从《山谷题跋》看黄庭坚书论中的“韵”
从《山谷题跋》看黄庭坚书论中的“韵”
作者：王慧琚
来源：《艺术科技》2015年第07期
摘要：黄庭坚精书画、善诗词，其题跋文字有着很高的理论价值和鉴赏价值，对后世影响很大。
本文通过对《山谷题跋》中有关书法的358则题跋加以整理、归纳、分类，梳理出黄庭坚书论中“韵”的思想。
关键词：黄庭坚；山谷题跋；韵
黄庭坚是北宋杰出的诗人，与苏轼齐名，世称“苏黄”，由他开创的“江西诗派”在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
同时，黄庭坚也在中国书法史上占有极其重要的地位，他的草法直逼张旭、怀素，行楷书也白成一家，与本朝的蔡襄、苏轼、米芾并称“宋四家”。
黄庭坚精书面鉴赏，有着很高的美学素养，其题跋文字有着很高的理论价值和鉴赏价值，对后世影响很大。
“凡人物书面一经二老题跋，非雷非霆，而千载震惊，似乎莫可伯仲。
”毛晋在《汲古阁书跋》里这样说到，此话高度肯定了题跋的艺术魅力在苏黄于中被发挥到了极致。
与此同时，刘熙载在《艺概》中说：“黄山谷论书，最重一‘韵’字，”一个“韵”字点中了黄庭坚书法美学思想的核心。
黄庭坚自己也在《题摩燕郭尚父图》中直截了当地指出：“凡书面，当观韵”。
本文通过对《山谷题跋》中有关书法的358则题跋加以整理、归纳、分类、梳理出黄庭坚书论中“韵”的思想。
要讨论黄庭坚书论中的“韵”，先得从“韵”字本身说起。
“韵”字古作“均”，意为和谐的声音，如蔡邕在《琴赋》中这样写到：“繁弦既抑，雅韵乃扬。
”魏晋六朝时期主要用“韵”来品藻人物，丁是有了“风韵”、“气韵”、“神韵”等词语。
南朝谢赫在《古画品录》中提出的“六法”第一条：“气韵，牛动是也”。
徐复观解释说“韵是当时在人伦鉴识上所用的重要观念，他指的是一个人的情调、个性，有清远、通达、放旷之美，而这种美是流注丁人的形象之间，从形象中可以看得出来的。
把这种神形相融的韵，在绘画上表现出来，这即是‘气韵’的‘韵”’。
这是“韵”字第一次被运用到美学范畴，但此时的“韵”还只是被用来品鉴人物面，有牛命的才有韵。
唐朝，“韵”发展为对人物画的要求，此时诗论也以“韵”作为美学标准，如本朝诗人释皎然在《诗式·取境》里说：“诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。
”直至北宋，书画文章皆可用“韵”来品评，“韵”在美学范畴被广泛地运用。
所谓“韵”是自然呈现在艺术品中的艺术家的主体精神和其美学形态。
实际上就是指画面形象所传达出来的牛动气息，首先要栩栩如生地表现出物象的形貌，进而展现出它的精神气质，即使是无牛命的物象，也要传达出它的风采，实际就是创作者的精神气质通过形象的外化。
l 韵与法
“韵”与“法”似乎是一对矛盾体，“法”讲究规范、标准，是具体的存在，而“韵”是精神的外化，是虚无的感受。
那黄庭坚是更看重“法”还是更推崇“韵”呢？首先，我想黄庭坚是看重“法”的。
他在《钟离跋尾》中说：“今观钟离寿州小字《千字》，妩媚而有精神，熟视皆有绳墨，因知万事皆当师古。
”“万事当师古”可以看出黄庭坚认为学古的重要性，从黄庭坚习书的过程可以看出他本人在书法实践中确实在学古方面下过很大的工夫。
《山谷题跋》卷七《论书》：上大夫学荆公书，但为横风疾雨之势，至丁不著绳尺而有魏晋风气，不复仿佛。
学子瞻书，但卧笔取妍，至丁老大精神可与颜、杨方驾，则未之见也。
余书姿媚而乏老气，白不足学，学者辄萎弱不能立笔。
虽然，笔墨各系其人，工拙要须其韵胜耳。
病在此处，笔墨虽工终不近也。
又学书端正则窘丁法度，侧笔取妍往往工左而病右。
正书如右军《霜寒表》、大令《乞解台职状》、张长史《郎官厅壁记》，皆不为法度病其风神。
同时，黄庭坚又认为学书不能拘泥丁法度，而应该有更高的境界，那就是对“韵”的追求。
这样，“韵”与“法”之间的关系就很清楚了，有“法”只是有“韵”的条件之一，有“法”才有可能有“韵”，但并不是说有“法”就一定有“韵”。
2 韵与俗
黄庭坚认为要达到有“韵”的美学境界，就要做到“不俗”。
《题东坡字后》：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。
今世号能书者数家，虽规摩古人，白有长处，至丁天然自工，笔网而韵胜，所谓兼四子之有以易之，不与也。
”我们可以看出黄庭坚对苏轼书法“无俗气”的肯定，“无俗气”即“韵胜”，由此看出“不俗”与“韵胜”的密切关系。
那同样地，我们是不是可以说只要没有俗气就一定有韵呢？不是这样的，不俗只是有韵的必要条件而非充分条件。
也就是说，有韵的一定是不俗的，不俗的未必是有韵的。
黄庭坚在《跋常山公书》中这样说：“（王著）笔法网劲，几似徐会稽，然病在无韵。
”又《跋周子发帖》：“王著临《兰亭序》、《乐毅论》、补永禅师《周散骑》，皆绝妙，同时极善用笔。
若使朐中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，白胜李西台、林和靖矣。
”
王著笔法绝妙，可是有“病韵”即有“俗气”。
那如何才能做到“不俗”呢？在黄庭坚看来学书之人除了要学习古人的高超技法以外还要“胸中有书数千卷”并且“不随世碌碌”。
《山谷题跋》中常能看到黄庭坚认为读书对学书的重要性。
如《跋东坡书后》：“余谓东坡书，学问文章之气，郁郁芊芊，发丁笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。
”后人的书法之所以不及苏东坡是因为东坡的笔墨之间有学问文章之气。
另《书缯卷后》：“学书要须心中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。
若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。
”黄庭坚是十分注重“内养”，认为一个人笔墨技法再高超，如果不重视道德修养，不扩充圣人之学，不树立品格节操，其书法终究是“俗”的。
3 韵与意
意境就是“意”与“境”的统一。
一幅书法作品就是一个整体、一个自律体。
书法意境是作品诸种造型因素的有机整合，并由此呈现出来的整体情境或情感氛围，它是基丁造型却高丁造型的审美诉求和艺术效果。
《山谷题跋》中就多处提到“意”，如《跋法帖》：“索征西笔短意长，诚不可及……今人作字，大概笔多而意不足。
”又《书陈怀立传神》：“怀立举止如诸生，萧然有意丁笔墨之外。
”又《题绛本法帖》：“王氏书法，以为如锥画沙，如印印泥，盖言藏锋笔中，意在笔前耳。
”
《山谷题跋》中多将笔与意分开，讲究“笔少意多”、“意在笔先”、“意在笔外”，这里的意指的就是意境。
意境是书法艺术的灵魂所在，也是中国古典美学传统的一个重要范畴。
我想“意”与黄庭坚所推崇的“韵”之间并不冲突，“传神达意”才能有“韵”。
黄庭坚不仅品评书法重韵，而且在书法实践中也重韵。
《钟离跋尾》中说：“少时喜作草书，初不师承古人，但管中窥豹，稍稍推类为之。
方事急时，便以意成，久之或不白识也。
比来更白知韵俗，下笔不浏离，如禅家“粘皮带骨”语，因此不复作。
”因白知所作韵俗便“因此不复作”，由此可知黄庭坚对“韵”的重视。
黄庭坚一牛都在追求脱俗达韵，而黄庭坚本人的书法艺术也以有韵而为人称道。
宋代山谷书论中传播效果思想探析——谈“韵”与“意义未定和空白”理论
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宋代山谷书论中传播效果思想探新
谈 “ 韵”与 “ 意义未定和空白’理论 ’
刘鹤文
山谷书画理论与 “ ” 韵 书 画 理 论 ， 是 论述 书法 绘 画 历 史 、 技 能 、思 想 形 成 过 程 的 理 论 表 述 。作 为 一 种 以论 书 法 绘 画 为 主题 的文学形 式 ，它 既像 诗词歌 赋 曲，又像哲 理论 著 。但其 文学性 、可 读性超 出 了一 般文 学作 品；其 文 辞精到 ，言 简意骇 ，纵横 捭阖 ，抱文含 质也远 远
一
、
事 实 上 ， 无 论 取 哪 一 种 意 义 ， 黄 庭 坚 所 谓 之
“ 韵”，均 是指一种与工拙美丑的形态紧密相关的形 式感 ，一 种 耐 人 寻 味 、 留有 余 地 的 审 美 效 果 。 而这 种 “ 有余 意之谓韵 ”的旨意在 《 题摹燕郭 尚父图》中也 可见一斑：
超越诗词歌赋 曲。 中 国古 代 书 画 理 论 大 都 散 见于 文 集 、选 集 序 跋 、 文 人 笔 记 、 语 录 、 诗 话和 诗文 评 点 中 ，而 “ 些 灵 活 这 随 意 、 大 小 不捐 、较 少 规 则 限 制 的 著 文 样 式 却特 别适 于用来提醒 、指点 读者 的阅读或鉴赏 ” 。事实上 ， 从传播学 的视角来看 ，这些原本着 意于书法绘画 审美 及批评的见解及观点 ，也潜藏 了颇 具雏 形的传播效果 思想 。而这一点 ，从 自号 山谷道人 的北宋书法家黄庭 坚② 书 画理 论 中即 可探 究＿ 二 。 的 － 山谷书画理论 中最突出者 ，惟其论 “ ”。若要 韵 深入理解其 书画理论 中 “ ”所包含的传播效果思想 韵 则须先从解读 “ ”意入手。如下： 韵 陈 元 达 ， 干 载 人 也 ， 惜 乎 创 业 作 画 者 。 胸 中 无
从山谷题跋观黄庭坚书学思想
从《山谷题跋》观黄庭坚书学思想一、黄庭坚书学思想的形成及演变(一)北宋“尚意”书风的盛行﹝1﹞黄庭坚(2)兼收并蓄，吸取前人精华黄庭坚虽然说“随人作计终后人”，但他并不反对学习古人，相反，认为只有正确学习古人，汲取古人书法精华，才能形成自己独特风格。
山谷多次强调学习古人的重要性，认为首先要从“形”入手，临摹到“形似”，然后深入体会，领略古人书法中的“神”。
这样由外及内循序渐进，方能体味到古人书法真谛。
如在《书赠福州陈继月》中提到：“学书时时临摹，可得形似。
大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。
唯用心不杂，乃是入神要路。
”在《论作字》、《与王子飞书七首》、《与赵伯充帖》等中也强调了学古人书时“入神”的重要性，并指出应以名家为师，无论是作书还是写诗，选择好的范本、学习对象，可以指引正确方向，否则容易走弯路，或误入歧途。
但黄庭坚并不盲目学习古人，不迷信权威，其学习方法出入孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”思想，比如对“天下第一行书”《兰亭序》，山谷就采取了辨证的学习态度，在《又跋〈兰亭〉》中写道：《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准。
譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。
不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。
今世学《兰亭》者，多此也。
正因为山谷具有这种辨证思想，不盲目崇拜权威，才有“自成一家”之豪情，并敢于在书法、诗歌领域中自立门派。
山谷之独立性格、求变思想尽显无遗，在唐人和苏轼之后，他提出自己的理论主张并付诸行动，形成了自己的风格。
黄庭坚学习古人目的绝不是做古人的“臣仆”，他要开辟有自己特色的道路，“自成一家”思想时时萦绕心头，如：予尝戏为人评书云：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》，大字无过《瘗鹤铭》。
随人作计终后人，自成一家始逼真。
”[2]（《题〈乐毅论〉后》）字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。
大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖颂《中兴》。
小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。
从《山谷论书》看黄庭坚的书学思想
从《山谷论书》看黄庭坚的书学思想作者：刘柏杨来源：《艺术殿堂》2018年第11期【摘要】通过对《山谷提拔》中有关书法方面的论述加以整理、归纳、分类，梳理出黄庭坚的书学思想和主张，从中可以看出黄庭坚在宋代书坛的重要地位及对后世的影响。
【关键词】黄庭坚；书法一、学书必先打好基础，吸取前人精华1、兼收并蓄、取其所长《宋史》本传中称“山谷善草书，楷法自成一家”，他自己说“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不尽；晚得苏才翁子美书观之，乃知古人笔意，其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。
”可见他的学书过程也是一个曲折提高的过程。
他取法的对象是相当广泛的，史载山俗书学杨凝式、颜真卿、王羲之、王献之以及张旭、怀素、高闲、周越、苏舜钦以及同时代的横向影响如苏轼等。
可见其学书范围之广，可算是一个兼收并蓄的书法家。
他将前代各家、各派之法集于笔下，一身兼具数家之长。
所以，他的兼收并蓄并不是一味的量的堆积。
跟着前人作品一字一字死臨摹，而且能取其所长，为已所用。
“凡作字须熟观魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也。
”“学书时时临摹，可得形似，大要多取古人法书细看，令入神，乃到妙处，唯用心不杂乃是入神要路。
”在山谷看来，学书先要钻进去，探出古人奥妙处，不要盲目学，要“入神”，抓住精神处，他对他崇拜的二王书法，也抱这样态度。
“兰亭虽是真行书之宗，然不如一笔一笔以为准。
”他强调熟观，细看而吸收前人作品中神韵，不能仅得形似。
二、强调学问修养，人生阅历对书法艺术影响的作用山谷评书：每以“超逸绝尘”，“无尘埃气”，“无俗气”等字眼儿来评判字的优劣。
“余常论右军父子以来，笔法超逸绝尘，颜鲁公，杨少师二人。
”“蔡明远帖笔意纵横，无一点尘埃气，可使徐浩伏膺，沈传师北面”。
“见颜鲁公书则知欧、虞、褚、薛未入右军室，见杨少师书，然后知徐、沈有尘埃气。
”山谷认为，有些书法不好的原因是不能“超逸绝尘”，即有“俗气”，为什么有俗气呢原因在于人。
探析黄庭坚书法重“韵”成因
2020·12黄庭坚，字鲁直，号涪翁、黔安居士、山谷道人、八桂老人等，与秦观、张耒、晁补之俱游苏轼门下，被称为“苏门四学士”。
他尤长于诗，开创了江西诗派。
此外，黄庭坚还擅长写行书、草书、楷书，其风格自成一家，与苏轼、米芾、蔡襄合称为“宋四家”。
观《山谷论书》，可以发现其中含有明显的禅宗思想，曾借禅理论笔法，如“字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉。
”在《书右军文赋后》中曰：“余在黔南，未甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。
今方悟古人‘沉着痛快’之语，但难为知音尔。
”除此之外，黄庭坚在论书上还极其重韵，清人刘熙载在《书概》中评《山谷论书》：“山谷论书，最重‘韵’字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也。
”而在《山谷论书》中，“韵”字亦随处可见，如《题东坡字后》中曰：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。
今世号能书者数家，虽规摹古人，自有长处，至于天然自工，笔圆而韵胜，所谓兼四子之有以易之不与也。
”《论书》中曰：“虽然笔墨各系其人工拙，要须其韵胜耳。
病在此处，笔墨虽工不近也。
”黄庭坚不但在论书上重韵，在其书法实践中亦是如此，曾曰：“晁美叔尝背议予书唯有韵耳，至于右军波戈点画，一笔无也。
”其可谓是将追求韵的书法艺术与自身的人生追求相统一。
而导致黄庭坚重韵的原因是什么？笔者认为这与北宋的文化背景及书坛变化的影响有关。
针对北宋当时自建国以来日益衰弱、循规守旧的书坛，文坛领袖欧阳修站出来为之发声：“学书当自成一家之体，其模仿他人，谓之奴书。
”欧阳修在《集古录》中亦云：“圣宋兴百余年间，雄文硕学之士相继不绝，文章之盛，遂追三代之隆。
独字书之法寂寞不振，未能比踪唐室，余每以为恨。
”又云：“余每得唐人书，未尝不叹今人之废学也。
”欧阳修的悲慨之声，随着他政治与文坛地位的提高，化为了振兴北宋书坛的强大号召力，使得“尚意”书风逐渐兴起。
而作为欧阳修的好友，“宋四家”中的蔡襄为“尚意”书风进行了实践，在自身原有的书法基础上进行了创新。
从《山谷题跋》看黄庭坚的篆书修养
正书， 书乃 大进， 故知 局促辕下者， 不知轮 扁斫 轮有不传之妙。 氏以来， 颜鲁公、 王 惟 杨少 师得 《 兰亭 用笔意 ⑥。“ 斫轮不传之 妙” 典出 《 庄
子・ 天道篇》， 意在强调所谓 高手 ， 是因为在 部
丰 富 的 实 践 经 验 中 掌 握 了一 些 微 妙 而 难 以 言
理， 熔铸虫篆 ， 陶均草隶 ” 真 正大书家无不 具 ， 此广闻博究的底色。
大。 因为字里行 间 “ 学问文章之气郁郁 芊芊” ，
既 是黄庭 坚对苏轼书风 的评 价， 也是 他 自身已
黄 庭 坚对 篆书 非常 重 视 。 宋书 家 多以 北 真、 行书为主攻书体 ， 在此时代氛 围中， 每强 每 调真 、 草书 中的 篆书笔意并 终 生兼顾 其篆 行、 书实践 的， 似以黄 庭坚 为最杰 出代 表。 从他所 发的一 番感慨 中也可以看出当时士林 的大致情
形 ：“ 今士 大夫不知 （ 篆籀 ） 十室而 九夫 ， 不学
对于王献之书法 成就的 认识， 黄庭坚 也是 别具情 怀的， 与唐 初以来重羲轻 献的定评之 风 绝 不相类。 除开 ‘ 物高明 风流弘畅” 之不俗的 人品外 ， 黄庭 坚认为，“ 有秦汉篆 笔” 的底蕴已 经奠定了王献 之与其父书艺抗行的基础 ： 《 “ 昨
“ 右 军 初 学 卫 夫 人 ， 楷 不 能 造 微 入 妙 。其 王 小
后见李斯 、 曹喜 篆， 邕隶 八分， 是楷法妙 天 蔡 于
下。 张长 史观 古钟 鼎铭 、 斗 篆 ， 草圣不 愧 科 而
右 军父子。 ”⑤ “ 右军 自言见秦篆 及汉 《 石经 》
结其书风特 色为 “ 行篆” 认为黄 氏书法因为篆 ， 意浓郁而高出同时代所有书家①。
山谷题跋的文化意蕴及题跋书法
作者： 楚默
出版物刊名： 中国书法
页码： 68-85页
年卷期： 2016年 第16期
主题词： 山谷题跋;学术性题跋;文学性题跋;书画题跋;题跋书法
摘要：题跋是兴盛于宋代的散文体裁,为当时文人所青睐,黄庭坚亦是其中多产作家。
《黄庭坚全集》有《山谷题跋》九卷,计题跋六百零三篇,涉及内容极为广泛,主要分三大类:学术性题跋、文学性题跋及书画题跋。
其学术性题跋视野宽阔、见识超群,文学性题跋情致婉曲、辞新理深,书画题跋则体现了作者敏锐的鉴赏眼光和深刻的艺术经验。
现存黄氏题跋墨迹只剩《五马图卷跋》等十余件,多体现了其晚年书法的特点。
黄庭坚（黄山谷）书法恶“俗”重“韵”
黄庭坚（黄山谷）书法恶“俗”重“韵”黄庭坚（黄山谷）书法恶“俗”重“韵”黄庭坚论书，深恶痛绝的就是一“俗”字。
他曾自述其学书经历：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。
晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。
其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥书法之妙。
”[1]他认为学周越致使自己的书法俗气不脱，那周越书因何而俗呢？他又有过这样的话：“盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也。
”《跋周子发帖》“劲而病韵者周越”周越［宋］字子发，起弟。
淄州邹平（今属山东）人。
官主客郎中。
史料称其“草书精熟，博学有法度，而真行不及。
”这是说周越的草书成就很高，楷书行书不及草书，言周越“劲而病韵”其表现“如俊士半酣，容仪纵肆”这个比喻很妙，“俊士半酣”一个半醉的潇洒的年轻人，确实有其“劲”的一面，“容仪纵肆”对自己的仪容举止放纵而不加节制，这的确有违雅士的风度，黄庭坚“劲而病韵”的评语下得很准。
黄庭坚云：“周子发下笔沈著，是古人法，若是笔意姿媚似苏子瞻（轼），便觉行间茂密，去古人不远矣，何止独行于今代邪。
”《宋史本传、山谷集、墨池编》周越的书迹除了少数一些刻帖外，真迹有一幅跋王著草书《千字文》，能代表周越的真实水平。
在这幅作品中，书者的书写功力是较深的，但书法之间没有贯气，略显拘谨，一些笔画也过于媚俗，尤其是其书写的“走、之”，如“进”，“踪”二字，“走、之”便明显有抖擞之弊。
尽管如此，周越是擅书者，为宋初书坛承上启下的书法家，其地位还是重要的。
黄庭坚把俗的原因归为“胸次之罪”。
黄自称见到苏东坡的书法，观之乃得笔意，可见他从苏的文章之气中悟到了书道之妙。
黄庭坚曾这样赞叹东坡的书法：“东坡学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。
”[2]正是这“学问文章之气”才能医得“胸次之罪”。
“可以百为不可俗，求拙重韵自闳深”在黄庭坚的文学观与艺术观中，力求“免俗”是其一贯的主张和核心思想。
解读书论——黄庭坚《论书》
解读书论——黄庭坚《论书》黄庭坚的《论书》是从《山谷文集》中摘录的关于书法理论的片段文章，这篇文章深入地探讨和阐述了书法艺术的诸多方面。
黄庭坚的书法思想与苏轼的主张颇为相近，他主张学书不应只是模仿古人，而应着重表现人的性情。
他提出“随人作计终后人，自成一家始逼真”的艺术观点，强调在书法创作中应追求个人风格的形成，而非盲目追随前人。
黄庭坚在《论书》中特别强调了书法创作中的禅宗功夫修炼，尤其是对草书的创作，他认为应潜心冥会，先除去俗气，然后向魏晋人书法所具有的逸气逼近，达到超俗绝尘的境地。
这种对书法创作过程的深度理解和修炼，体现了黄庭坚对书法艺术的独特见解和深厚造诣。
此外，黄庭坚在《论书》中还对“书卷气”进行了深入的论述。
他提出，学书者必须胸中有道义，并广泛吸收圣哲之学，这样的书法才具有真正的价值。
他认为，道义是指人品道德、礼义规范，而广泛阅读圣哲之书，可以使这些思想在自身潜移默化中产生影响，使书法达到高雅脱俗的境界。
如果缺乏这些，即使技巧再高超，也只是俗人俗书而已。
黄庭坚的书法风格独特，大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有极具个性的长画，形成中宫紧收、峻拔英挺的崭新结字方法。
而他的草书更是明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，与怀素节奏完全不同，单字结构奇险，章法富有创造性，具有特殊的魅力。
这种创新的书法风格，正是黄庭坚在《论书》中所倡导的“自成一家”的艺术观点的具体体现。
总的来说，黄庭坚的《论书》是一部深入探讨书法理论、技法与境界的重要文献，其提出的艺术观点和书法理念对后世影响深远，为书法艺术的发展和传承做出了重要贡献。
原文：《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。
反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。
---《跋兰亭》《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。
不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。
从诗书互通看黄庭坚诗瘦硬体格之构成_
③
许永福：
《论黄庭坚诗歌、书法的绍圣变法》，
《美术史研究》2014 年第 3 期。
②
④
王水照、由兴波：
《论黄庭坚诗学思想和书法理论的互通互补》，
《南昌大学学报》2006 年第 2 期。
陈志平：
《黄庭坚书学研究》，首都师范大学博士学位论文，2004 年。
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最高境界也是如此，他评李白书：
“白在开元至德间，不以能书传，今其行草殊不减古人，盖所谓不烦绳削
而自合者欤。” 黄庭坚晚年书法“如老病人扶杖，随意倾倒”，实际上亦已臻于这种挥洒自如、炉火纯青
的境界。由师法杜诗“句中有眼”达到陶诗“意在无弦”，即由诗之正体至变体的质变飞跃过程。范温《潜
溪诗眼》引：
“免俗”是黄庭坚文学、艺术观中一贯的主张和核心思想。他以重“韵”作为品
评文艺作品的标准，在形式上则求“拙”。其诗论同书论中有通过诗、书外在现象来达到本质的观念，通
过字句推敲、点画模拟来实现精神上相似。黄庭坚晚年的诗、书创作形成了互补，成为其情感表达的双
重载体②。许永福《论黄庭坚诗歌、书法的绍圣变法》认为，黄庭坚于绍圣（1094—1098），诗歌、书法在句
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中山大学学报（社会科学版） 2023 年第 5 期
烦绳削而自合”之变体的至境，除了通过勤学苦练外，须靠“悟”：一是生活观察之悟。黄庭坚自谓“学诗
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中山大学学报（社会科学版） 2023 年第 5 期
一、理论：法度
《山谷题跋》云：
“ 予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子美书，
黄庭坚所作中国古典艺术理论的重要着作《山谷题跋》（约五十余作品）
黄庭坚所作中国古典艺术理论的重要着作《山谷题跋》（约五
十余作品）
黄庭坚（1045年6月12日—1105年9月30日），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，谥号文节，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。
宋江南西路洪州府分宁（今江西省九江市修水县）人。
祖籍浙江省金华市。
北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。
北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。
北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。
《山谷题跋》是黄庭坚书画题跋作品的汇编，由晚明有名藏书家、
出版家毛晋编定，共九卷，完整反映了黄氏的艺术见解，对于认识了解中国古代审美意识具有重要参考价值。
黄庭坚善行草书，学问文章与苏轼并称。
其题跋文字是中国古典
艺术理论的重要着作，理论价值和赏鉴价值兼具。