仪式、信仰与乡土社会秩序建构——以青海湟中葛家寨村的社火表演为研究个案
《青海互助土族婚礼仪式音乐调查与研究》范文
《青海互助土族婚礼仪式音乐调查与研究》篇一一、引言青海互助土族婚礼仪式音乐，作为中国多元文化中的一部分，具有深厚的文化内涵和历史价值。
它不仅体现了土族人民的独特生活方式和信仰，还反映了其社会结构、婚姻习俗和音乐传统。
本文旨在通过对青海互助土族婚礼仪式音乐的调查与研究，深入探讨其音乐特征、文化内涵以及在当今社会的价值。
二、调查方法与背景本文通过对青海互助地区的土族婚礼仪式音乐进行实地调查、访谈以及文献资料收集，全面了解其音乐特点和文化背景。
调查过程中，我们选取了多个土族婚礼现场进行观察，并对当地的老人、音乐家和民俗学者进行了深入访谈。
此外，我们还收集了大量的相关文献资料，以便更全面地了解土族婚礼仪式音乐的起源、发展和现状。
三、婚礼仪式音乐的类型与特征（一）音乐类型青海互助土族婚礼仪式音乐主要包括民歌、舞蹈音乐、器乐等类型。
这些音乐在婚礼的不同阶段扮演着不同的角色，共同构成了土族婚礼音乐文化的独特风貌。
（二）音乐特征1. 旋律与节奏：土族婚礼仪式音乐的旋律优美动听，节奏明快。
其音乐风格既体现了土族人民的豪放性格，又体现了他们对生活的热爱与向往。
2. 乐器：土族婚礼仪式音乐使用的乐器主要包括鼓、镲、唢呐等。
这些乐器在婚礼现场营造出热烈、喜庆的氛围。
3. 歌词内容：土族婚礼仪式音乐的歌词内容丰富多样，既表达了新人对未来生活的期待，也反映了土族人民的传统文化和价值观。
四、婚礼仪式音乐的实践与应用（一）婚礼筹备与仪式流程土族婚礼的筹备过程复杂而繁琐，其中包括选定婚期、请阿卡（司仪）、筹备嫁妆等多个环节。
在婚礼现场，不同的音乐类型在各个环节中扮演着不同的角色，为整个婚礼增添了喜庆与欢乐的氛围。
（二）音乐在婚礼中的作用1. 沟通与交流：通过歌唱和舞蹈，新郎新娘与亲友之间进行沟通与交流，增进彼此的感情。
2. 庆祝与祈愿：音乐在婚礼中起到了庆祝与祈愿的作用，为新人祈求幸福美满的婚姻生活。
3. 传承文化：通过婚礼仪式音乐，土族传统文化得以传承与发扬。
信仰·仪式·表演——基于陇中社火的田野调查
文化天地张红霞：信仰•仪式•表演信仰•仪式•表演—基于陇中社火的田野调查张红霞(山西师范大学戏剧与影视学院，山西临汾041000)【摘要】作为我国民间社会年节期间的一种传统习俗，源于社神祭祀的社火表演与民间信仰密不可分。
在 现代文明程度相对较低的陇中地区，民间文化传承得较好，基本保留了原生态的面貌。
本文以陇中地区的通渭县 为例，在田野调查的基础上，对作为民间习俗的社火表演仪式进行了初步探讨。
试图从表演仪式及民间信仰的角 度展示陇中地区社火的地方性及独特性。
【关键词】社火；信仰；仪式；表演中图分类号：K89 文献标志码：A文章编号：1007-0125(2017)15-0209-02位于甘肃陇中地区的农村，年节期间都有表演社火的传统习俗。
正如赵世瑜所言，明清时期的社火表演是来自于传统的社祭活动，是具有服务功能的民间表演形式。
®由此可见，社火表演与民间信仰，以及相关的“社祀”之间存在着密切的关系。
笔者通过2016年春节期间的采访调查，对于甘肃陇中地区下辖的通渭县郭山村的社火表演有了一些略微了解。
在本村，通常情况下，如果计划年节期间要“起”（本地方言）社火，首先要选头人（即今年社火的主要发起人）。
头人的产生并不能由村民来决定，必须得到神的授意才能确定下来，即由本村平时常与神灵打交道的人，也就是通灵者去庙里问神（本村谁家在生活中遇到了难事，或者家庭成员即将要完成一件无法预知结果的大事，如家里有孩子要考大学等，都会请通灵者去方神庙向神灵祷告，祈求神灵保佑）。
一旦得到神的授意，今年的头人就确定了。
之后，便开始正式操办社火，首先要挨家挨户收份子钱，每家按人头算，如每家每人五元。
若家里有在城里工作的人员，或经济状况比较优越的家庭可以多出，份子钱没有上限。
社火正式开始的当天晚上，村民首先要把方神（保护一方平安的地方神灵）请进头人家里，并且要安顿在这家的“上坡”（当地人对于自家院落中正房的称谓），另有专人负责贡品和香火。
民间信仰的生存状态与组织模式——以青海省湟中县徐家寨六月会为例
信 仰所 营造 和实 践 的 多 样 性 、 容 性 的信 仰 环 境 和 宗 教 文 化 ， 我 国各 种宗 教 、 种 信 仰 包 容 、 宽 是 各 和谐 、 睦共 存 和
的重 要 基 础 。
【 关
键
词】徐 家 寨 ； 一 派 ； 间信 仰 正 民
【 献 标 识 码 】Ａ 文 【 文章 编 号】１ ７ — Ｏ Ｘ（ Ｏ Ｏ Ｏ —０ １０ ６ ２７ ７ ２ １ ）３０ ４—４
象， 具有不 同的社会 功 能 和价值 取 向， 深刻 地 影 响
年 ， 拶 降 ， 为鄯 州 ， 为 陇 右 节 度 使 ， 年 弃 陇 建 仍 三 之 ， 宁三年 收复建 陇右 都护府 改鄯 州为 西宁州 ， 崇
又置 倚郭 县 。 ［ 《 宁府 新 》 七 载 ：倚 郭 县 ， ”１ 西 卷 “
年农历六月二 十三 日至二 十六 日， 徐家寨 以纪念 雷
祖诞辰 召开庙会 ， 徐家寨 因会龙 山六月会而 闻名 。
会 龙 山 又名 回龙 山 ， 西 宁府 新 蒜 》 五 载 ： 《 卷
家寨六 月会为例 ， 阐述 青海多 民族地 区 民间信 仰 。
一
、
多元 的 民间信仰
“ 会龙 山 ， 在县 南 七 里 。迤逦 曲折 ， 名墩 坡 ”２。 俗 ［ ］ 山势走 向南 到北逐 渐起伏 降 低 ， 因山上 雷祖庙 ， 又
第 ２ ６卷 第 ３ 期
２１ ０ ０年 ５月
甘 肃 联 合 大 学 学报 （ 会 科 学 版） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＧａ ｓ ａ ｅ Ｕｎ ｖ ｒ ｉｙ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒ ａ ｎ ｕ Ｌｉｎｈ ｉ ｅ ｓｔ （ ｏ ｉ ｌ ｉｎ ｅ ） ｏ Ｓ
Ｖｏ ６， ． Ｌ ２ Ｎｏ ３
身份与功能交互下的民间信仰景观——以青海西宁湟中县扎麻隆凤凰山为例
2018年7月第37卷第4期重庆文理学院学报（社会科学版）Journal of Chongqing University of Arts and Sciences(Social Sciences Edition)Jul. 2018Vol.37 No.4非物质文化遗产研究本栏目由重庆市文化委员会与重庆文理学院联合主办DOI:10.19493/ki.issn1673-8004.2018.04.003身份与功能交互下的民间信仰景观—以青海西宁湟中县扎麻隆凤凰山为例王智(青海民族大学民族学与社会学学院，青海西宁810007)【摘要】改革开放以后，特别是21世纪以来，“文化带动旅游，旅游搞活经济”的模式在全 国已经成为常见的经济形态。
在这样的大背景下，许多新建的、基于神话和民间信仰打造 的旅游景观，与当地居民及海内外香客对民间信仰宗教化的理解，以及国家的宗教政策形 成了一种微妙的平衡。
作为一处旅游景观，扎麻隆凤凰山的九天圣都筹建于20世纪末，现 已成为区域内闻名的民间信仰道场。
扎麻隆凤凰山身份与功能的交互与矛盾，以及扎麻隆 村权力格局对其影响无疑是值得关注和研究的现象。
【关键词】民间信仰；功能；扎麻隆凤凰山；秩序中图分类号:B933 文献标志码：A文章编号：1673-8004(2018)04-0015-07民间信仰在我国有着长久的历史传统与文化积淀，尤其在青海这样一个农牧业并存、多民族聚居的省份中，民间信仰已经成为许多村落、社区公共生活的重要组成部分，很多人每逢初一、十五或重要节庆都要前往祭拜。
同时，由当地人民自发产生的神灵观念、信仰是否可以称之为一种宗教，则在一定程度上取决于对宗教概念的界定，这一点学界亦颇有争议。
因此，在各地传统文化复兴和旅游资源开发的背景下，许多地区的旅游文化景观亦兼具民间信仰场所的功能，但其在各级宗教部门的实际管理中，又无法认定其“宗教场所”这一身份。
这种旅游景观多重身份的交互与矛盾在湟中县扎麻隆凤凰山这一景观中体现得尤为明显。
甘肃青海民间社火调研报告
甘肃青海民间社火调研报告甘肃青海民间社火调研报告社火，是中国传统文化中一种独特的民间表演形式，其根植于各地的风土人情和生活习俗。
为了深入了解甘肃和青海地区的民间社火文化，我们进行了一次实地调研。
首先，我们到访了甘肃省兰州市和青海省西宁市的各大社区，了解当地民间社火的概况。
在甘肃兰州市，我们发现社火表演着重表现生命的力量和对于自然的崇敬。
兰州市的社火主要分为两大类，一类是马球社火，通过演绎马球比赛，展现骏马奔腾和马背技巧，寓意勇敢和团队合作；另一类是篝火社火，通过燃起篝火，舞动火焰，表达人们对于生命力和火焰的崇拜。
在青海省西宁市，社火表演则更加强调藏族文化的影响，其中以藏戏社火最为著名。
藏戏社火是通过舞蹈、唱腔和服饰展示传统藏戏的精髓，吸引了大量观众。
这些社火表演充满了独特的艺术氛围，浓厚的地方特色令人难以忘怀。
其次，我们与当地社火组织者和演员进行了面对面的交流，详细了解他们的传承方式和表演意义。
在甘肃和青海地区，社火的传承主要依靠口耳相传和师徒传承。
每年的农历新年，社火表演都会成为当地民众庆祝的重要活动之一。
社火表演不仅让居民们感受到浓厚的节日气氛，更是传承和弘扬当地的传统文化。
这些表演既可以用来祈福和庆贺祥和，也可以用来驱邪和保平安。
通过社火表演，人们传递着自己对于神灵保佑和祝福的信仰和期盼。
最后，我们还探访了当地观众的感受和反馈。
他们普遍认为社火表演让他们感受到浓厚的乡土气息和传统文化的魅力。
观众们表示，在社火表演中，不仅可以欣赏到精彩的视觉效果，还可以聆听到激情四溢的音乐和歌声。
社火表演将人们紧密地联系在一起，加强了社区的凝聚力和归属感。
综上所述，甘肃和青海地区的民间社火文化丰富多彩、独具特色，是中华传统文化的重要组成部分。
社火表演通过形式多样的舞蹈、音乐和表演，传递着人们对于生活的热爱和对于传统文化的珍视。
我们希望通过本次调研，能够更好地推广和保护这项重要的民间文化。
从乡土社会到现代社会的农村地区汉族祖先崇拜变迁——以西宁市逯家寨村为例
能 统一 体 。” 为 一 种 人类 信 仰 文 化 现象 ， 先 崇 拜也 符 作 祖
合 人类 某 种需 要 并 发 挥某 种 功 能 。 但 随着 中 国社会 从 乡 土 社会 转 向现代 社 会 ， 祖先 崇 拜 也 发 生着 重 大 的 变 迁 ， 以 满 足社 会新 的需要 ， 而创 造 出新 的功 能 统一 体 。 从
和 祈福 的需要 。 马林 诺斯 基 主 张 习俗 的功 能 在 于通 过 文 化 的 媒介 满 足 个人 的需 求 ，他 认 为人 类 的需 要 有基 本 需 要 和 为 了 满
都 可 能从 土地 上解 放 出来 ， 借助 多 种手 段满 足 生存 。多 变
与 不确 定 因素成 为 现 代社 会 的主 要 特征 ，人 与人 交 往 不
宗 教 源 于对 鬼 魂 即死 人 的 畏 惧 和崇 拜 。泰勒 认 为 万 物 都 有 精 灵 ， 类 死 后 的鬼 魂也 是 精 灵 的 一种 ， 人 自然 界 各 种 奇 异 现象 都 是精 灵 所形 成 的 。“ 先 崇拜 是 鬼魂 崇拜 中特 别 祖 发 达 的一 种 。 凡人 对 于 子孙 的关 系 都极 其 密切 ， 以死 后 所 其 鬼魂 还 是 想 在冥 冥 之 中视 察 子 孙 的行 为 ， 加 以保佑 ， 或 或 予 以惩 罚 。” 斯宾 塞 和泰 勒推 断原始 人 是从 其梦 境 中得 出灵 魂 的观 念 ， 于灵 魂不 死 的观 念 ， 生 了 向祖 先 赎 罪 由 产
祖先 崇 拜是 指 信 仰 死 亡 的祖 先 能 够对 活着 的 子孙 带
来 某 种影 响的 一种 民间 信 仰 体 系 ，子 孙对 已去 世 的祖 先 长 辈 举 行 丧葬 仪 式 ， 期 向祖 先 贡 献 祭 品 。 “ 人 相 信 祖 定 有
高原上流传了千百年的艺术奇葩
高原上流传了千百年的艺术奇葩青海民间的“高台”艺术相传起源于明朝，以“高、悬、妙、奇”著称，七八岁的儿童身着古装戏服，手持道具，或悬于高空，或立于方寸之间，令人惊叹，极具观赏性。
湟中县千户营“高台”因其内容丰富、色彩艳丽而被称为“凝固的艺术、流动的雕塑”。
2011年湟中县千户营“高台”被入第二批国家级非物质文化遗产名录。
1 青海社火，是青海民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动。
也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙，秧歌等等的通称，是在高原上流传了千百年的艺术奇葩。
它在延续过程中糅合了青海各民族的一些民俗文化和艺术形式，形成了丰富多彩且独具高原特色的社火艺术，丰富多彩的表演形式和演唱小调在青海各民族中广为流传，深受青海人民的喜爱。
每年正月，各地的村社农村社火表演队浩浩荡荡，将欢腾的正月气氛渲染的异常热闹红火，将春节变成了一个热闹非凡的“狂欢节”。
2 农历正月十六，这一天是青海省湟中县拦隆口镇下鲁尔村耍社火的日子。
当天，一百多名村民身穿社火服装组成的一支庞大的社火表演队,为当地群众献上了旱船、扇子舞、威风锣鼓等精彩纷呈的传统社火节目，当地群众在尽享民俗文化盛宴中欢度羊年新春佳节。
3 在青海省社火中，被称为“空中杂技”、“空中戏剧”、“空中舞蹈”的高台，无论是制作技术之繁琐，还是表演形式和内容的广泛，当属社火中的佼佼者。
而古今闻名的湟中县拦隆口镇千户营高台如一只社火艺术中的绮葩，独树一帜，高台中的佼佼者非它莫属。
4 正月里，人们沉浸在迎接春天、祈愿美好生活的欢乐中，而青海社火，为高原人宣泄情感，表达企盼美好生活的心愿提供了载体，并且把每年的迎春活动推向一个高潮，将人们闹春的喜悦心情推到了极至。
56 有民谣唱道：“麻地沟刀山会好凶险，山架上百把刀明光闪。
千户营高台空里悬，杆顶上人物飞舞云间”。
青海省民和县麻地沟的刀山会在全国都有名气，人们把千户营高台与刀山会相比较，足以说明千户营高台的高、险、悬、奇。
78 高台的演员都是七八岁左右的小男孩，他们扮演的内容有传统戏剧中的英雄人物，如杨宗保、穆桂英、许仙、白蛇、岳飞等，也有神话传说中的人物和神灵，比如孙悟空、哪吒、姜太公、西王母等，有现代历史故事人物，如扬志荣、白毛女等……题材之广几乎无所不有。
镇原社火调查报告
镇原社火调查报告镇原社火调查报告一、引言镇原是一个位于中国甘肃省的小城市，拥有悠久的历史和丰富的文化传统。
其中，社火是镇原的一项重要非物质文化遗产，代表着镇原人民的热情和勇气。
本报告旨在对镇原社火进行调查研究，探索其历史渊源、表演形式以及对当地社会的影响。
二、社火的历史渊源社火起源于古代的祭祀活动，是一种通过表演来祈求丰收和祈福的传统形式。
据史书记载，镇原的社火活动可以追溯到数百年前的明代。
当时，社火被视为一种神圣的仪式，由专门的社火团队负责表演。
这些团队由当地村民组成，代代相传，保留了许多传统的表演技巧和习俗。
三、社火的表演形式1. 龙狮舞龙狮舞是镇原社火的重要组成部分，也是最具代表性的表演形式之一。
表演者身穿龙狮服饰，模仿龙和狮子的动作，配合鼓乐和锣声，展示出独特的舞蹈技巧和灵动的身姿。
这种表演形式寓意着祈求风调雨顺、五谷丰登。
2. 花灯表演花灯表演是社火中的另一项重要内容。
表演者手持各种形状的花灯，在夜晚中翩翩起舞，给人们带来美丽的视觉享受。
花灯制作精美，形态各异，常常代表着吉祥和幸福的寓意。
观众们络绎不绝地前来观赏，为社火增添了热闹的氛围。
3. 街头巡游在社火活动期间，表演者会穿梭于镇原的街头巷尾，进行巡游表演。
他们身着华丽的戏装，手持各种道具，如扇子、剑等，以独特的动作和表情展示出精湛的武艺和表演技巧。
这种表演形式不仅吸引了当地居民，也吸引了许多游客前来观赏。
四、社火对当地社会的影响镇原的社火活动不仅是一种传统文化的传承，也对当地社会产生了积极的影响。
首先，社火活动促进了社区的凝聚力和团结性。
社火团队由当地村民组成，他们通过共同参与社火表演，增进了彼此之间的交流和了解。
这种团队合作的精神也在社火表演中得到体现，每个表演者都需要与其他成员密切配合，才能呈现出完美的表演。
其次，社火活动为当地经济带来了一定的推动作用。
社火活动吸引了大量的游客和观众前来观赏，为当地的旅游业和餐饮业带来了不少收入。
青海社火调研报告
青海社火调研报告
通过对青海省社火的调研发现，社火是青海省传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的艺术价值。
社火是一种集民间艺术、宗教信仰和民俗习惯于一体的形式，具有较高的审美、娱乐和文化传承功能。
一、社火的起源与发展
社火起源于古代祭神、驱邪等宗教活动，经过演变和发展后形成了丰富多样的表演形式。
在青海省，社火起源于古代羌族和土族的宗教仪式，并和藏传佛教的丰富文化相融合。
二、社火的表演形式
青海省的社火主要有舞龙、舞狮、僧舞等形式。
其中舞龙是最为常见和重要的表演形式之一，通常由年轻人组成的团队协力表演。
舞龙表演中，舞者手持长龙之首，舞动全身，展示出矫健灵活的舞姿。
三、社火的艺术特点
青海省的社火表演具有独特的艺术特点。
首先，舞动时舞者的动作要求精确、协调，需要高度的技巧和训练。
其次，社火表演融入了绘画、音乐和戏曲等多种艺术元素，形成了独特的艺术风格。
最后，社火表演具有浓厚的民俗色彩，能够反映出当地文化和民风民俗。
四、社火的现状与保护
随着现代生活方式的改变和群众对社火的兴趣逐渐减弱，青海省的社火传承面临一定的困境。
为了保护和传承社火文化，需
要加强社火的宣传和传播工作，鼓励青年人参与社火表演。
此外，对社火传统技艺的培训和保护也是非常重要的。
综上所述，青海省的社火是一项珍贵的民间艺术形式，代表了该地区丰富的文化传统和民俗习惯。
为了传承和保护社火文化，需要加强社火的宣传推广和传统技艺的培训，以确保社火能够继续传承下去。
移民视野下的河湟灯会仪式与文化内涵乐都七里店九曲黄河灯会的文化人类学田野调查
一、引言
一、引言
河湟灯会起源于汉代，已有两千多年的历史。它最初是当地农民为祈求丰收 而举行的一种宗教仪式，后来逐渐演变成具有深厚文化内涵和广泛参与性的民间 传统节日。在河湟灯会期间，人们不仅可以欣赏到精彩的社火表演、舞龙舞狮和 高跷等传统节目，还可以感受到浓厚的地域文化和移民文化气息。因此，研究河 湟灯会对于保护和传承中国传统文化以及探讨移民文化心理具有重要意义。
三、河湟灯会仪式与文化内涵
1.舞龙舞狮
1.舞龙舞狮
舞龙舞狮是河湟灯会最重要的表演之一，具有浓厚的地域特色。在乐都七里 店九曲黄河灯会上，舞龙舞狮的表演者身着传统服饰，手握舞狮道具，在激昂的 鼓声中表演各种动作，如上下腾跃、左右翻滚等。人们通过舞龙舞狮的表演来祈 求新的一年风调雨顺、国泰民安。
2.高跷
四让他们感受到故乡的温暖和文化的连续 性。在移民过程中，他们离开了熟悉的环境和文化，来到陌生的地方。而河湟灯 会的举办让他们重新感受到故乡的文化氛围，减轻了对故乡的思念之情。此外， 河湟灯会的传统节目如舞龙舞狮、高跷等也给移民带来了欢乐和安慰。
四、移民文化心理分析
五、结论
河湟灯会也体现了移民对文化差异的理解和接受，为他们提供了一个展示和 了解不同文化的平台。因此，河湟灯会在移民文化中具有重要意义。
谢谢观看
二、研究方法
二、研究方法
本次演示采用文化人类学的田野调查方法，通过实地观察、访谈和文献搜集 等方式收集资料。首先，我们对乐都七里店九曲黄河灯会的表演者、观众和组织 者进行了深入访谈，了解他们对河湟灯会仪式的认知和看法。其次，我们实地观 察了河湟灯会的表演过程，记录了灯会的主要仪式和活动，并对其文化内涵进行 了深入分析。此外，我们还查阅了相关文献资料，了解了河湟灯会的历史、现状 和发展趋势。
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仪式 和 民俗 活 动 ， 表 演仪 式 的 背 后 ， 映 的是 民 间社 会 在 反 的伦 理 观 念 和精 神风 貌 。 葛家 寨 社 火是 群 众 性传 统 娱 乐 活动 的一 种 表现 形 式 ． 仅 历 史 悠久 ， 独 树 一 帜 。经 过 不 且 ４ ０ 年 的 发展 ， 整个 湟 中县 占有 重 要 地 位 ， 群 众 文 ０ 多 在 是 化 自娱 自乐 形 式 的 大 展 示 ， 葛 家 寨 优 秀 民 间 艺术 的遗 是 存 。葛 家 寨 社 火 以 它 独 有 的 魅 力 体 现 着 人 们 的 生 活 方
社火 是 春 节 期 间在 汉族 中 普 遍 流 行 的 一种 娱 乐 活动 ， 它
体 现 了农 耕 文 化 的 深 厚 底 蕴 ， 农 村 具 有 悠 久 的历 史 。 在
与 西 宁 市其 他 地 区 的 社火 相 比 ， 家 寨 村社 火 别 具特 色 ， 葛
引人 注 目 。葛 家 寨社 火 是 西 宁农 村 春 节 期 问流 行 的 表演
式 ， 现着 西 宁 这 块 土 地 上 人 们 自足 、 观 、 体 乐 自信 的 精 神
三在 葛 二 村 二 队 的 打 碾 场 表 演 的 藏 式 社 火— — “ 僧 出
官” 主要 表 现 的 是藏 族 群 众 迎 接 、 拜 “ 佛 ” 祈 求 祥 和 ， 参 活 ，
平 安 的 一 种 广场 表 演 活 动 。需 要 说 明 的是 ， 述 各 种 形 上
他地方演 出。 １ ．民 间组 织机 构 ： 火 神 会 ” “ 社 火 表 演 ， 色 之多 ， 角 内容 之 繁 ， 问之 长 ， 任 何 文 时 是
、
葛 家 寨 村社 火 表 演 的 民 间组 织 机构
葛家 寨 村 位 于 湟 中 县 西 堡 镇 上 川 ， 地处 湟 中 县 的拉 脊 山脑 山农 业 区 与 湟 水 谷 地 川 水 农 业 区 的 过 渡 地 带上 。 全 村 靠 山 居 川 。过 去 葛家 寨 村 称 为 葛 家 堡 （ ） 后 来 又 寨 ，
“ 家 大 队 ” 。每 年 正 月初 八 、 九 、 十 、 一 、 月 初 葛 等 初 初 十 二
三村 里 都 要举 行社 火 表 演 。 按 照 表 演 时问 、 点 及 功 能 的差 异 ， 家 察社 火 可 以 地 葛 分为三种 ： 一是 在 每 年 正 月 初 八 上 午 于 村 落 内部 表 演 的 仪式 ， 作“ 称 出灯 官 ” 当地 人 称 “ （ 出炎 官 ” ， 作 用是 敬 祀 ）其 火 神 ； 是 向 神灵 祈 福 消灾 的 祭 祀 行 为 ， 神 、 神 是 主 这 酬 娱 题 ， 般 祭祀 的是 火 神 。村 民通 过 娱 神 来 祈 求 借 助 神 力 一 保 佑 来 年 庄稼 丰收 ； 是 在 正 月 初九 至 十一 ， 作 社 火 表 二 称 演 。演 出 的 主要 节 目有六 个 ： 跷 、 风 锣鼓 、 花轿 、 高 威 抬 藏 舞、 扇子 舞 、 歌 舞 。 表 演 地 点 主 要 在 村 里 的各 队 之 间 ， 秧 其 目 的在 于联 络 相 邻 村 落 之 问 的关 系 ； 三 种 是 二 月 初 第
称 “ 家 庄 ” “ 家 舍 ” “ 家 村 ” “ 家 堡 ” “ 家 社 ” 葛 ，葛 、葛 、葛 、葛 、
葩 ， 有 深厚 的文 化 底 蕴 ， 既 又有 丰 富的 内容 和 独特 的 形 式 ， 有 民俗 学 和 文 化 人 类 学 研 究 的 重 要 意 义 。 本 具
文 即在 田野调 查 的基 础上 ， 以葛 家 寨 村社 火 表 演 为代 表 的个 案 进行 研 究。 对
关 键 词 ： 火 ； 式 ； 仰 ； 土 秩 序 ； 构 社彩 。 既 能 印证 出 当地 人 民 的生 活 、 产 和 习俗 信 仰 ， 能体 现 当地 人 民 的 生 又
文化、 艺术 与 审 美 水 平 ， 可表 现 出他 们 的思 想感 情 及 精 神 面 貌 。葛 家 寨 社 火 作 为 中 国 民 间 文 化 的 一 朵 奇 更
中 图分 类 号 ： ９ ． Ｋ８ ２ １
文 献标 识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ： ０ ０ １ ２ （ Ｏ 】 ５ ０ ０ ７ ｉ ０ —５ ０ 一 ２ ｌ ０ —０ ８ —０ Ｏ
社火 ， 民间 节 日期 问举 行 的各 种 游艺 杂 戏 活 动 的 是 总称 ， 中 国各 地 城 乡 ， 其是 广 大 农村 流行 颇广 。 西宁 在 尤
第 ３ ２卷
第 ５期
青 海 师范 大 学学 报 （ 哲学 社 会 科 学版 ）
Ｊ ｒ ａ ｎｇｈ ｉＮｏｒ ａ ｎｉｅ ｓ ｔ （Ｐｈ ｌｓ ｈｙ ａ ｄ Ｓｏｃａ ｉ ｎ ｅ ） ｏｕ ｎ ｌｏｆＱｉ ａ ｍ ｌＵ ｖ ｒ ｉｙ ｉｏ ｏｐ ｎ ｉｌＳｃｅ ｃ ｓ
Ｖｏ１３２． Ｏ ． Ｎ ．５
气 质 。伴 随着 初 民对 丰 埝 的期 盼 ， 随 着 农 人 收 获 的 喜 伴 悦， 由单 纯 走 向 丰 富 ， 由稚 嫩 走 向成 熟 。
一
式 的社 火 ， 演 的 场 所 都 是 在 村 落 内 的 主要 道 路 和 打 碾 表 场 上 ， 且 无 论在 哪个 场 地 表 演 ， 必 须 首先 到该 村 的 神 而 都 庙当中， 由会 长焚 烧 香 烛 ， 叩拜 神 灵 ， 后 才 能 在 村 中其 然
Ｓｅ ｔ ２０ ０ ｐ， １
２ｌ Ｏ Ｏ年 ９月
仪式 、 信仰 与 乡土社会 秩 序建 构
一
以青 海湟 中葛家寨村 的社 火表 演 为研 究个案
马 鼍 旁
（ 宁 市群 众 艺 术 馆 ． 海 西 宁 ８ ００ ） 西 青 １０ ０
摘 要 ： 社火 是 在 古 老 的 土地 崇拜 与火 崇拜 的影 响下 产 生 的 祭祀 “ 与“ ” 社” 火 的仪 式 。从 形 式 到 内容 ， 满 充