《成唯识论述记》主要内容简介及赏析
李润生成唯识论述记解读
李润生成唯识论述记解读
《李润生成唯识论述记》是明代儒家李润所著的一本哲学著作，该书以佛教的唯识学说为基础，融入儒家的思想，探讨了人与物、心与境的关系，以及人类在宇宙中的定位。
在《李润生成唯识论述记》中，李润首先借用佛教的唯识学说，提出了一种世界观的思考方式，即将宇宙视为一种依缘起般若的现象。
他认为，一切事物均是依赖于因缘而产生的，而人的一切行为则是依赖于外界环境和内心的因缘而产生的。
他以佛经所称的六典、五蕴、十二处等概念对人的身心进行分类和解释，揭示了人类心理和行为背后的深层原因。
其次，《李润生成唯识论述记》对心境的关系进行了探讨。
李润主张，人类的心境是由外界刺激与个体内心的因缘联系产生的，而人的行为则是通过心的影响而产生的。
他以“心即境，境即心”来概括人与环境的相互作用。
通过对心境的研究，他揭示了人类与世界之间的内在关系，认为人们应该通过修养自己的心性，以达到身心的和谐，并以良好的心态去面对外界环境。
此外，在《李润生成唯识论述记》中，李润还对人类在宇宙中的定位进行了探讨。
他认为，人类作为宇宙的一部分，同样受到因果和命运的支配，但也具有自由意志。
他强调人的自我觉察和自我超越的重要性，倡导人们在人际关系中要互相理解和尊重。
他认为，通过对自己和他人心理的观察和理解，可以实现相互成长和共同进步。
总结起来，《李润生成唯识论述记》以佛教的唯识学说为基础，结合儒家的思想，解读了人与物、心与境的关系，并探讨了人类在宇宙中的定位。
通过这本书，我们能够更好地理解人类的心性和行为，以及人与世界的相互作用，对于个人修养和人际关系的发展都有一定的启示意义。
《成唯识论》的识变结构
《成唯识论》的识变结构
从理论上来看，《成唯识论》中的识变结构可以从以下几个方面来进
行分析：
首先，识的发生与变化是与其他心的机缘和对象始起的。
《成唯识论》认为识并非孤立存在，而是与其他心理活动相互作用相互影响的。
识的发
生与变化需要有机缘的支持，这些机缘可以是外界的影响，也可以是内心
的活动。
即使是在寂静的状态下，识也需要有机缘的支持才能发生。
识变
结构的特点之一就是要考虑到机缘的存在和影响。
再次，识的发生和变化是逐渐渐进的。
《成唯识论》认为识的发生和
变化是一个逐渐的过程。
识从无到有的过程是渐进的，识的变化也是逐渐
发生的。
《成唯识论》指出，识的发生和变化是在一瞬间内完成的，但具
体的过程是逐渐进行的。
这一点对于理解识变结构的本质和特点具有重要
意义。
最后，识的发生和变化是无常的。
佛教强调无常的存在，认为世界万
事万物皆是无常的。
《成唯识论》中的识变结构也不例外。
识的发生和变
化是不断变化的，没有固定不变的形态。
识的不断变化与因果关系紧密相连，加上时空的影响，使得识的发生和变化呈现出无常的特点。
综上所述，作为《成唯识论》的重要组成部分，识变结构是佛教唯识
理论的重要内容之一、它揭示了识的发生和变化的机缘、因果关系、逐渐
渐进和无常等特点。
通过对识变结构的研究，人们能够更加深入地理解佛
教唯识理论的基本原理，为个人的修行提供指导和启示。
成唯识论直解1
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
成唯识论直解1资料
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
成唯识论白话文
成唯识论白话文摘要：一、引言二、唯识论的概念与来源三、唯识论的核心思想1.八识2.三性3.种子与熏习四、唯识论的发展与影响五、结论正文：【引言】唯识论，作为中国佛教哲学的一个重要流派，对后世影响深远。
本文将通过对《成唯识论白话文》的分析，概括唯识论的主要内容与思想，并探讨其在我国佛教史上的地位。
【唯识论的概念与来源】唯识论，起源于古印度，后传入中国。
它的核心观念是“万法唯识”，认为一切现象皆是由心识所变现。
这一理论将佛教的“心”与“物”的关系问题，引入到一个全新的高度。
【唯识论的核心思想】唯识论认为，心识分为八种，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
这八识共同构成了一个完整的心识体系，它们相互联系、相互影响，共同变现出我们所认识的世界。
唯识论主张心识具有“三性”，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。
遍计所执性是错误的认知，认为现象是真实存在的；依他起性是现象的产生，依赖于因缘条件；圆成实性是现象的本质，即空性。
唯识论还提出了“种子与熏习”的观点，认为心识中的种子能够产生各种现象。
通过熏习，我们可以培养正念、克服烦恼，最终达到解脱的境地。
【唯识论的发展与影响】唯识论在我国的发展，经历了初唐时期的玄奘法师、窥基法师，到中唐时期的圆测法师、慧沼法师，再到晚唐时期的智周法师等。
这些法师们通过翻译、讲解、著述，将唯识论传播给更多的人，对我国佛教的发展产生了深远的影响。
【结论】总之，《成唯识论白话文》以通俗易懂的语言，阐述了唯识论的丰富内涵与核心思想。
作为我国佛教哲学的一个重要组成部分，唯识论对于后世的影响不容忽视。
成唯识论直解3
成唯识论直解3成唯识论简介成唯识论是一种佛教思想，它是由唐朝大智禅师陈那所创立的。
《成唯识论》是其代表作，意为“达成唯识之理”。
成唯识论中的“唯识”指的是“只有识”的意思。
根据成唯识论，心识是世间万事万物的根源。
因此，了解唯识，就能从根本上了解世间万物的真相，并最终实现菩提。
成唯识论直解识与心的关系在成唯识论中，识和心是密不可分的。
它们之间的关系可以从以下两个方面来理解：•识是心的运作：成唯识论认为，心是由八种识运作构成的。
这八种识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。
这些识产生于人们与外部世界的互动。
•心可以察觉识的存在：尽管心和识是相互依存的，但心能够感受到识的存在。
心通过察觉识的运作，可以了解识产生的过程，从而认知世间万物的真相。
识的分类八种识是成唯识论最基本的概念之一。
不同的识从不同的角度揭示了世间万物的本质，它们分别是：•眼识：能够产生光明和昏暗的感觉；•耳识：能够感觉声音和静音；•鼻识：能够感觉香味和臭味；•舌识：能够感觉甘味、酸味、苦味、辛味和咸味；•身识：能够感受触觉，包括冷、热、滑、粗糙等；•意识：能够产生认知过程；•末那识：负责感受快乐、痛苦、喜、怒、悲等感觉；•阿赖耶识：是种种识所在的基础，根据成唯识论，所有胜义的经验都来自于阿赖耶识。
具足二十种事成唯识论中有一个概念叫做“具足二十种事”。
这是指我们人类对世间万物的了解可以分为二十个方面，包括了解“名”、“句”、“为别”、“为独”、“识”等等。
其中，对“名”的认知是最为重要的，因为只有对世间一切事物的名称有深刻的认识，才能了解它们的性质。
总结成唯识论是佛教思想中的一个重要分支，在现代还有很多人信仰和研究。
该理论从最根本的角度，揭示了世间万物的本质，旨在帮助人们实现菩提并解脱苦难。
通过本文的介绍，相信读者对成唯识论的基本概念有了深刻的了解，并对如何实践成唯识论的方法也有一定的了解。
成唯识论直解1.
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
唯识的结构——《成唯识论》初读
唯识的结构——《成唯识论》初读《成唯识论》是中国唯识学派著名代表慧觉所著的唯识理论著作，被誉为唯识学派的经典之作。
它系统阐述了唯识学派的核心思想和学说，对于理解唯识学派的结构和内容具有重要的意义。
以下是对《成唯识论》初读的一些思考和理解。
首先，《成唯识论》主要探讨了唯识学派的核心概念，唯识。
唯识学派认为，“唯”是指唯心主义，强调心识的主体性和内在性；“识”是指知觉、认识，强调心识的能动性和活动性。
唯识学派认为一切存在都是心识所构成的，并且通过细致入微地观察自身心识的活动，可以揭示事物的真实本质。
在对唯识的理解上，慧觉提出了三个层面的结构，即识量、识境和识分。
首先是识量，指的是心识的广泛性和普遍性。
慧觉认为，心识是无边无际的，不受时间和空间的限制。
它包含了一切事物的存在和活动，可以涵盖宇宙间的一切。
其次是识境，指的是心识的对象。
慧觉认为，心识可以认识到各种各样的对象，包括外界的物质事物和内心的感受、想法等。
慧觉提出了“心外境”和“心内境”的概念，指的是外界的事物和内心的活动。
他认为，外境和内境都是心识的构成要素，不能断言其中的一方比另一方更加真实或者重要。
最后是识分，指的是心识在认识对象时的分辨和区分。
慧觉认为，心识具有辨别事物的能力，可以识别和判别出不同事物之间的差异。
他将识分分为“观分”和“说分”两个层次，观分指的是心识直接对事物进行观察和感知，说分指的是心识通过语言和概念对事物进行归类和描述。
慧觉认为，观分和说分是相互依存的，不能将它们分离开来看待。
总体而言，慧觉对唯识的理解是一种精细入微的观察与思考，试图探索心识活动的本质和机制，并通过这种观察来寻找真实性与智慧。
他强调了心识的主体性、能动性和活动性，认为心识无处不在，可以认识一切存在。
他把心识的广泛性、对象性和分辩性作为解释心识的重要维度，同时，他强调了“唯识无差别”的观点，认为一切事物都是心识的分形，没有差异和隔阂。
这本书虽然篇幅不长，但内容丰富、深奥，读者在初次阅读时可能会感到困惑。
成唯积论全文及译文
《成唯识论》是唐代高僧玄奘糅译印度十大论师对《唯识三十颂》的注释而成的佛教论书。
由于其内容深奥，全文及译文篇幅较长，这里无法提供全文的内容。
但是，我可以为您提供部分内容的译文作为参考。
例如，其中有一段内容：“初能变识。
大小乘教。
名阿赖耶。
此识具有能藏所藏执藏义故。
谓与杂染互为缘故。
有情执为自内我故。
此即显示初能变识所有自相。
摄持因果为自相故。
”这段内容的大意是：最初能够改变的意识，在大小乘佛教中被称为阿赖耶。
这种意识具有能够储藏、持有和执着的含义，因此与杂染相互关联。
有情众生将其视为内在的自我，这也显示了最初能够改变的意识所具有的特性，即因果关系的持有。
《成唯识论》的识变结构
《成唯识论》的识变结构《成唯识论》是唐代唯识学派代表人物成察道所著的一部重要著作，全称为《成唯识论集文》。
该书系统阐述了唯识学派的基本理论，主要涉及到识变结构的论述。
下面将从不同的角度对《成唯识论》中的识变结构进行详细阐述，以帮助读者更好地理解该书内容。
首先，需要明确的是，《成唯识论》所讨论的识变结构是基于唯识学派的基本理论基础之上的。
唯识学派认为，一切现象都是由于种种条件的聚合而产生的，没有永恒不变的实体存在。
在这种观点的指导下，《成唯识论》将识变结构分为三个层次，分别是世间、众生和自性。
首先，世间的识变结构指的是现象界中的种种事物的变动和变化。
《成唯识论》认为，世间的一切事物都是瞬间的产生和消灭，不存在永久不变的实体。
这是由于事物的产生和消灭是由种种条件的聚合和变化而引起的，所以世间的事物都是短暂的。
世间的识变结构不断地进行着变化和流转，由此形成了世间的种种现象。
其次，众生的识变结构指的是个体存在的感知与认知的变化。
《成唯识论》认为，众生是具有识别能力和反应能力的个体存在。
众生的识变结构主要表现为感觉、想、念以及种种心理活动的变化.众生的识变结构是由于外境的刺激和内心的反应而引起的，是对外界环境的感知和认知的结果。
最后，自性的识变结构指的是内心深处的识变和变化。
《成唯识论》认为，自性是众生内心的本性和本质，是个体存在的内在本质和特征。
自性的识变结构主要包括识和变两个方面。
识是指自性的认知能力和反应能力，变是指自性的变化和流转。
综上所述，从世间、众生和自性三个层次来看，《成唯识论》所讨论的识变结构涵盖了唯识学派的基本理论。
世间的识变结构是世间事物产生和消灭的变化和流转；众生的识变结构是个体感知和认知的变化和发展；自性的识变结构是内心深处的识和变的结构和特征。
识变结构的理论对于理解唯识学派的观点和理论体系具有重要的意义，可以帮助我们更好地认识事物的本质和真相。
通过研究和探索识变结构的规律和特点，可以深化对世界和自我存在的理解，提高对人生意义的思考。
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《成唯识论述记》主要内容简介及赏析
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《成唯识论述记》主要内容简介及赏析
【导语】：
《成唯识论述记》常略称为《唯识述记》或《述记》,因为它是解释《成唯识论》的,所以又被称为《成唯识论疏》。
是中国佛教唯识宗的主要经典之一。
窥基 (见因明入正理论疏) 著。
《述记《成唯识论述记》常略称为《唯识述记》或《述记》,因为它是解释《成唯识论》的,所以又被称为《成唯识论疏》。
是中国佛教唯识宗的主要经典之一。
窥基 (见“因明入正理论疏”) 著。
《述记》共20卷,五十多万字,约等于《成唯识论》的5倍,可见它不仅是对《成唯识论》的字面解释,而是有很多发挥。
它在解释正文之前,有个简单序论,略释《成唯识论》的名称,略述唯识宗有、空、中三时的判教主张和该宗所依据的六经十一论,还略述亲胜、火弁、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月10大论师的生平。
还把有情众生先天具有的本性区分为5种,这就是五种姓:菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情。
上述内容都是《成唯识论》中没有的。
《述记》把世间万物区分为5种:心法8,心所法51,色法11,心不相应行法24,无为法6,共100种,此称五位百法。
这五位百法都离不开识,心法是识的自相,心所法是识的相应,色法是识所变,心不相应行法是识的分位,无为法是识的实性。
因为五位百法都离不开识,故立唯识之名。
它在讲述五位百法的时候,对《成唯识论》有很大发
展,如把色境区分为显色、形色、表色3种,又细分为30多类,把声境区分为内缘声、外缘声、内外缘声3种,又细分为11类。
把香境区分为好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香6类。
把味境区分为苦等12种,把触境区分为地等26种,把法境区分为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生色5种。
《述记》把识区分为3类,此称3能变,1能变是异熟识,即第8识阿赖耶识,2能变是思量识,即第7识末那识,3能变是3别境识,即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
在8识中,第8识是本识,其余7识都由第8识转生,故称转识。
阿赖耶识又称为藏识,因为它像一座奇异的仓库一样,里边储藏着各种各样的种子,可以熏生各种现行,成为一切心法、心所法、色法和心不相应行法生起的原因。
有情众生的受因得果轮回转生全靠第8识,果报有总报、别报之分。
总报系指六道中的分类: 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
每一类中又有区别,如人道有男女上下贵贱之分,同一类中的不同果报,称为别报。
招感总报的业称为引业,招感别报的业称为满业。
第7识末那识依赖阿赖耶识连续不断地起思虑作用,妄执第8识为“我” (灵魂)。
依赖第8识和第7识而生前6识: 眼、耳、鼻、舌、身、意,分别缘取色、声、香、味、触、法6尘。
在讲述第6识的时候,《述记》有很多发展,它把意识分为5俱意识和不俱意识2种,与前5识同时俱起的意识称为5俱意识,亦称明了意识,因为这种意识能够明了缘取
相应的外境。
不与前5识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。
5俱意识又分为5同缘意识和不同缘意识2种。
5同缘意识是与前5识同时俱起并同缘一境的意识。
不同缘意识虽然与前5识同时俱起,而所缘境却不相同。
不俱意识又分为5后意识和独头意识两种。
5后意识是5俱意识之后的相续现行意识,独头意识是不与前5识同时俱起而单独生起的一种意识。
独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识3种。
种子论是《述记》唯心主义理论的重要组成部分,认为宇宙万有都是阿赖耶识变现的,阿赖耶识所以有这样大的功能,就是因为它含藏着各类种子,《述记》卷2提出种子的6个条件,这就是种子6义:刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。
关于种子问题,该书对《成唯识论》有很多发展,它把种子分为共相种子和不共相种子两类。
如高山、大河等,人人共同变现,故称共相种子,自己的眼、耳等根,只能由自己阿赖耶识的种子变现,故称不共相种子。
共相种子又分为共中共和共中不共,不共相种也分为两类:不共中不共和不共中共。
种子又称为习气,该书卷8把习气分为3种: 名言习气、我执习气、有支习气。
种子是由熏习产生的,熏习有所熏、能熏两个方面,所熏、能熏各具4义,所熏4义如下:坚住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性。
能熏四义如下: 有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合而转。
三自性是《述记》重要认识论之一,三自性如下:遍计所执自性、
依他起自性、圆成实自性。
在三自性中,依他起自性是基础,对依他起自性的“错误”认识是遍计所执自性,一般人普遍认为森罗万象的物质世界是有。
对依他起自性的“正确”认识就是圆成实自性,认为万事万物皆为“空”。
《述记》卷9针对遍计所执自性立相无性,针对依他起自性立生无性,针对圆成实自性立胜义无性。
《述记》为了论证“万法唯识”的道理,提出了“四分”论: 相分、见分、自证分、证自证分。
《述记》卷3本特别说明唯识师对“四分”论的不同主张:安慧立一分,自证分。
难陀立二分,见分和相分。
陈那立三分,见分、相分和自证分。
护法立四分,相分、见分、自证分和证自证分。
《述记》把佛教的入道次第分为5位:①资粮位。
分为十行、十住、十回向;②加行位。
包括四寻思观和四如实智;③通达位。
菩萨住于见道,生起无分别智,消除能取、所取一切分别;④修习位。
菩萨经过十地,修十度,断十重障,证十真如。
⑤究竟位,断二障种子,证二空理,达解脱道。
窥基著《述记》以后,觉得有些问题还没有说清楚,又著《成唯识论掌中枢要》4卷进行补充,圆测等与窥基观点不同,窥基弟子慧沼(650—714) 著《成唯识论三义灯》13卷,宏扬窥基的教义主张,批驳圆测 (613-696)等人的观点,慧沼的弟子智周(668-723) 为了发扬师说,著《成唯识论演秘》 7卷。
《枢要》、《三义灯》和《演秘》并称为“唯识三疏”。