言不能尽意
诲学说
北宋名士欧阳修，曾写《诲学说》劝戒子孙努力学习，提升自身修养。
全文如是说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁。
不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说“玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。
我们能不常常铭记吗？”苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。
试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了欧阳修集卷一三○ 试笔〈计三十条〉温馨提示:善用本站搜索迅速找出符合条件的作文2011-12-13 03:55:45 本站点击31次【南唐砚】某此一砚，用之二十年矣。
当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。
其砚四方而平浅者，南唐官砚也。
其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。
此砚得自今王舍人原叔。
原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。
予始得之，亦不知为南唐物也。
有江南人年老者见之，凄然曰：“此故国之物也。
”因具道其所以然，遂始宝惜之。
其贬夷陵也，折其一角。
【宣笔】宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。
今得此甚可用，遂深藏之。
【琴枕说】介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处。
然则真知睡者邪。
余谓夜弹琴唯石晖为佳，盖金蚌、瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜。
论“言不尽意”与“言尽意”
论“言不尽意”与“言尽意”从古至今，言语是否能完全准确表达主体思想和客观意蕴是大家一直所争论的话题。
本体与认识的矛盾也影响着“言”与“意”的关系。
“言”是指人们彼此相互交流沟通的语言工具，“意”是人们通过“言”想要传达的理念，它包括人的情感、思想、认识等等。
随着语言和思想的不断发展，言意之辨也在不断深入展开讨论，大体的观点分为两类：“言不尽意”与“言尽意”。
《庄子·天道》云：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足也，为其贵非其所贵也。
”庄子主张“意”不可言传”，众人“贵言传书”留下的并非真正的精华，真正精深奥秘的思想是难以言说传达的，只可心领神会。
《论语·公冶长》中子贡说：“夫子之文章可得而闻也，无子之言性与天道不可得闻”，“文章”是“言”的客观呈现，夫子的“言性”与“天道”是“言”无法完全精准表达的“意”，所以，言在达意的过程中不仅有一个单纯传达客观语言的语言层，还存在一个意蕴层。
信息的发出者需要借助言来尽意，首先，信息发出者需要传达的“意”是个人情感、理念的一个集合，带有复杂性和特殊性，并不能完全被他人所理解；然后，无论语言再丰富、再广泛，终究源于人传意的需要，“言”相对于“意”是有限的，“意”却是无限的。
除此之外，“言不尽意”还与信息发出者和信息接受者的心理状态相关，嵇康的《声无哀乐论》提到人的内在主观的哀乐与音乐本身欢快或悲伤并不相关，主观情感会影响人对客观存在的反映，“意”的接受者也会因为情感的不同而对发出者的“言”产生不同于原本的“意”；嵇康也说过“假令其心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也”，发出的“言”若心口不一，接受者体会的“意”也不再是原本的“意”。
所以，这两种情况也都会导致“言不尽意”。
魏晋时期，王弼在荀粲“言不尽意”的基础上提出了“得象忘言”与“得意忘象”。
王弼在阐发《周易》中言、象、意的关系时，说：“意以像尽，象以言著。
探析庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响
探析庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响作者：殷伟来源：《戏剧之家》2019年第12期【摘要】庄子“得意忘言”论认为语言为工具，得意为最终目的，当人们使用语言来感知外界事物时，会局限在语言环境中。
这一学说的提出，旨在要求人们正视语言缺陷，注重对语言内在意义的体会。
庄子的言论对人们审美意识和思维方式等产生一定影响，尤其对文学批评的影响更加明显。
【关键词】“得意忘言”论；文学理论批评；语言符号中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）12-0225-01语言是一种思维工具，是思维展示形式，从这个角度看，思维和语言间存在密切联系。
中国古代哲人加大了对思维语言问题的讨论，其中庄子主张言不尽意。
这一观点，认为语言只能描述事物表面，不能深入挖掘其内在真理。
这一言论已经成为后世文学批评的基础，为了促进文学批评的良好发展，还需要从“得意忘言”论出发，进行文学批评深入分析。
一、“得意忘言”论内涵在进行“得意忘言”论内涵分析时，应对其提出的目的有所了解，考虑到其在解决“不得不言”和“言不尽意”问题间存在的矛盾上的作用，应将这个学说看作是方法论。
《庄子外篇》中提到：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意；得意而忘言。
庄子在言意关系解释上，认为语言主要起到承载言语意义的作用。
从“得意忘言”论内涵来看，要求人们在利用语言的同时，要克服语言世界带来的局限，在接收语言信息的基础上，发挥自身主观能动性，在利用想象思维的情况下，深入挖掘语言背后信息[1]。
語言承载了象征符号代表的意义，成为象征性的语言符号。
“得意忘言”论中强调“忘言”和“忘象”能了解文字深层意义，因此，我们认为“得意”的前提是人们已经了解语言符号含义，明确物只是表达情感的中介，可将其作为表征物替代品，还需要进一步提炼有价值的特征信息。
这就说明“言”和“意”之间存在一定差距，这种情况下可能出现理解障碍，但同样能为读者提供想象思维发挥空间，在读者进行文字阅读时，能得到多种理解和解释。
庄子言意观的基本内容
庄子的言意观可以概括为“言不尽意”，其基本内容包括以下几个方面：
1. 庄子认为“道不可言”、“言不尽意”，因为无论“意”、“道”，都必须借助语言来表达，但语言不能完全表达“道”和“意”。
2. 庄子强调语言只是用来象征和暗示的一种符号，语言的目的在于得意，但言不能尽意，因此要忘言。
3. 庄子主张“得意忘言”，即通过语言把握事物，但完成“得意”之后，应忘掉“言”这种外在形式。
4. “得意忘言”是为了“忘言”境界，只有能忘言之人才是真正得道之人。
5. 庄子的言意观体现了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。
综上所述，庄子的言意观强调语言的局限性，提倡通过语言把握事物本质，同时追求超越语言的境界。
这种观念不仅影响了庄子的思想，也对后世文学、艺术和文化产生了深远的影响。
论中国古代文论中的言意关系
论中国古代文论中的言意关系“言”与“意”的关系，即人的语言与语言所要表达的对象、意义之间的关系。
秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”与“意”以不同的关系学说被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴，对其后的文艺理论产生了重要的影响。
在古代文论的视域中，“言”通常指文学的言语表达、言说;“意”指文学语言所要传达的意义，即所要表达的对象世界。
虽然文学意义上的“言”“意”都包含着对外界事物的认识和生活的感悟，以及对生命的独特理解;但“言”是作为文学表“意”的工具而存在，且从属于“意”，“意”则是文学“言”说的目的，“意”的生成又依存于“言”。
由此来看，秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”“意”被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴。
同时，“言”与“意”这两个范畴在文论维度形成了“言不尽意”“得意忘言”“立象尽意”等三种不同的关系形态及相应的学说，对其后的文学观念产生了重大的影响。
“言”“意”关系的基本形态是“言不尽意”这种现象。
《老子》中说：“道可道，非常道”“道常无名”。
《庄子・天道》中有云：“语有贵也。
语之所贵者，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也。
”老庄没有直言“言不尽意”，所以后人往往把《周易・系辞上》“书不尽言，言不尽意”作为言不尽意的滥觞。
在古人看来，语言是不能完全表达思想的，或者说有些思想是不能用语言表达或表达不出来的，即所谓“只可意会，不可言传。
”由此来看，言意之间存在不对称的关系。
这可以从“意”和“言”两个方面来解释，“意”即是人的“意思”“思想”，思想在获得语言表现之前，往往处于一种无组织的混沌状态。
言不尽意的“言”“意”关系引入文论中，是在魏晋南北朝时期，这与走向成熟的创作理论开始对文学书写进行深入思考是一致的。
言不尽意不仅体现在意的难尽，还在于言的不尽意性。
由于对言不尽意的充分认识，文学创作便能够超越言不尽意而积极地去追求言外之意。
“书不尽言,言不尽意”出处、解释及赏析
“书不尽言，言不尽意”出处、解释及赏析
名句：书不尽言，言不尽意。
摘自：《易传·系辞传上·第十二章》
解释：文字不能完全精确地表达言语，言语也不能完全精确地表达人的思想。
赏析：此句指语言、文字不容易完全确切地表达思想内容，诗文言情写物，造境传神，离不开语言，“言不尽意”促使人们追求言外之意、韵外之致。
系辞传上·第十二章原文：
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也。
是以『自天佑之，吉无不利』也。
”
子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见《易》。
《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
“言”“意”解释学意蕴其对美学影响论文
“言”与“意”的解释学意蕴及其对美学的影响摘要：关于言与意之间的关系，自古以来存在两种主要观点：一种是言尽意，一种是言不尽意。
认为言不能尽意，但意要通过言来传达，通过言能够达成对意的更高和更深层次的把握。
文学作品最重要的特点就是言有尽而意无穷，欣赏文学作品最重要的就是要把握言外之意。
关键词：言与意；文化阐释；创作；欣赏中图分类号：i01 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）32-0187-02在中国文化解释学传统中，早在《周易·系辞》中就有“书不尽言，言不尽意，”的说法。
从魏晋的“言意之辩”、刘勰的“复意”、“重旨”，到王夫之的“诗无达志论”无不体现着“意”的难以名状、难以言传的观念，对于“言不尽意”中的“意”，它或是指向对象难以言说的精微意义，或是指向行上之“道”，或是两者皆指，因此，所谓“得意”就不是一般性的了解对象，而往往是“忘言得理，目击道存”，蕴涵着对形而上意义的追求和人生根本价值的体验。
因为，在古人看来，真正优秀的文艺作品，不仅要有形，更要传神；不仅要表现“有”，更要表现“无”；不仅要表现言内之意，更要表现言外之意；不仅要有切身的体验，更应该有对形而上意义的追求。
对此西方伽达默尔也有着精辟的论述：“凡是以某种体验的表现作为其存在规定性的东西，它的意义只能通过某种体验才能把握。
”[1]可以看出，中国古代和现代西方解释学它们竟然无意之中达成了“殊途而同归”的默契，都强调诗性文本的意义获得必须是生命体验的产物。
因此，要想对“言”与“意”这一极具民族特点的解释话语有一个清楚的认识，我们必须深入到中国文化的源头去寻找中国诗学解释学体验主义的哲学渊源。
一、“言”、“意”的文化阐释中国的古典文化是基于感性生命、经由直觉体悟的获得方式，而共同摒除了基于逻辑思辨和语言确认的理性认知方式，而形成的一种体验性思维模式。
因此，中国思想的解释很重视个人通过体验的领悟。
正如顾彬所说：“（中国古代）没有人想到发展出独立、坚实的理解方法，也就是西方意义上的解释学。
中国文学批评史复习
1、简述庄子关于“言”与“意”的关系答：老庄为代表的道家认为言不能尽意，所以他们反对言教。
庄子认为言不尽意。
如《知北游》: “道不可言传”。
言的目的在于得到意，但语言本身并非是“意”，只是帮助我们得到“意”，如果我们只拘泥于“言”本身，那就得不到真正的“意”，所以必须“忘言”。
“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”而又要运用语言文字的矛盾的基本方法。
如《外物》：“言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉？”2、发愤着书说答：是司马迁最重要的文论命题。
愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤” 是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。
司马迁的发愤着书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。
3、性灵说答：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。
袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方，乃是“性情”的同义语。
他认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。
性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。
特点：①性灵说是在李贽童心说的直接启发下产生的，是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现。
②性灵说的提出，也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。
③性灵说从真实地直率地表达感情的要求出发，在诗歌艺术上提倡自然清新、平易流畅之美, 反对雕章琢句、堆砌典故，反对以学问为诗。
④性灵说由于把能否抒发真情实感作为评价诗歌优劣的标准，因此打破了传统的轻视民间文学的封建阶级偏见，大大提高了通俗文学的地位。
4、兴观群怨答：“兴”，就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想，使之思想受到感发，激发人并使之精神兴奋，情感波动，从而获得审美享受。
“观”，是指诗歌可以起到观察社会政治得失、道德风尚状况和诗人的主观意图的作用。
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谢谢主席，对方辩友，各位观众大家晚上好。
“言”，在现代汉语大字典中的解释有四个，分别是话，说，汉语的一个字叫一言，还有就是人的姓氏。
“尽”的意思有7个，1.完，2.死亡，3.达到极端，4.全部用处，5.用力完成，6.全，都，7.所有的。
而意的解释有4个，1.意思，2.心愿，3.意料，4.姓氏。
很显然，“言不能尽意”的意思就是“紧靠言语说话不能完全表达我们的意思和心愿”。
‘书不尽言，言不尽意。
下面我将从以下四个方面证明我方观点。
1.语言自身存在局限性，语言形成词义时只能表达概括的意义，许多丰畜的形象、情感、感受是无法用语言精确地表达的。
面对这种情况,现在人们常说“非语言所能形容”、“难以言状”等等,表明了语言的缺陷和无奈。
语言是思维的工具，但语言不是思维唯一的工具，有时还要靠别的东西。
这就是我们在说话时往往要辅之以肢体语言的原因之一。
2.耳朵听到的只是感性的认识，不一定符合客观实际。
3.语言是人类智慧的凝结，是一种艺术。
重音，转调，都能产生不同的意思，而艺术的魅力在于耐人寻味，往往会发人深思。
正如《蒙娜丽莎》的微笑，竟让人研究了几个世纪，仍旧没有一个共识，就在这众说纷纭之中，有没有作者真正的想法，我们无从得知，因为这种艺术不呆板，并非是固定的套路。
4.言能达意但不能尽意。
对方一辨精彩的陈词，我个人认为非常精彩，表达的最终目的无非是想证明“言能尽意”这一个人观点，如果你深信这一点的话，我想你和你的队友在下面的环节就不需要站起来争辩了，毕竟你们的意思已经完全表达清楚了。
无论我说的再多，再精彩，都不能完全向大家详尽的阐述我们的观点和内心的想法，不过我的队友会相继站起来对我的不足做补充，不过他们补充再多都无法将我们的内心想法完全的表达出来，毕竟“言不能尽意”嘛！对方辩友也一定会用行动告诉大家，他们与我们有着同样的感受。
请大家拭目以待。
综上所述，我方坚持认为“言不能尽意”。
谢谢主席，对方辩友，各位观众大家晚上好。
“言”，在现代汉语大字典中的解释有四个，分别是话，说，汉语的一个字叫一言，还有就是人的姓氏。
“尽”的意思有7个，1.完，2.死亡，3.达到极端，4.全部用处，5.用力完成，6.全，都，7.所有的。
而意的解释有4个，1.意思，2.心愿，3.意料，4.姓氏。
很显然，“言不能尽意”的意思就是“紧靠言语说话不能完全表达我们的意思和心愿”。
‘书不尽言，言不尽意。
下面我将从以下四个方面证明我方观点。
1.语言自身存在局限性，语言形成词义时只能表达概括的意义，许多丰畜的形象、情感、感受是无法用语言精确地表达的。
面对这种情况,现在人们常说“非语言所能形容”、“难以言状”等等,表明了语言的缺陷和无奈。
语言是思维的工具，但语言不是思维唯一的工具，有时还要靠别的东西。
这就是我们在说话时往往要辅之以肢体语言的原因之一。
2.耳朵听到的只是感性的认识，不一定符合客观实际。
3.语言是人类智慧的凝结，是一种艺术。
重音，转调，都能产生不同的意思，而艺术的魅力在于耐人寻味，往往会发人深思。
正如《蒙娜丽莎》的微笑，竟让人研究了几个世纪，仍旧没有一个共识，就在这众说纷纭之中，没有作者真正的想法，我们无从得知，因为这种艺术不呆板，并非是固定的套路。
4.言能达意但不能尽意。
对方一辨精彩的陈词，我个人认为非常精彩，表达的最终目的无非是想证明“言能尽意”这一个人观点，如果你深信这一点的话，我想你和你的队友在下面的环节就不需要站起来争辩了，毕竟你们的意思已经完全表达清楚了。
无论我说的再多，再精彩，都不能完全向大家详尽的阐述我们的观点和内心的想法，不过我的队友会相继站起来对我的不足做补充，不过他们补充再多都无法将我们的内心想法完全的表达出来，毕竟“言不能尽意”嘛！对方辩友也一定会用行动告诉大家，他们与我们有着同样的感受。
大家拭目以待。
综上所述，我方坚持认为“言不能尽意”。
1.若仅靠言就能尽意，那在说话的时候为什么还要辅之以肢体动作？。