art)充实库存。
他发现过去数月中，很多中国收藏家因局势动荡都在出手他们的珍藏，这反倒刺激了美国艺术界，源源不断的清宫藏品、私人收藏及考古发掘品流入国际市场，部分抵达弗利尔底特律的家中，它们的最终归宿不在底特律，而是首都华盛顿一弗利尔设想中“未来国家艺术博物馆”所在地，他希望在那里“现代的作品与古代伟大文明某一时期的杰作达到统一，在神韵和形式上和谐共鸣”，以启迪美国人的心灵，提高他们的审美情趣。
京都大德寺出借四幅南宋「五百罗汉图」展出,你不可不知的国宝级绘画
京都大德寺出借四幅南宋「五百罗汉图」展出，你不可不知的国宝级绘画佛教仪礼和茶：从仙药说起?? 日本京都｜茶道资料馆秋天果真是黄金展季，日本关西好展不断。
比如，最近京都茶道资料馆秋季特别展「佛教仪礼和茶：从仙药说起」，借来了京都大德寺藏南宋《五百罗汉图》的其中四幅。
《五百罗汉图》为南宋画家周季常、林庭珪所作，在中国宋代绘画中地位非同一般。
原作共有百幅，被视为“一部宋代风格的百科全书”。
而历史上的大德寺，是一座对日本文化影响颇深的寺院，尤其与茶道文化渊源很深，著名的“一休哥”80岁之时便在此任住持。
16世纪入藏京都大德寺后，《五百罗汉图》作为稀有之珍藏，鲜少示人。
这组作品的流转离失，颇为传奇，今天，当人们讲述美国藏中国古代绘画的历史时，也总是从它开始——1894年，美国历史上第一场专门的中国古代绘画展览，展出的正是44幅《五百罗汉图》，美国也由此打开了其举足轻重的中国书画收藏格局。
展览海报日本人有多珍视《五百罗汉图》？有媒体报道，曾有机构希望高清出版大德寺藏《五百罗汉图》图像，但做了长久工作都未能成功。
大德寺给出的理由是：不能对外。
据说，当时，八十几岁的艺术史家方闻亲自从美国飞到日本，在东京大学东洋文化研究所教授板仓圣哲的陪同下，前去大德寺拜访。
然而对方负责僧人很坚决，就是不肯松口。
方闻与《五百罗汉图》渊源颇深。
1956年，还在普林斯顿大学攻读学位的方闻在老师罗利的建议下，前往日本大德寺研究其所藏的佛教绘画。
次年，他提交了以大德寺五百罗汉为题的博士论文，并获得学位。
其夫人方唐志明在回忆中提到：“我们俩在日本度过了那一年的美好时光，花了许多时间观看并拍摄京都大德寺所藏的罗汉画。
”但方闻也未能说动大德寺，可说是一大遗憾。
《五百罗汉图·罗汉会》日本京都大德寺藏《五百罗汉图·罗汉会》（局部）今秋，大德寺为京都茶道资料馆的这场特别展出出借《五百罗汉图》四幅，分别为「罗汉会」「浴室」「备茶」「吃茶」。
西园寺五百罗汉堂解析
西园寺五百罗汉堂解析
西园寺五百罗汉堂，又称千佛殿，位于日本京都市西京区，是西园寺寺内的一座重要建筑。
该堂建于13世纪，由日本最有名的佛像工匠良源所建，为木造三层建筑，高15米，面积约400平方米，内部设有五百尊罗汉塑像。
罗汉是指佛教中的高德人物，据说他们能够通过修行而达到超凡的境界，成为了神圣的存在，受到了佛教徒的崇敬。
五百罗汉堂的外观造型简洁大方，内部装饰丰富精美，是江户时代最具代表性的建筑之一。
堂内的五百尊罗汉立于堂内三层楼高的栏杆间，每尊罗汉面容各异，表情生动逼真，塑像栩栩如生。
罗汉的装束、面部表情和身体姿势各具特色，充满了良源工匠的个性。
五百罗汉堂是日本最早的木造罗汉像殿堂之一，也是日本国宝级文化遗产之一。
堂内保存了很多珍贵的文物和艺术品，如高麗时代的宋瓷、云南的宝瓶、钿铛、母珠等，展示了佛教艺术的发展历程及其精髓。
作为日本历史和文化的重要遗产，五百罗汉堂吸引了大量的游客前来参观和学习佛教文化。
流失海外的25幅国宝级国画，每一幅都“价值连城”
流失海外的25幅国宝级国画，每一幅都“价值连城”1、《疏松幽岫亭》曹知白元代立轴纸本水墨纵48厘米横36.4厘米（法）吉美国立东方美术馆藏前景是挂满藤蔓的参天松柏，中景、远景的山峰层叠而巍峨。
山间有飞流的瀑布，瀑布下有平常的人家。
虽然仍能找到宋代山水画的遗风，但曹知白也将自己的个性色彩加了进去。
由于家中雄厚的财力，曹知白的日子过得舒心如意，与倪瓒等人同为太湖一带的著名文人。
传世之作有《疏松幽岫亭》《群山雪霁图》《溪山泛艇图》等。
2、《花卉图》陈遵明代立轴绢本设色纵136.8厘米横57.8厘米（日）泉屋博古馆藏。
溪流自左至右贯穿着画面，岸边繁花似锦，色彩缤纷。
花草以没骨法画成，色彩浓淡层次丰富。
轻柔的笔法，完美地表现出小溪边的清新景致。
陈遵，生平不详，明代画家。
字汝循，浙江嘉兴人。
擅长描绘花鸟，栩栩如生。
传世作品有《三友图》《枇杷图》《蓼花蛱蝶图》。
3、《陶渊明故事图》陈洪绶明末清初长卷绢本设色纵30.3厘米横308厘米（美）火奴鲁鲁艺术学院藏陶渊明是东晋时期的诗人、名士，不阿权贵，嗜酒安贫，喜好在宁静中体会生活的乐趣。
这幅画抓取解印、种秫、归去、无酒等几个特写镜头来描绘陶渊明辞官归田后的清馨生活（此选两幅）。
作者陈洪绶（1598—1652）是明末清初的人物画家，少年时得到北宋李公麟所作《孔门七十二贤》的拓本，关门在家终日鉴习。
到晚年已突破前人陈规，自成一派。
4、《仙山图》陈汝言元代长卷绢本设色纵33厘米横102.9厘米（美）克利夫兰艺术博物馆藏山峦层叠起伏，错落有致。
山顶和山脚都配以墨色厚重的松树，它们压住了山峰鲜亮的绿色，使画面趋于沉稳。
山峦中安排了小桥、村落、浮云、人物，左下角两人正在看山羊戏耍，右边有高士与童子，一片世外仙境的境象。
陈汝言，元末画家，和元四家之一的王蒙是好友。
传世之作有《仙山图》《百丈泉图》《荆溪图》等。
5、《猿图》法常宋代立轴绢本水墨纵173.9厘米横98.8厘米（日）京都大德寺藏一棵枯松斜插天际，猿猴的重色稳定了画面的重心。
罗汉图集—古代之(唐)作品
罗汉图集—古代之（唐）作品罗汉图集—古代（传）隋无款成陀罗造《观世音菩萨像》隋成陀罗造观世音菩萨像轴隋成陀罗造观世音菩萨像轴“曹家样”究竟是一种什么风格的画呢？我们从他的师承关系可略知一二，张彦远说曹仲达师袁昂，并说“袁尤得绮罗之妙”。
也就是说曹仲达继承了中原魏晋以来的汉族文化传统，掌握了绣罗人物的技巧，即一种工笔重彩所应用的粗细一致、细劲有力的线条，把这种线条应用来画菩萨与佛像的衣饰，又带着明显的外来文化的色彩。
我们可从北朝的石窟造像中看到“曹家样”画法的某些特点：一种宽袍大袖的服饰，“其势稠叠，衣服紧窄”，给人以薄衣贴体的美感，所以有“曹衣出水”之誉。
张增繇达摩像张僧繇作品《神农伏羲像轴》张僧繇《鱼篮观音图》(传)张僧繇鱼篮观音图张僧繇为梁武帝时画家，比曹仲达年代稍早，也是学习外国的。
据说他曾在南京一乘寺画凹凸花，用天竺遗法，“朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平”，当时人们感到非常奇异，甚至把一乘寺叫着凹凸寺。
这种来自西域的晕染法；又叫“没骨法”，与传统的“有骨画法”，即以线条为主体，且仅有一种色枣墨色的画法迥异。
特别重视光影和透视，在色彩上以石青、石绿及朱砂等矿物性颜料为主，色调相当浓重醒目，沿着衣纹、五官及肌肤轮廓线条的边缘，由浓渐淡加以晕染，增加肌理的质感和量感，从而形成画面凹凸视觉的立体效果。
这一新画风和画法带动了整个绘画美学的进步和发展。
张僧繇的这种独特的画法，也被称为“张家样”。
张还绘制了大量佛画，他在江陵天皇寺画《卢舍那佛像），张彦远曾藏有他的《定光如来像》，并亲眼见过他的维摩诘像、菩萨等作品。
他的佛画像改变了顾、陆“秀骨清像”的形象，创作比较丰破的典型。
张是结束顾、陆并开隋唐画风的大家，从阎立本、吴道子的作品中可看到他的影响。
张僧繇《观音菩萨像》张僧繇（yao第二声），南北朝（梁）吴人。
梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。
苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。
中国十大传世名画真迹
中美协10位画坛顶级巨匠联袂创作
纪念故宫博物院成立90周年国宝复原工程 中华10大馆藏国宝神迹再现
纪念故宫博物院成立90周年，国家启动国宝再造工程 《中国十大传世名画》首次复原
《清明上河图》《富春山居图》《百骏图》《五牛图》《千里江山图》《洛神赋》 《步辇图》《韩熙载夜宴图》《虢国夫人游春图》《汉宫春晓图》并称“中国十大传世 名画”是中国数千年来绘画艺术的巅峰结晶，是中华民族的文化瑰宝。 为了庆祝故宫博物院建院90周年，弘扬国宝文化，国家特别启动“故宫珍宝·藏宝于 民”大型工程，特邀中国美术家协会10大顶尖巨匠，历时三年，效法先贤神匠之精髓， 感悟古人妙笔之神韵，终将《故宫国宝十大传世名画》完美再现，再登中华书画艺术之 巅峰，堪称当代10大镇国之宝！
画坛奇才苗桂欣创作，中华生肖第一神品《五牛图》
苗桂欣
中国美术家协会会员 中国版画家协会会员 河北大学艺术学院客座教授
《五牛图》（唐代），中国是少数几件唐代传 世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国 画，堪称"镇国之宝"，现存于北京故宫博物院。 《五牛图》麻纸本，无作者款印，有赵构、赵 孟頫、孙弘、项元汴、弘历、金农等十四家题记。 画中五头不同形态的牛，韩滉以淳朴的画风和精湛 的艺术技巧，表现了唐代画牛所达到的最高水平。
张元吉创作，重彩仕女《汉宫春晓图》
张元吉
中国美术家协会会员 青海省美术家协会副主席 中国·水墨艺术研究院首席研究员
《汉宫春晓图》，汉宫春晓是中国人物画 的传统题材，主要描绘宫中缤妃生活。仇英在 绘画上以“重彩仕女”著称于世。 《汉宫春晓图》是仇英重彩仕女画的杰出 代表。此图勾勒秀劲而设色妍雅，画家借皇家 园林殿宇之盛，以极其华丽的笔墨表现出宫中 嫔妃的日常生活，极勾描渲敷之能事。不仅是 仇英平生得意之作，在中国重彩仕女画中也独 树一帜，独领风骚。
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京都大德寺出借四幅南宋「五百罗汉图」展出，你不可不知的国宝级绘画佛教仪礼和茶：从仙药说起?? 日本京都｜茶道资料馆秋天果真是黄金展季，日本关西好展不断。
比如，最近京都茶道资料馆秋季特别展「佛教仪礼和茶：从仙药说起」，借来了京都大德寺藏南宋《五百罗汉图》的其中四幅。
《五百罗汉图》为南宋画家周季常、林庭珪所作，在中国宋代绘画中地位非同一般。
原作共有百幅，被视为“一部宋代风格的百科全书”。
而历史上的大德寺，是一座对日本文化影响颇深的寺院，尤其与茶道文化渊源很深，著名的“一休哥”80岁之时便在此任住持。
16世纪入藏京都大德寺后，《五百罗汉图》作为稀有之珍藏，鲜少示人。
这组作品的流转离失，颇为传奇，今天，当人们讲述美国藏中国古代绘画的历史时，也总是从它开始——1894年，美国历史上第一场专门的中国古代绘画展览，展出的正是44幅《五百罗汉图》，美国也由此打开了其举足轻重的中国书画收藏格局。
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大德寺给出的理由是：不能对外。
据说，当时，八十几岁的艺术史家方闻亲自从美国飞到日本，在东京大学东洋文化研究所教授板仓圣哲的陪同下，前去大德寺拜访。
然而对方负责僧人很坚决，就是不肯松口。
方闻与《五百罗汉图》渊源颇深。
1956年，还在普林斯顿大学攻读学位的方闻在老师罗利的建议下，前往日本大德寺研究其所藏的佛教绘画。
次年，他提交了以大德寺五百罗汉为题的博士论文，并获得学位。
其夫人方唐志明在回忆中提到：“我们俩在日本度过了那一年的美好时光，花了许多时间观看并拍摄京都大德寺所藏的罗汉画。
”但方闻也未能说动大德寺，可说是一大遗憾。
《五百罗汉图·罗汉会》日本京都大德寺藏《五百罗汉图·罗汉会》（局部）今秋，大德寺为京都茶道资料馆的这场特别展出出借《五百罗汉图》四幅，分别为「罗汉会」「浴室」「备茶」「吃茶」。
___________________________________「罗汉会」「浴室」（前期展出：10月3日―10月29日）「备茶」「吃茶」（后期展出：11月3日―12月3日）* 点击页面底部左下角阅读原文可查看完整展览清单___________________________________《五百罗汉图·备茶》日本京都大德寺藏《五百罗汉图·备茶》（局部）《五百罗汉图·吃茶》日本京都大德寺藏《五百罗汉图·吃茶》（局部）十二幅流入美国后悔卖出再难买回今天，当人们谈起《五百罗汉图》，更多被提及的是其在美国中国古代绘画收藏中里程碑式的地位。
1894年，波士顿美术馆举办了美国历史上第一场专门的中国古代绘画展览——“中国佛教绘画”特展，展出44幅大德寺藏《五百罗汉图》，引发了极大关注。
其幕后推手，叫费诺罗萨。
1890年，这位东亚艺术史学家在日本待了十二年后回到美国，出任波士顿美术馆日本美术部第一任部长。
在对东亚艺术的鉴藏上，他深刻地影响了当时西方的品味。
也正是因为这场展览，《五百罗汉图》其中12幅流入美国，如今分别为波士顿美术馆与佛利尔美术馆所藏，这也是日本僧人始终无法释怀的一大遗憾。
《五百罗汉图·洞中入定》波士顿美术馆藏学者孔润华的《东亚艺术与美国文化》中，详细记录了当时的情形——最早，这批画作是作为抵押。
大德寺的僧人们以此向费诺罗萨认识的一位日本收藏家借钱。
而费诺罗萨则将画作运往美国，在纽约和波士顿展出。
展览结束之后，其中十件被直接出售，五件卖给了波士顿美术馆，还有五件卖给了哈佛大学教授、博物馆赞助人丹曼·罗斯（Denman Waldo Ross），这五件最终也赠予了波士顿美术馆。
如今，波士顿美术馆拥有《五百罗汉图》中周季常所作的《受胡输赆》、《云中示现》、《施财贫者》、《竹林致琛》、《观舍利光》，以及林庭珪的《施饭饿鬼》等，也正是这批收藏，在20世纪初期，奠定了波士顿美术馆藏中国古代绘画最早的基础。
另外还有两件《罗汉洗濯》《天台石桥》，进入了佛利尔美术馆的收藏，期间曾有过几番波折。
这两件被认为是最好的作品，均带有画家名字及年号，但却很奇怪地在展览前就“被放错了地方”，并未展出。
根据孔润华所写，“挑选展品的博物馆负责人和罗斯在遴选展品时也从未看见过这两幅画作”。
几年后，《罗汉洗濯》后被费诺罗萨“找回”，并卖给了著名艺术鉴藏家查尔斯·佛利尔——即后来的佛利尔美术馆创始人，两人是交往十余年的老友。
对此，费诺罗萨曾解释“是在把绘画作品打包准备送回日本的时候发现的，日方代理人将这幅画作为此次展览的礼物赠送给了他。
”卖给佛利尔时，这张画是被作为“李公麟真迹”出售。
而《天台石桥》也于1907年再次神秘地在市场出现，那正是费诺罗萨去世前一年，买家还是佛利尔。
《罗汉洗濯》和《天台石桥》由此入藏佛利尔美术馆。
《五百罗汉图·罗汉洗濯》佛利尔美术馆藏《五百罗汉图·罗汉洗濯》（局部）《五百罗汉图·天台石桥》佛利尔美术馆藏《五百罗汉图·天台石桥》（局部）时至今日，这仍是大德寺的一大憾事，日本方面曾想重新买回这批画作，但为时已晚。
加之《五百罗汉图》早年在流传中曾有六幅散佚（江户时代日本僧人补绘了这六幅），最终，大德寺还余下82幅南宋《五百罗汉图》，它们在1908年被认定为日本“国宝”（目前为重要文化财），受到严格保护，极少外借。
检索了一下，最难得的一次是在八年前——日本奈良国立博物馆在2009年的特展“圣地宁波—日本佛教1300年的源流”。
那一次，大德寺藏82幅南宋罗汉图全数展出，以餮观者，另外还从美国借来了两件。
中国观众距离《五百罗汉图》最近的一次，是2012年“翰墨荟萃——美国藏中国五代宋元书画珍品”展，波士顿美术馆藏其中四幅《云中示现》、《施财贫者》、《竹林致琛》、《观舍利光》非常难得地现身在展览之中。
如今，日本大德寺藏这部分《五百罗汉图》的高清图像依然极难找到，接近它的最好办法，便是去实地亲眼观摩。
流转近八百年画上仍清晰可辨泥金铭文《五百罗汉图》无疑是“研究南宋道释人物画的第一手资料”，举世无双。
我们试着通过目前所能见到的部分图像资源及其细节披露，尽可能了解这批作品。
完整的《五百罗汉图》共为一百幅立轴，每幅中有五位罗汉。
画中罗汉与众多人物鬼形配列，情节复杂，画面生动。
既体现了南宋佛教信仰的面貌，又是当时世俗世界的变相概括。
其作者，是南宋年间活跃于宁波地区的两位画家——周季常、林庭珪。
除此画作，他们在其他方面均鲜为人知。
彼时，除了宫廷画院，民间亦有一批画家群体。
坊间有专门的画铺，为寺观作壁画、挂轴画等。
周季常和林庭珪，正是受僧人義绍所托，为宁波明州惠安院绘制这套作品。
从孝宗淳熙五年（1178）开始，義绍化缘十年，一直到1188年，画家才完成了整组作品。
《五百罗汉图》中写有義绍之名从部分画轴上，如今尚可辨别当时留下的泥金铭文，题有南宋年号。
2011年日本奈良国立博物馆与东京文化财研究所对《五百罗汉图》进行了光学研究，显示现存94幅罗汉图中，48幅有铭文记录。
从铭文中我们得知，在唐天祐元年（904），惠安院青山顶曾有十六罗汉灵异显现，由此得称罗汉院，罗汉信仰在此兴起。
有意思的是，据说其中波士顿美术馆藏的这幅《应身观音》，画中两人原型便来自周季常和林庭珪——画中这二人执笔和纸，正欲作像；而他们后面那位拱手合十的僧人，很可能就是義绍。
《五百罗汉图·应身观音》波士顿美术馆藏《五百罗汉图·应身观音》（局部）另外，从波士顿美术馆的高清图像资源中可见，泥金铭文中也能清晰看到周季常和林庭珪的落款。
“周季常笔”“林庭珪笔”艺术史家高居翰先生为2012年上博“翰墨荟萃——美国藏中国五代宋元书画珍品”展的撰文中，曾介绍到这组作品。
他说，那时，这些绘画属于大量表现罗汉、地狱十王等宗教题材的绘画。
几个世纪以来，都是日本的寺院向宁波的商业画师订购的。
但《五百罗汉图》究竟如何流入日本，尚待考证。
目前学者认为，这套作品进入日本的时间恐怕不会早于1200年；也有一种说法认为，其在南宋末年动乱的局面下才流入日本。
至此，《五百罗汉图》辗转流传近800余年。
记得在文章的最后，高居翰谈到：对于宁波宗教绘画的兴趣只局限于日本境内，特别展览和一些相应的研究也因此展开。
但是这种兴趣会传播到中国吗？他甚至还期待着：从上海博物馆去宁波还是很方便的，当地商业画家大规模生产宗教绘画的证据肯定依然还在，等待着人们去探寻。
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