中国文化和中国智慧(易中天)

中国文化和中国智慧

易中天

我认为中国智慧包括三个部分：政治智慧、哲学智慧、人生智慧。今天主要是讲政治智慧。

一、《周易》的辩证法思想和周公的政治智慧

马克思在《政治经济批判导言》里曾说过，人类就和我们每个人一样，有自己的童年时代。世界各民族的童年可以分成三种类型：一种被称为是正常的儿童；一种是早熟的儿童；还有一种是粗野的儿童。马克思说古代希腊人是正常的儿童，他没有说谁是早熟的儿童，也没有说谁是粗野的儿童。我个人认为，中华民族是早熟的儿童。这在《周易》的辩证法和周公的政治思想中得到了充分体现。

（一）《周易》的辩证法思想

《周易》的“周”和“易”，每个字都有三层意思。“周”的第一个意思是“周代”或者“周文”。夏、商、周这三个朝代也代表三个民族，即夏民族、商民族和周民族，《周易》的第一个“周”字就是“周民族”或“周朝”；第二个意思是“周全”、“周到”，把自然、社会、人的种种现象都概括进去；第三个意思是“周而复始”。对六十四卦解释是《易经》的主要内容。六十四卦从乾卦开始，乾卦就是天，第二卦是坤卦，就是地，从乾坤两卦开始转到六十三卦，就是“既济”，“济”就是成功了，“既济”就是已经成功了。第六十四卦是“未济卦”，意思是还没成功。《周易》从乾坤两卦开始演变，讲整个自然、社会、人的变化，变到六十三卦，说“成功了”，最后告诉你没成功。没成功怎么办？从乾卦开始再运动，周而复始。

“易”这个字也有三个意思，第一个意思是“简易、简单、容易”，《周易》只有六十四个符号，非常简单；第二个意思是“变异、变化”；第三个意思是“不易、不变”。“易”这个字有三种解释：第一个解释是“日月为易”，上面是个日，下面是个月，白天变晚上，晚上变白天，这是易，这是变；第二个解释是“易”这个字的形状源自蜥蜴，变色龙变来变去，所以它又是变；第三种解释，易就是倒水，把这杯水从这倒进去这叫易，还是变。不管哪种解释，易就是变，变就是不变。《周易》的哲学思想是什么？世界永远在变化，唯一不变的就是变化，这是非常了不起的思想。这些思想产生于公元3千年前，根据易传的说法，《易经》的产生应该是殷商之际，就是“武王伐纣”的前后。

（二）周公的政治智慧

我们今天很多思想，实际上三千多年前就已经萌芽了。公元前3000年前发生的一件重要事情，就是“武王伐纣”。根据史书的记载，武王出兵是在子月，就是1月份。灭掉殷纣王是丑月，即2月份。冷兵器时代没有火车、飞机、导弹、坦克，主要靠步行。胜利为什么来得这样快？这是周人要思考的一个严峻政治问题。谁思考？周公。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成文的叔叔。“武王伐纣”三年以后，周武王就一病去世了，继位的是他儿子周成王。因为当时的制度是嫡长子继承制，他儿子周成王接位，因其年幼而周公摄政，所以这个问题就由周公来思考。

1、周公的第一个政治智慧：以人为本

《诗经》里有一首诗，传说是周公写的，写的是他参加一次典礼。这个典礼是祭奠周人的祖先，就是祭祖。周人战争胜利了以后，就要祭奠祖宗。结果那些打败仗的商人，就是殷人的遗民们，也穿着周人的衣服参加祭奠。周公当时就想，若干年以后，我们的子孙会不会穿着人家的衣服去参加人家的仪式？我们的胜利来得这么容易，我们的政权能巩固吗？我们周王朝能够做到长治久安吗？他不能不想这些问题，他要把这些问题搞清楚。殷

商王朝为什么迅速灭亡？周公得出的结论是，殷商王朝太不把人当人。

周武王胜利的原因很简单，就是“前徒倒戈”。“前徒倒戈”就是周武王的军队开过去之后,殷纣王的先遣部队掉转枪头打后续部队,也就是殷纣王派出去抵抗周武王的部队,变成了周武王的先锋部队。面对众叛亲离，殷纣王只好放火把自己烧死了。殷纣王为什么众叛亲离呢？周公的结论是：他太不把人当人了，表现在两方面：第一是“人殉”。殷商王朝有一个制度，就是贵族死了要大量杀人陪葬，这方面有大量出土文物可以作证；第二是“人牲”，牺牲的“牲”，牲口的“牲”，就是在祭祀的时候杀活人做牺牲。祭祀在我看来就是请神吃饭。这里有一个很深刻的文化原因，就是民以食为天。食物是生命之源，因此请人吃饭是很大的情义，不是一种简单的交易或者交换，有人情味儿在里面。神也是一样的，你要请神帮忙，就要请神吃饭，请他吃饭你得上菜，菜是什么？菜就是“牺牲”，中国古代的“牺牲”有马、牛、羊、猪、狗、鸡，合起来叫“六牲”。去掉马叫“太牢”，牢房的“牢”，宝盖头下面“牛”，以牛为主，所以叫“太牢”。去掉牛只剩下羊叫“少牢”，反正你得请神吃东西，吃什么呢？就看你请神办的事有多大。请神办一件小事，说我今天出门一路平安，杀只鸡就够了。现在要跟谁打仗，要请神说要全胜，杀马都不够了，得杀人，杀人也要根据情况来，也有等级。一般打个小仗，杀奴隶，打个中仗杀平民，打个大仗杀贵族。最后，奴隶没有生命安全，平民没有生命安全，贵族也没有生命安全，太不得人心了，太不把人当人了。

周公反省了这个教训得出一个结论，政权要能够长治久安，必须要把人当人。这就产生了周公的第一个政治智慧：以人为本。“以人为本”就是从这来的。周公执政后从理论上讲把“人殉”和“人牲”废掉了。“人牲”后来是废掉了，杀活人祭祀是废除了，“人殉”一直到清代还没有完全废掉。孔子有句话叫“始作俑者其无后乎”？周公把活人殉葬废掉以后，就用木偶、泥人来代替，秦始皇兵马俑就是用泥人代替活人，这已经是进步了，但孔子还是不同意，孔子说这是谁发明的，第一个做泥人的人断子绝孙，“始作俑者其无后乎”就是这个意思。

2、周公的第二个政治智慧：以德治国

周公考虑的第二个问题是政权的合法性问题。周公的解释是这样的：这个世界是由天和地组成的,我们头顶的是天,脚底下是地,天是圆的,地是方的,叫天圆地方。这个正方形的地,正中间就叫中国,中央之国,“中国”指的是地理中心,而不是指政治概念，在现在的河南省登封市，那个地方有一个观星台，观星台下面有一个石头叫地胆，对应天上那颗星星叫天心。从这个地胆出发向东走、向西走、向南走、向北走，之间的距离是一样的，是个正方形的地。现在就有一个问题，圆的天扣下来，平面图是个圆的，当中还切一个正方形的地，还多出这块地。那四块地方是四个海——北海、东海、南海、西海，四海的里面是这块地，所以这块地叫“四海之内”，简称“海内”。这块地就在天底下，叫“普天之下”，简称“天下”。天下和海内是一个概念，同一个地方就是全世界，全人类居住的地方。这个地方的产权是谁的呢？天的。但是天不能够来治理，天必须指派一个人来治理，这个人就是天子，天子就是天的儿子，天的嫡长子叫天之元子。比方说我们把天下看作一家公司的话，董事长是天，天子是总经理，天子的治权需要得到天的授权的。这是必须要授权的，因为他只有治权而没有产权，这个授权叫天命，天的命意，天的任命叫做天命。所以后代的皇帝在讲到政权的合法性从哪来时都说是天给的。如果这个总经理干得不好呢？干得不好他得下台，改朝换代。改朝换代叫“革命”，革命的全文是“革除天命”，“革”就是拿掉，拿掉这个授权就叫革除天命，简称“革命”，“奉天承运”简称“天命”。周公先把这个道理跟大家讲清楚，之后又说，“皇天无亲唯德是辅”，就是天是很公平的，天没有私心，天是出于公心的，天就是看谁好，谁有道德，他就授权给谁。当年大禹治水，有公德于下，天就把天命授予了夏，后来夏桀失德，天就革命了，把政权授予了商汤王，后来殷纣王失德，所以天就授权给我们周武王，这就讲通了。就是说我们周是以道德得到的天下，因为

我们有道德。

他是不是有道德呢？确实有道德。周人之所以取得胜利的根本原因在于掌握了当时最先进的生产力。殷商王朝当时是因垄断工商技术，主要是青铜冶炼技术而获得天下的。周人掌握了农业技术，但是不垄断，把农业技术传播给落后的民族和部落，这样大得人心，结果是当时的农村地带，基本上是周人的地盘和周人的同盟军。殷商王朝当时主要是守住几个城市，这就是《论语》说的“三分天下有其二”，三分之二在农村，还有三分之一在城市，因此周人是以“农村包围城市”夺取政权的。周公说我们有道德，以道德得到了天下，逻辑的结论是：既然天下是靠道德获得的，那么保天下也得靠道德，以德夺天下，以德坐天下，于是产生了周公的第二个智慧：以德治国。

3、周公的第三个政治智慧：以礼维持秩序

道德是诉诸良心的，你有良心我可以跟你讲道德，你没良心跟你讲不成道德，而且道德是看不见摸不着的，它不是法律，法律有明确的条款。用道德治国似乎说不清，它必须要有可操作性，这个可操作性的东西就是礼，礼体现了周公的又一智慧。

礼是可操作的，礼是什么呢？礼是可以维持秩序的东西，社会不能乱，社会要井然有序。靠的就是礼，因为礼规定了等级，有了等级就有了秩序，礼有规矩，规矩怎么定？比方说，首先人分三等，第一等贵族、第二等平民、第三等奴隶。贵族当中又分四等：天子、诸侯、大夫、士；诸侯又分五等：公、侯、伯、子、男。规矩定下来了，周公在此基础上再讲到制度问题。第一个制度就是宗法制。宗法制就是解决继承权的制度，包括这么几个内容：一是父家长制。所有家族的继承是以父系为系统的，我们现在还是这样，都姓父姓，少数姓母姓，也有极个别的，父亲姓、母亲姓都不姓的。二是嫡长子制。一个贵族在理论上有三种儿子：嫡长子、嫡次子、庶子。妻生的儿子叫嫡子，妾生的儿子叫庶子，嫡子当中，老大叫长子，其他的儿子叫次子。因此庶子的地位最低，嫡长子地位最高，家族的地位、血统、财产，原则上只能由嫡长子继承，叫嫡长子继承制。第一代的高祖传给他的嫡长子——太宗，太宗又得传给他的嫡长子——世宗，世宗又得传给他的嫡长子——仁宗，仁宗又得传给他的嫡长子——宣宗，这样一路传下来整个系统叫嫡系。嫡系代表的意思就是正宗、正统，这些概念都是从这来的。三是一夫一妻多妾制。有人说中国古代是一夫多妻制，这是不准确、不严谨的。严格的说法是一夫一妻多妾制，这个制度规定贵族男子只能有一名正妻，但是可以有若干个妾。妻家和夫家是婚姻关系，必须是父母之命媒妁之言，八抬大轿、骑高头大马去迎娶开中门进来。妾都是来路不明的，有赏的、有买的、有偷的。妻和妾的地位是不平等的。第二个制度是封建制。天子周武王必须传给他嫡长子，他的那些兄弟，还有他的那些次子和庶子怎么办？周公的办法是分出去当国君。你不能当天子了，降一等当诸侯，什么叫诸侯？诸多的侯，一个天子诸多的侯。诸侯分出去就叫国君，他的地盘就叫“国”，就是把天下分成好几块，分好后把国境线划出来，然后在国境线上犁沟，挖很深的沟放水——界河。把挖出来的土堆在两边，在堆在两边的土上种树，这样一个动作就叫“封”，封建的“封”，“封”字就是这个意思。然后再指定一个弟弟或者庶子来当这个地方的国君，这个动作叫“建”，合起来叫“封土建国”，简称“封建”，“封建”这个词就是从这来的。国君们拿到这个地方以后，也不能独吞，再分的地方叫“家”，也是挖沟，也是指定一个人做“家君”，“家君”就是“大夫”。大夫也有弟弟、有儿子。没地方分了，就当“士”，所以天子、贵族、士就是这样产生的，这个制度就叫封建制。这个封建制和宗法制是合为一体的，这个定出来以后就有规矩了，礼就兴起来了，就有秩序了。但是秩序清楚之后还会有一个问题，那就是大多数人心理不平衡，这种不平衡到了极致，这个社会就要动乱。

4、周公的第四个政治智慧：以“乐”保证和谐

什么是“乐”呢？“乐”就是音乐，也是快乐。“乐”在中国汉字有两个读音，音乐、快乐。意思是快乐就象音乐，音乐就是快乐，如果我想要快乐呢，就学音乐。音乐是什么

特点呢？音乐的特点就在于是乐音的运动形式，这是我对音乐的定义。音乐是乐音的运动形式，乐音有什么特点呢？第一个特点是音高不一样，这叫音高不同；第二个特点是长度不一样，叫音长不同；第三个特点是强度不同，这叫音强不同；第四个特点是音色不同，所以音乐的特点就是多样。不同的高度、长度、色彩不同的乐音，放在一起是很好听的，这叫和谐。和谐就是多样统一，你想社会和谐吗？那就安心认同不一样吧。

以人为本、以德治国、以礼维持秩序、以乐保证和谐，这就是周公的治国智慧。作为三千年以前产生的这些思想，一直延续了500年，实际上也还真是施行得挺好，国与国之间、人与人之间彬彬有礼，和睦相处。礼乐、礼乐制度都体现着贵族精神，所以春秋时期的战争是彬彬有礼的。

春秋时期的战争有四大特点：第一个特点是时间短。最长的是一天，一般是一个早上。为什么短呢？因为春秋时期的战争是战车制，是战车和战车打，春秋时期打仗的人都是贵族，士这一级的贵族去打仗，参加战斗的士就叫“战士”，战士这个词就是从这里来的。奴隶和平民是参战不作战，奴隶和平民没有资格打仗，他参战是扛行李、背粮食、喂马。交手的都是贵族，每个贵族一辆车，马拉着。开战以后，双方的战车一对一地开过来，事先要排队对好的，你是跟我打的，他是跟他打的，双方讲好了后说，“打”、“开始”。双方的车就过来了，两车交错的时候，战士手上拿着戈互相打一下，也就是交手一下，车继续开，马是不停的，交手一下车就错过去了，这叫一个回合。然后车子掉头再回来第二个回合，车又开过去了，再调头回来第三个回合，一般三、五个回合就决出胜负了。再转，车就没了，车就散掉了，所以时间短。第二个特点是打仗的地方有规定。在什么地方呢？就是刚才说的封疆地方。在国境线上“封”，“封”的这个地方就叫“疆”，边疆，因此产生一个词叫“封疆”。当时的“国”很有意思，“国”就是一个中心城市，一座城市。“国”这个字就是一个四方的城墙，里面有一个人拿把武器、拿一个戈，国字的繁体字就是那个形状。“国”旁边也叫“城”，“城”旁边是“郊”，最外面是“野”。春秋时规定打仗只能在“野”进行，“野”就是“疆”，所以这样的战争叫“野战”，打仗的地方叫“疆场”，这都是有来历的。第三个特点是有很多礼节。一般是双方的部队先开到国境线上安营扎寨，不能直接打的。营房先建起来休息休息，互派使节来问个好。比如说齐国跟楚国的昭陵之战。楚国派个使节来问齐国，问话是非常文明的，“君居北海寡人居南海，唯是风马牛不相及”。什么意思呢？您这个伟大的人住在北边（齐国在今山东淄博附近），寡人指楚国的国君，寡人就是寡德之人，我这个缺德的人住荆州，隔着很远，风马牛不相及。春天雌性动物发情的时候散发出来的气味随着空气的传播，就叫风。风马牛不相及的意思就是：你们伟大的齐国人住在北边，我们缺德的楚国人野蛮人住在南边，我们两家住的隔得那么远，就算我们的牛和马谈恋爱，都跑不了那么远，你为什么要打我呢？实质上是要说我和你没有关系，这是战前问候礼仪。第四个特点是有规矩。第一，不斩来使；第二，不鼓不成列。第二天早上打仗之前，对方的队伍没站好是不能打的，不能进军、不能敲鼓，古人是击鼓进攻，鸣金收军，一敲锣回去了，一敲鼓就往前走，对方的队伍还没站好，你不能敲鼓，你得等着；第三，不重伤。对方的战士受过伤了，你不能再打第二下了。战车是一对一作战的，我一下子把对方砍伤了，对方可以回去休息，我也回去休息了，我不能再参战了，再参战是不文明的、不礼貌的。第四，不擒二毛。二毛就是两种头发。白的黑的夹在一起的人是不能俘虏的，那是老年人。要敬老，要让人家回去颐养天年，不能把人家抓回去。第五，不逐北。就是不能追逃兵，只能追50步，敌人打败了逃跑了，逃到第51步，这个战争就结束了不能再追了，所以有个成语叫五十步笑百步。因为跑五十步就安全了，你何必跑一百步呢你不是傻嘛。但是到了战国，礼坏乐崩，这些规矩全都没有了，秩序全都没有了，整个社会乱套了。

二、先秦诸子的救世方略

其实在春秋时，一些东西都已经动摇了，以人为本、以德治国、以礼维持秩序、以乐

保持和谐都做不到了。孔子有句话：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，什么叫“八佾”？就是八行演员排成队的乐舞，“佾”就是行的意思。“八佾”是多少人？有两种说法，一种是多少佾每佾就是多少人？如八佾每行就是八个人，八乘以八就是六十四人；另外还有一种说法就是每行就是两个人，二乘以八就是十六人。不管是多少人，就是八行，排成八行表演的歌舞，这个是天子才能看的。但是在孔子的时代，鲁国的大夫在自己院子里就演起来了，践乐。所以孔子就说，“是可忍也，孰不可忍也”。也有两种解释，这种事情都可以容忍，还有什么不能容忍的？这是一种翻译，另一种解释是：他连这种事情都做得出来，还有什么做不出来的？

其实，礼坏乐崩，孔子根本管不了，孔子连他的学生都管不了，他有一个学生叫冉有，就给季孙氏大夫做财务总监去了，帮季孙氏大夫敛财，所以孔子说这个人不是我的学生，“小子鸣鼓而攻之可言”，同学们敲着鼓去打冉有，说不是孔子的学生，要开除他的学籍。孔子还有学生叫宰予，特别会说话，专门刁难孔子。他有一次问孔子：“老师啊，比方说有个好人掉到水井里去了，您老人家跳不跳下去？”这种问题是很难回答的。但孔子的回答很好：“不能这么问，你对君子要说实话，你要告诉我，是不是有一个人掉到井里去了，你不能假如、比方说一个好人掉到井里去了，怎么能比方说？你比方说我跳下去，你们没人，你哈哈笑，把我当那个傻子。再说一个人掉到水井里去，也不一定要跳下去。”宰予还问孔子，我觉得“三年之丧”不对。“三年之丧”是什么意思？就是说丧礼的制度，礼就是等级制度，中国古代丧礼的等级制度叫“五服”。“五服”是什么意思？五种丧服，其中最高的一等叫“斩衰”，就是丧服的面料必须是生的粗麻布。孔子那个时代，中国人的服装面料有两种：一种是丝绸，叫帛；还有一种是麻布叫布。帛是贵族穿的，布是平民穿的，所以没有官衔的人叫布衣。但是包括天子在内的贵族，一旦家里死了人必须穿布衣，这个时候布衣成最高规格了。那么丧服里面最高等级，就是最差的那个面料，生的粗麻布、相当于麻袋、麻袋片，这个布拿来以后不能用剪刀剪，裁剪的时候用刀砍，所以叫斩衰，然后不能缝边。可以想象，一个麻袋用刀砍后披在身上又不缝边是个什么样子。穿上这个衣服以后不能喝酒，不能吃鱼肉，不能吃细粮，不能听音乐，多长时间呢？二十五个月，号称“三年之丧”。为什么说二十五个月？因为二十四个月是两年，二十五个月，三年，给谁？君主、父亲、嫡长子去世，其他人统统斩衰，守丧三年。如果是母亲去世，与父亲生的粗麻布不同的是，丧服是熟的粗麻布，缝边。多少时间呢？父亲在世一年，父亲不在世二十五个月，也叫“三年之丧”。然后一路排下来，排到斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，最低等级是缌麻。缌麻是穿细的熟麻布，缝边，外甥、外孙、女婿死了，穿亚麻的T 恤穿三个月。宰予就跟孔子说：“老师说的这个‘三年之丧’时间太长了。”孔子说：“那你说多少时间合适？”宰予说：“一年就好了啊。”孔子说：“宰予啊，你的父母去世还不到二十五个月，你就穿着丝绸，吃着鱼肉，喝着酒，听音乐，良心上过得去吗？”宰予说：“过得去啊”。原文是“于汝安否”，宰予曰：“安,我心安理得。”孔子只好说：“安则汝为之。”你觉得心安理得，那你去做吧，我管不着，天下大乱了，礼坏乐崩啊。怎么办呢？就有了先秦诸子的救世之声，先秦诸子都认为这个世道有问题需要拯救，但是如何拯救？他们的观点是不同的。

1、儒家的仁爱救世观

宰予出门以后，孔子叹了一口气，这孩子怎么没爱心呢？三年之丧，天下之通丧也，为什么父母亲去世，要二十五个月披麻戴孝？普天之下都是这样。为什么普天之下都是这样？“三年而免于父母之怀”，任何小孩子长到三岁的时候，父母亲才不抱在怀里，父母亲抱了你三年，父母亲去世了，你不能守丧三年么？你不该守丧三年来回报吗？所以孔子说，宰予这孩子是不是从小没得到过父爱呀？所以他就反对。在孔子看来，礼是爱心的体现。现在礼没了，要靠什么来救？靠爱来救，于是孔子就提出他的救世方针：仁爱救世。

孔子的“仁爱”指的是亲亲自爱。前面的“亲”是动词“亲爱”的意思；后面的“亲”

是名词“亲人”的意思。“亲亲自爱”，就是爱自己的亲人。首先是父母叫双亲，第一位的是子女对父母的爱，就叫孝；第二位的是兄弟姐妹之间的爱，叫悌。“孝悌”二字是儒家的核心思想，它怎么能够救世呢？这就要讲到孔子思想的两条原则：一是对等相爱，二是顺序衍生，也就是说“孝”不但包括子女对父母的爱，也包括父母对子女的爱。子女要爱父母，父母也要爱子女，子女对父母的爱就叫“孝”，父母对子女的爱叫“慈”，合起来叫“孝慈”，也叫父慈子孝，孝和慈是不平等的，但是对等的，是叫对等相爱，所以提倡孝就意味着子女爱父母，父母也爱子女。然后，什么叫顺序衍生呢？就按照这个序列往前走，“孝”不但包括爱父母，还包括爱父母的父母，父母的父母的父母，父母的父母的父母的父母，一路爱上去，同时“慈”也包括爱子女，爱子女的子女，子女的子女的子女，子女的子女的子女的子女，一路爱下来，“孝慈”两个字就把纵向的血缘关系打通了，从上到下就全爱了。这纵向的、横向的就是“悌”，就是爱兄弟姐妹。按照顺序衍生的观点，亲兄弟姐妹要爱，堂兄弟姐妹也要爱，表兄弟姐妹也要爱，族兄弟姐妹也要爱，相当于兄弟姐妹的乡亲也要爱，相当于兄弟姐妹的同学要爱，相当于兄弟姐妹的同事要爱，结果是让世界充满爱，也叫做四海之内皆兄弟。请大家想一想，如果四海之内皆兄弟，还会有战争吗？还会有抢劫吗？还会有掠夺吗？还会有杀人放火吗？没了。所以仁爱是可以救世的，这是孔子的观点。

2、墨家的兼爱救世观

墨家提出，儒家喜欢讲爱民如子，请问赤子有区别吗？赤子就是婴儿，但儒家是喜欢讲爱民如子的。孟子说，我知道无非你想问这样一个问题：有一个婴儿在地上爬，眼看就要掉进水井里了，救不救？墨家说，你救不救？孟子说，我当然救。墨家说，那这不是“兼爱”吗？按照儒家的“仁爱”，你们应该是这样的：在地上爬的是谁家的孩子呀，跟我有什么关系？然后算，给他几分爱呀。你想都不想就去救他，这就是兼爱，一样的爱嘛。孟子说，这怎么是“兼爱”，这是恻隐之心，就是不忍心看见一个人无辜受到伤害的心，这是人的天良，这个时候是不问对象的，但不等于人与人之间是没有差别的。我们再举一个例子：孟子说，按照礼法，“男女授受不亲”。什么叫授受不亲？第一个“授”是给的意思；第二个“受”是接的意思，就是给和接不能碰上。但是你嫂子掉到水里去了，拉不拉她一把？孟子说，嫂溺而不援之于手是豺狼也。在儒家的这些原则上面，有更高的人道主义原则。看一看儒墨两家。儒墨两家分歧就在这个地方，一个就主张“仁爱”，仁爱是有差别的爱，一个主张“兼爱”，兼爱是无差别的爱。我不想在此下结论，我认为双方都有道理。问题在于不管他们谁有道理，在当时是谁都不听，这时候就有了第三种声音，这种声音来自道家。

3、道家的不爱救世观

道家认为，要救这个世界，唯一的办法是不爱。世界之所以天下大乱,就是因为有人提倡爱,爱害了这个社会。庄子说，我们不是炎黄子孙吗？炎帝、皇帝的时候，天下是很好的。为什么呢？因为不爱，所以人都没有爱也没有恨，挺好。尧治天下，就提倡爱了。这下坏了，有了爱就有了恨，爱一产生，恨就同时产生了，亲一产生，疏就同时产生了，道家是讲辩证法的，这样一来人与人之间就有了隔阂。然后舜接班，又变坏了，舜不但承认人与人之间的差别和隔阂，他还引进竞争机制，人与人要互相竞争，竞争上岗。庄子说，你们不知道竞争上岗多坏，就那么一个岗位，大家都来竞争上岗，就意味着只有一个人上，其他人下去，那你要往上爬，只有踩着人家的肩膀往上爬，所有的手段都使出来了，竞争机制让大家开始勾心斗角、尔虞我诈、阳奉阴违、两面三刀。到了大禹时代更糟糕，竞争变成了斗争，斗争变成了战争，干脆公开地明火执仗地拿着刀枪打起来了，天下大乱。天下大乱的结果是：儒家也跑出来了，墨家也跑出来了，摇唇鼓舌、蛊惑人心、不可救药。唯一的出路是不爱，根本地解决问题就是不要爱。不要爱不是说恨，不要爱是不恨，不爱、没感觉。老子说“其政闷闷其民纯纯”，“闷”就门字里面一个心，说这个政治是越沉闷越

单纯越好，领导人如果傻乎乎，老百姓就是淳朴善良。相反的是“其政喳喳其民缺缺”，缺德的缺。你明察秋毫、洞悉一切、高瞻远瞩，什么都知道，那所有人跟你斗心眼，琢磨着怎么对付上面，“上有政策下有对策”。

最好的社会是什么样子呢？“上如标之，民如野鹿”，这是庄子说的。什么叫“标之”？就是山顶上最高的那棵树上最高的一片树叶，领导就应该那样。有没有？有。但也等于没有。然后老百姓、人民群众就像山林里的野鹿一样，爱怎么着怎么着，老子、庄子都说这是最好的社会，最好的社会就是没管理的社会，就是没有领导的社会，就是自由自在的社会，就是不爱也不恨的社会，就是所有人都傻乎乎的社会。你不能说它没道理。老子说，一个人之所以有那么多的忧患，就因为他要生病，而他要生病是因为他有身体，有身体就会生病，有生病就有忧患，所以要想不忧患，就不要有身体。说到根上了，对不对？对的？做得到吗？做不到。人没有身体行吗？“无政府主义”好不好？好。做得到吗？做不到。

4、法家的制度救世观

法家认为，要救这个社会不能靠爱。道家主张不爱，是为了让每一个人都自由，而法家讲不爱是认为爱没有用。道家和法家有非常密切的关系，法家的代表人物、集大成者韩非子继承了老子的思想。在老子之后一分为二，一部分由庄子继承，另一部分由韩非继承，形成了两条线索。狭义的道家以庄子为代表，法家是以韩非为代表。韩非非常喜欢老子，因为他认为爱是没用的。韩非讽刺儒家，你们儒家一天到晚讲领导人要爱民如子，不要说如子，就是亲儿子都爱不得。筷子头下出浪子，棒子头下出孝子。你哄好你的孩子，孝子贤孙，最后子子孙孙都造反，多少权贵家庭生出那些不孝之子、纨绔子弟，父母说他不听，老师说他不听，乡亲们说他不听，警察一来他乖了。爱管什么用？警察才管用。法家说，只有刀子棒子管用。韩非有一篇文章《二柄》，哪二柄？赏和罚。爱是不管用的，赏和罚是管用的。而且要赏就赏得他终身难忘，要罚就罚得他倾家荡产，看你还做不做坏事。因为人都是自私的，都是趋利避害的，如果利的诱惑足够大，或者害的危险足够大，这个人就不会讲良心，也不会讲规矩了。

他举了一个例子，伍子胥从楚国逃到吴国，过昭关被抓住了。伍子胥就对这个守关的人说，你为什么抓我？守关说，你是通缉犯。伍子胥说，你知道大王为什么要通缉我吗？守关说我管大王为什么要通缉你，反正你是通缉犯，我抓了就领赏。伍子胥说，我告诉你一个实情，大王通缉我是怀疑我偷了他的夜明珠，他要追回这颗夜明珠所以要抓我，你现在把我浑身上下搜一下，把我的行李搜一下，你看有没有这颗珠子？守关的人马上就搜，一搜没有。没有对不对？你现在把我抓回去，大王向我要珠子，那我只好说被你吞了。这守关的只好说，你是谁呀？做生意的。走吧，伍子胥我没看见。人都是这样趋利避害的，所以你只能用赏和罚来对付他，所以什么“仁爱”？“兼爱”？都是骗人的，都是靠不住的。韩非说，有两个个体户，一个是开棺材铺的，一个是开马车铺的。这个开马车铺的老板就天天晚上祷告：“神呀，保佑天下人都升官发财吧。”开棺材铺的人说：“神啊，让这些人早点死掉吧。”难道这两个人有什么道德的区别吗？没有。因为大家升官发财，马车才卖得出去，大家都死掉了，棺材才卖得出去，他们两个都是卖东西的，你爱不爱呢？秋收的时候，打工的人在地里割麦子，地主自己挑着饭酒肉送到地头去慰劳，这爱农民吗？不是，是保证多割点麦子。农民吃了地主的酒肉以后，拼命干活是爱地主吗？不是，割多少地拿多少工钱，都是为了自己的私利，哪有什么爱呢？哪有什么礼呢？哪有什么乐呢？哪有什么德呢？只有利益。韩非还说，宋国一个个体户，夫妻两个人每天晚上祷告。老婆祷告说，神啊，保佑我老公平安无事，每天挣一百块钱。她老公就说，你这个人真是死心眼，你就不能多要一点？他老婆说，我多要干嘛，一百块钱就够我们生活了，如果你每天真的赚一万块钱，你还不拿去包二奶。

韩非说，作为夫妻也好、兄弟也好、父子也好，人与人的关系就是利害关系，所以人与人之间是不可信任的，而且最不可信任的，就是君主对自己的老婆孩子绝对不要相信。

为什么？因为你的老婆、孩子，天天都在打你的主意，你做君主的利益太大了。韩非说，按照我们前面讲的“一夫一妻多妾制”，一个君主是可以不断地纳妾，按照“嫡长子继承制”，应该大儿子来继承的。但是现在是一个礼坏乐崩的时候,君主很可能就传位于小儿子。当时就实实在在发生这样的事情：楚成王准备立幼子为储。消息传出去以后，太子商臣去找自己的老师，问怎么办？老师问了三个问题：第一，你心甘情愿做你弟弟的臣子吗？做不到。第二，你流亡国外，做得到吗？做不到。第三，发动宫廷政变，干掉你老爸，做得到吗？做得到。于是商臣就去把王宫围起来，走过去跟老爸说，对不起了，不是我逼你，是你逼我，你要传位给我弟弟，这个我不能接受，请你上路，自行了断。楚成王说，儿啊，咱能不能商量一下。我肯定是要死了，不过你老爸生前最爱吃的东西是熊掌，你能不能让我把熊掌吃了再死？儿子说，那哪行，熊掌做起来要三天三夜，你就上路吧。以后上坟的时候，我给你带点熊掌去。楚成王没有办法，只好拿着绳子自己吊死了，放下来死不瞑目。商臣就是楚穆王，他把大家召集起来说，老爸不闭眼睛，这个事怎么办？其他几个弟弟就说，他缺一个谥号。给他一个什么谥号？灵，灵魂的灵，这个君王一听说是“灵”，觉得这个评价不咋地，不满意就不闭眼睛。大家只好说，给他弄个好的，“成”，成功的成。死人听了以后，觉得“成”不错，眼睛闭上了。这叫死要面子，这种事情是发生过的。所以韩非子说，你不能相信你老婆孩子，老婆孩子天天跟你在一起，做掉你非常容易。“以妻之近，子之亲而犹不可信，其余无可信也。”最亲近的人都是不可相信的，还有什么可以相信？由此得出了一条我认为正确的结论，人是靠不住的。虽然他的推理有问题，但是结论是很正确的，一个国家要长治久安不能寄希望于人，寄希望于制度。所以法家在西方被翻译为“制度与行政管理学派”。人靠不住，靠得住的是制度，只要制度好，国家就好。所有的事情都有制度规定的，最坏的人也就坏不到哪去，好人不用担心。

那么君主要做的是什么呢？保证制度公开、公平、公正地执行。所以又产生一个宝贵思想——公开、公平、公正。韩非说得很清楚，法一定要公开，使民知之，一定要让老百姓知道，让所有人知道。一定要严格执法，公平公正，不管对什么人都按制度来。因此韩非得出一个结论：领导人无能一点好。领导人最好是两无：一无能，二无趣。因为他是要公正地执行制度的人，不能有个人的好恶，也不能有个人的兴趣，因为上有所好，下必从之。只有什么爱好都没有，送礼都送不进去，而且不要轻易表态。韩非说“明君无为于上，群臣悚惧于下”，你作为一把手是无表态的，那下面就吓死了，永远揣摸不到领导的意图，他唯一的出路就是做好本职工作。这是有一定道理的。比方说刘邦，连本朝太史公司马迁写刘邦传的时候，说到他的特长也就四个字“好酒及色”，他的能力就是：会泡吧、会泡妞。出了问题解决不了，赶快把陈平、萧何、张良、韩信都召集起来，问四个字“为之奈何”，意思是说你们看怎么办？他就会这个，给人的感觉叫什么呢？做人啥也干不了，最好让他当领导，但是他得到了天下，成功了。别以为他啥都干不了，他就会干一件事——用人，就会当领导，所以说这就是法家主张的“无为”，就是先秦时代的政治智慧。

先秦时代的政治智慧，周公以人为本、以德治国、以礼维持秩序、以乐保证和谐；礼坏乐崩后，儒家出来仁爱救世，墨家出来兼爱救世，道家出来不爱救世，法家出来制度救世，当然最后成功的是法家。秦孝公采纳商鞅的建议，在秦国变法，使秦公国壮大为秦王国，到了秦始皇的时候，采用韩非的法家理论使秦王国变成了秦王朝，所以法家成功了。但是这绝对不意味着法家思想就是最正确的、最好的。请诸位千万不要以成败论英雄，实际上先秦诸子儒、墨、道、法四家，最成功的是法家，问题最大的也是法家，后世认为最应该批判的也是法家。