宋代鸿儒王应麟_戴松岳
书法欣赏 -- 宋代王应麟手迹《著书帖》
书法欣赏 -- 宋代王应麟手迹《著书帖》传世名帖: 王应麟《著书帖》行书。
纸本，纵30.3厘米，横18.4厘米。
学者黄桢祥、黄锦祥旧藏。
大文豪王应麟是《三字经》的原作者，其真迹难得一见，尤为珍贵。
此帖文风蔚然，熠熠生辉，运笔刚劲雄厚古朴端庄，富有典型的文人气息，它是历史上不可多得的名贤瑰宝。
本帖流传有绪，是王应麟晚年归隐之后所作。
明代著名诗人黄润玉在《先贤赞》中称颂王应麟：“春秋绝笔，瑞应在麟。
宋诈讫录，瑞应在人，尼父泣麟，先生自泣。
出匪其时，呼嗟何及。
”史学家王鸣盛在《十七史商榷·汉艺文志考证》中说：“王应麟《汉艺文志考证》十卷，所采掇亦甚博雅。
”儒学大家章学诚指出：“今之博雅君子，疲惫精力于经传子史，而终身无得于学者，正坐宗仰王氏，而误执求知之功力，以为学即在是耳。
”诗文学者黄锦祥赞曰：“了然天地文博之大成者，应麟是也！”《四库全书总目提要》中更赞誉“其贯串奥博，唐宋诸大类书未有能过之者。
”王应麟 (1223～1296) 南宋著名学者、教育家、政治家。
字伯厚，晚号深宁老人，庆元府鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。
自幼天性聪敏，九岁时便通晓《六经》，十九岁(宋理宗淳祐元年)进士，宝祐四年复中博学宏词科。
历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。
其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官隐居乡里，闭门谢客，著书立说。
王应麟与胡三省、黄震并称“宋元之际浙东学派三大家”。
其博学多才，学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。
传世书法有《著书帖》等。
著有《三字经》、《困学纪闻》、《小学绀珠》、《玉海》、《汉艺文志考证》、《通鉴地理考及通释》、《掖垣类稿》等。
尤以《困学纪闻》考订精详，为世所重，居“宋代三大笔记”之首；蒙学名著《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部家喻户晓的儿童德智优秀教材，堪称为“蒙学之冠”。
1990年，《三字经》被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》，成为全人类共同的文化遗产。
从《三字经》看古籍作者辨伪的主要方法
从《三字经》看古籍作者辨伪的主要方法作者：陈雪梅来源：《河南图书馆学刊》2009年第02期关键词：辨伪；《三字经》；古典文献摘要：确定古籍作者的方法很多，可依据的至少有名家注疏和版本实物、人物传记或地方志的记录、作者的学术背景、其它作品的佐证、作品的文体和语言特点、作品产生地域的特点以及作品的传播路线。
一种古籍的考辨有赖于其它古籍，而后者的真实性同样有待考证，这正是古籍辨伪的悖论和难点所在。
中图分类号：G250文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2009）02-0118-03辨伪是图书馆学和古典文献学共同的研究内容。
古代典籍如果作者不真、年代不实或者内容假造，就可称作伪书。
作者不真的原因大致有五种：为泄愤诽谤他人、自耻署名而造伪名、借重名家以传其书、盗窃他书为已书、臆测妄题作者（张三夕，2005：190-191）。
“臆测妄题作者”指有些古代文献原来没有署作者名，后世误以为是某人所作，遂题其名。
《三字经》成书于宋代，当时未署作者姓名,在明代以前也未引起人们重视，清代学者在对《三字经》进行注疏时开始涉及作者问题，并陆续有不同的说法。
《三字经》作者之说大致有四种：一是南宋鄞县王应麟撰，二是宋末顺德区适子撰，三是明代南海黎贞撰，四是某某初撰、某某续成或增订（吴光，2007：101）。
近年来，《三字经》作者之争再起，焦点是：作者到底是王应麟还是区适子？论争主要在宁波和顺德的学者间进行。
本文以有关争论为个案，分析和总结古籍作者考辨的主要方法。
1 根据名家注疏和版本实物认定作者今人了解《三字经》的作者，依据的一项重要文献资料是清代以来知名学者对《三字经》进行注疏和整理时对其作者的认定。
《三字经训诂》的作者王相1666年为自著撰写的原叙，清雍正年间（1723-1735）夏之翰为王应麟的《小学绀珠》所作的序，清道光三年（1823年）杨迦释的《李氏蒙求集注·自序》，清道光庚戌（1850年）贺兴思在《三字经注解备要》的原叙等，都被认为是王应麟为《三字经》作者的佐证材料。
王应麟简介
王应麟简介《》译文《三字经》，是我国知名度极高的儿童读物，流传广泛，家喻户晓。
《三字经》的成书年代和作者目前难于确定。
清代人多认为《三字经》是宋儒王应麟所作，不管《三字经》的作者是谁，都不影响这部书的价值，因为《三字经》有着丰富的内容。
近代经学大师章太炎说：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。
”也就是说《三字经》是一部内容全面的启蒙读物。
《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从伏羲神农至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。
作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。
训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。
经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。
《三字经》最后强调学习的态度和目的。
可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作。
《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
南宋-王应麟《三字经(百科版-版本三)》原文、译文及注释
南宋-王应麟《三字经（百科版-版本三）》原文、译文及注释原文：三字经（百科版-版本三）南宋-王应麟人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
古九州，今改制。
称行省，三十五。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
清真白石碧山
清真白石碧山宋末词坛四大家中，王沂孙最受后人推崇。
《白雨斋词话》的作者陈廷焯评价说：“碧山词观其全体，固自高绝，即于一字一句间求之，亦无不工雅。
”又云：“词法之密，无过清真。
词格之高，无过白石。
词味之厚，无过碧山。
词坛三绝也！”又：王碧山词品最高，味最厚，意境最深，力量最重。
感时伤世之言，而出以缠绵忠爱，词中曹子建，杜子美也。
词人有此，庶几无憾。
碧山指王沂孙，清真是北宋的周邦彦，白石指南宋姜夔。
王沂孙词作传世仅有六十余首，是什么原因，令其得到如此高的评价呢。
一、王沂孙元朝做官，算变节吗？王沂孙，大约生活在1230年至1291年之间，准确的生卒年不详。
王沂孙，字圣与，又字咏道，号碧山，又号中仙，因家住玉笥山，故又号玉笥山人，南宋末期会稽（今浙江绍兴）人。
元朝人马泽修，袁桷撰的地方志《延祐四明志云》记载：至元中，王沂孙庆元路学正。
庆元路即今天的浙江省宁波市。
学正，掌执行学规，考校训导的学官。
关于王沂孙是否在元朝出仕有些争议。
叶嘉莹先生说，她为了证实这个说法，曾经到处找《延祐四明志》，后来在东京的帝国图书馆里找到了一本，王沂孙确实做过元朝地方的学官。
鲁迅的笔下的孔乙己曾经有句话：“窃书不能算偷！窃书，读书人的事，能算偷么？”王沂孙没有像周密、刘辰翁、蒋捷等人入元不仕，算不算变节呢？清代全祖望在《宋王尚书画像记》说过：“山长非命官，无所屈也。
箕子且应武王之访，而况山长乎？王尚书指南宋大儒王应麟，据说他在元朝隐居，后来也出山做过山长一类的学官，颇有些争议。
二、番僧盗墓事件与王沂孙咏物词王沂孙生活在宋末元初，其词含蓄深婉，特别是其咏物词，善于体会物象，多有寄托感慨。
在他的词作中，隐含着一个令南宋遗民痛彻心扉的事件。
在临安陷落以后，南宋皇陵被唐兀（西夏）僧侣杨琏真迦盗发。
在临安陷落的第二年，即至元十四年（1277），杨琏真迦任元朝江南释教都总统（后改江淮释教都总统），掌江南佛教事务。
1268年，在文天祥、陆秀夫们还在东南抗战的时候。
王应麟写三字经的故事
王应麟写三字经的故事
【一、简介王应麟及其著作《三字经》】
王应麟，字伯厚，南宋时期著名学者、教育家。
他所创作的《三字经》是一部脍炙人口的启蒙读物，流传至今，影响深远。
全文共一千余字，以三字为一句，共四百句，分为十个部分，涵盖了儒家经典、历史、天文、地理、人物等方面的知识。
【二、王应麟写《三字经》的背景及动机】
王应麟生活在南宋末年，社会动荡，他认为教育的普及对于国家的繁荣与民族的兴衰具有重要意义。
因此，他创作了《三字经》这部启蒙读物，希望让更多的儿童能够接受良好的教育，培养人才。
【三、王应麟创作《三字经》的过程】
据记载，王应麟在创作《三字经》时，力求简洁明了，便于儿童理解和记忆。
他广泛查阅古籍，汲取精华，将深刻的道理用通俗易懂的文字表达出来。
在创作过程中，他反复推敲，力求每一句都具有教育意义和艺术价值。
【四、《三字经》的内容及其教育意义】
《三字经》全文分为十个部分，分别讲述了：人之初，性本善；孝悌忠信，礼义廉耻；仁爱和平，尊敬师长；天文地理，历史人物；劝学向善，修身齐家等内容。
这部作品旨在培养儿童的道德观念、社会责任感、民族自豪感，使其成为有品德、有才能的人。
【五、王应麟写《三字经》的影响】
自南宋以来，《三字经》已成为我国蒙学经典之作，对后世影响深远。
许多
文人墨客都对这部作品予以高度评价，认为它是一部既有教育意义，又具有艺术价值的佳作。
直到今天，许多学校和家庭仍然把《三字经》作为儿童启蒙教育的教材，传承着王应麟的智慧和教育理念。
综上所述，王应麟创作的《三字经》是一部具有深厚历史背景、丰富教育内容和巨大影响力的启蒙读物。
论王应麟的学术渊源_张三夕
论王应麟的学术渊源张三夕杨毅提要:王应麟为宋末一代大儒,了解其学术渊源对我们把握王应麟的整体学术情况及宋末理学发展极为必要。
本文论述王应麟的学术渊源,主要从两个方面来进行:一是详细分析前人之观点,指出其得失;二是在全面考察王应麟的学术著作及其文集的基础上,从师承、思想及学术特点几个方面进行分析,得出王应麟的学术渊源主要来自吕祖谦,同时又兼综各家之说。
关键词:王应麟朱熹吕祖谦学术渊源作者张三夕,男,1953年生,华中师范大学文学院教授,博士生导师;杨毅,女,1983年生,华中师范大学文学院博士生。
(武汉430079)王应麟(1223-1296),字伯厚,号深宁居士,庆元府鄞县(今浙江宁波鄞州区)人。
历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝,官至礼部尚书。
宋亡,隐居乡里,闭门谢客,著书立说,二十年后卒。
王应麟博学多才,对经史子集、天文地理都有研究,一生著述甚丰,有5困学纪闻6、5玉海6等七百余卷。
王应麟蔚为一代大儒,是宋末元初学术领域的代表人物,了解其学术渊源对我们把握王应麟的整体学术情况及宋末理学发展极为必要。
本文在全面把握王应麟学术著作及文集的基础上,针对以往讨论的薄弱部分,从多方面来分析,力求使王应麟的学术渊源展示的更为充分贴切。
一关于王应麟的学术渊源,历来主要有两种观点:一是认为源自朱熹,二是认为他兼治众家,不主一说,以吕祖谦为主。
(一)源自朱熹明代贝琼(1310)1384)在为王应麟之孙王厚孙所作5故福建儒学提举王公墓志铭6中首次提到了王应麟的学术渊源问题,其曰:宋之南文献故家多萃于四明,而世其学者有王公叔载焉。
盖自厚斋尚书倡学者以考亭朱氏之说,一时从之而变。
故今粹然皆出于正,无陆氏偏驳之弊,而叔载又能守之不失。
¹王应麟的家乡鄞县,正处四明,该地陆学十分兴盛,有/四明之学多陆氏0之称。
贝琼认为正是王应麟提倡朱熹之学,四明之地的学术风气得以回到朱熹学统的正道,不再有陆氏心学的偏驳之弊。
他把王应麟视为朱熹传人之意甚明。
三字经作者是谁(1篇)
三字经作者是谁（1篇）三字经作者是谁 1王应麟(南宋__、学者)王应麟(1223—1296)，南宋__、经史学者。
字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。
庆元府鄞县(今浙江省宁波市鄞州区)人，祖籍河南开封。
宋理宗淳祐__进士，宝祐四年复中博学宏词科。
历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。
其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。
为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故__，长于考证。
一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷。
所撰《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识;考据性笔记《困学纪闻》以考证为特色，居“宋代三大笔记”之首;蒙学著作《三字经》风行700多年，流传__众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。
生平宋宁宗嘉定十六年七月十九日(1223年8月17日)生于庆元府鄞县(今宁波市鄞州区)，元成宗元贞二年六月十二日(1296年7月13日)卒，年七十四。
父亲名撝，字谦父，为楼昉的学生，曾官吏部郎中，预修中兴四朝国史。
应麟天性聪敏，九岁便通六经，十九岁举进士，因受到程朱学派的王埜和真德秀等人影响，任官同时勤于读经史。
后授衢州西安县主簿，县民误以其年少可欺，输纳赋税时故意延迟，应麟请求郡守，__，民皆畏服，无人再敢误期。
时县内驻守军校正酝酿闹事，县令翁甫仓皇间不知计将安出，应麟前往说之以礼，事乃定。
任满后改差监平江府百万东仓，又调浙西提举常平茶盐主管帐司，以才为部使者郑霖所礼遇。
宝祐四年(1256年)，举博学鸿词科。
理宗方御集英殿亲策进士，命应麟为覆考官，知举官已先将评定名次录呈，帝欲有所升降，拟将第七卷改置于首，应麟读后顿首奏道：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。
”遂以第七卷为首选，及至唱名赐第，乃是庐陵文天祥。
应麟读其文而能知其人，鉴赏力可谓超人一等，而天祥一生亦不负所知，真千古所未有。
寻添差浙西安抚司干办公事，迁三省枢密院主管架阁文字，改除国子录，升武学博士，再迁太常寺主簿。
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１０６他是一个知识渊博、通今博古的鸿儒大家。
其《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识；考据性笔记《困学纪闻》居宋代三大笔记（另有《梦溪笔谈》、《容斋随笔》）之首。
他是一个伟大的儿童启蒙教育家，一生致力于儿童启蒙教育，著有《小学讽咏》(已佚)、《蒙训》(已佚)、《小学绀珠》、《姓氏急就篇》、《补注急就篇》和《三字经》等6部有关普及教育的专书。
其中《三字经》风行中国700多年，清末流传海外众多国家，在当代被联合国教科文组织推荐为儿童道德教育教材。
他又是一个慧眼识才的伯乐良师，在殿试试卷中一看到文天祥的试卷，便认定这是一个忠肝义胆的国之栋梁；而文天祥这位状元丞相也没辜负他的期望，以其凛然正气谱就了一曲正气之歌，为中华民族树立了一座永恒的精神丰碑。
他就是一代鸿儒，宋代杰出的学者，宁波文化名人王应麟。
一、王应麟的生平事迹王应麟(1223-1296)，字伯厚，又字厚斋，号深宁，庆元府鄞县人(今宁波市鄞州)。
先世河南开封(浚仪)，后迁居鄞县。
其父王，博洽多闻，性耿介。
曾任国史院编修宫、实录院检讨官等，预修四朝史，著《舆服志》六卷。
王应麟与其弟王应凤均少年早慧，孜孜于学。
王应麟于9岁时已通读经群，为宋代著名的神童。
其父对兄弟俩寄予厚望，他曾应博学鸿词科而屡试不中，因此，决心让其二子能学业有成，曾特意向参知政事余天锡借来周益公等人攻读博学鸿词科考试的藏书，对两子非常严厉，每次授题后就坐在堂上督课，令兄弟俩答题，刻烛以待，稍微迟缓便叱骂责斥，两兄弟为此更加苦学，学业于是日进。
王应麟在宋理宗淳祐元年(1241)考中进士，时年仅18岁。
但他不以举业为荣，决心成为一个通晓典章制度的鸿儒硕士，以中博学鸿词科自勉，发愤遍读各类馆藏藏书。
在宋代鸿儒王应麟摘党要：王应麟是一个知识渊博、通古博今的鸿儒大家，又是一个伟大的儿童启蒙教育家。
其所撰《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识；考据性笔记《困学纪闻》以考证为特色，居宋代三大笔记之首；所撰《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。
关键词：王应麟；宁波文化；文化名人中图分类号：B244文献标识码：A 文章编号：1008-4479（2007）05-0106-07戴松岳（宁波市鄞州区政协，浙江宁波315100）收稿日期：2007-05-10作者简介：戴松岳，宁波市鄞州区政协文史委副主任。
浙东学术与中国实学史馆中每见到有用资料时，就“每以小册纳袖中，入秘府，凡见典籍异文，则笔录之，复藏袖中出”（孔齐《至正直记》），回家后，就对这些资料进行编类，从18岁考中进士至34岁的16年中，就这样勤奋地读书、记笔记、编专题，在编纂《玉海》的过程中，逐渐形成自己的学术体系。
宝祐四年（1256），他参加难度极高的博学鸿词科考试，以雄厚的实力摘取桂冠。
这是继真德秀之后，在48年中惟一考中博学鸿词科的进士。
其弟王应凤则在这一年考中进士，开庆元年（1259）又考中博学鸿词科。
博学鸿词科是难度极大的科举考试，常常一科中无人考中，王氏兄弟相继考中此科，可谓进士中的进士，状元中的状元。
两人也堪称“人中麟凤”了。
兄弟俩同为双料进士，这在两宋科举中是少有的盛事。
由此可见王氏兄弟的天分之高、用功之力。
王应麟历事理宗、度宗、恭帝三朝，历任太常博士、秘书郎、著作郎、起居舍人，兼国史编修、录检讨，到恭帝德祐元年(1275)，已官至礼部尚书兼给事中。
他为官清正耿介，深明大局，不附权贵，是一个忠肝义胆的直臣，也是一个慧眼识才的伯乐。
宋理宗宝祐四年(1256)，理宗在集英殿主持殿试，看了考官推荐的试卷后，想把第七卷提为第一卷，交与王应麟复考，王应麟读了考卷后，便向理宗道贺：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣贺陛下得士！”遂以该卷为首选，及唱名，乃知为文天祥的考卷。
王应麟因而成为状元丞相文天祥的伯乐。
王应麟升迁为太常寺主簿后，对国势非常忧虑。
当时金兵陈兵淮上，边境告急，民力废弛。
王应麟上疏要求皇帝“操纲纪而明委任，谨左右而防壅蔽，求哲人以辅后嗣”。
当时右相丁大全隐瞒边事，王应麟指出淮河一带边防紧张，川蜀地方道路阻塞，朝廷赋税过重，百姓不堪困苦。
直言理宗“陛下勿以宴安自逸，勿以容悦之言自宽。
”又提请皇帝“无事深忧，临事不惧。
愿汲汲预防，勿为壅蔽所欺”。
这事让丁大全闻知后，恼恨交加，就诬告王应麟无事生非，王应麟为此罢官。
不久，边境战起，宋军败绩，王应麟才重新起用，先任台州通判，又召为太常博士。
景定五年(1264)，有慧星出现，朝廷求言，王应麟利用天人感应的理论，借机指责朝廷“钳天下之口，沮直臣之气”。
认为这是“天变”的原因，而“应天变莫先回人心，回人心莫先受直言”。
直指南宋衰亡的根本原因是奸臣当道，人心涣散。
1265年，度宗赵祺即位后，王应麟复为礼部郎官，起草《百官表》。
按例只需上四表，到了晚上，丞相要他立增三道表，王应麟操笔立就，丞相从皇陵归来，又要他撰三道表章，催稿的使者在旁立等。
王应麟仍从容提笔一挥而就。
朝臣闻之无不惊服。
于是，王应麟兼任直学士院转秘书少监兼侍读。
在京期间，王应麟曾与太常少卿汤汉比邻而居，朝夕相处，两人经常谈论宋代理学各派的异同，对永嘉的制度，沙随的古易，关洛建上，江西各派学说的异同，蔡氏的图书经纬，西蜀的史学等问题加以讨论。
对这些学术问题，王应麟自有识见，并融会贯通剖析其中深奥的道理。
汤汉对王应麟的学识非常佩服，常对人说：“我一生见过的人不算少了，只有王伯厚（应麟）才称得上是一个真正的学者。
”并将他推荐给丞相。
度宗在位期间，王应麟经常上疏劝谏皇帝，要他克勤克俭，勤政爱民，要防止未萌之欲，存不己之诚。
这些谏言很受度宗重视，却触怒了皇帝舅子宰相贾似道。
为此贾似道屡次想将王应麟逐出朝廷，但惮于王应麟的声誉，不敢妄动，于是要包恢警告王应麟，不要再在度宗前多说多言。
王应麟听了包恢的转告后笑笑说：“触犯宰相患小，欺骗君王的罪就大了。
”以后，王应麟迁起居舍人兼权中书舍人，时值寒冬，忽然天空雷声大作，惊雷阵阵，朝廷震恐，议论纷纷。
王应麟见朝纲不振、奸臣当道，便借机谏道：“这是臣下不遵君王的圣意，奸邪猖狂，至使皇天大怒。
”贾似道听到后十分恼恨，便决意将王应麟逐出朝廷。
咸淳五年（1269）王应麟为徽州知州，两年后，才召为秘书监权中书舍人。
王应麟见朝中奸邪当道，屡欲辞官但未被准许。
后又兼权吏部侍郎。
虽然王应麟的上书谏言收效甚微，但他的忠直之心依旧，仍向度宗上书力陈成败逆顺之说，这使得度宗很不高兴，贾似道见机又想逐走王应麟。
恰在这时王应麟的母亲去世，王应麟就以丁忧辞职回乡。
浙东学术与中国实学１０７德祐元年(1275)，恭帝即位，王应麟授中书舍人兼直学士院。
那年贾似道兵败退居扬州，王应麟上书弹劾贾似道在扬州“家畜乘舆，服用御物，有反状，乞斩之”。
于是恭帝下诏追究贾似道。
随后王应麟兼同修国史实录院修撰兼侍读，又迁礼部侍郎兼中书舍人。
此时他向恭帝上疏陈十事：“急征讨、明政刑、厉廉耻、通下情、求将材、练军实、备粮饷、举实材、择牧守、防海道。
”任礼部尚书后，王应麟上疏阻止宰相留梦炎任用私党、窃位误国。
但这些上疏犹如石沉大海，均无批复。
王应麟看到国势日衰，边患日深，但朝廷依然君昏臣奸，黑白颠倒，自己的一腔衷情总被曲解，虽居高位，却难报国，就辞官东归，回到鄞县，课儿著书。
此后，朝廷虽几次以翰林学士召他回朝，但他看到如此昏庸的君臣不可能拯救国家，于是拒不回朝，终老故乡。
南宋景炎元年(1276)元军攻占南宋都城杭州后，挥兵南下，于三月初九派18游骑进驻鄞西资教寺。
时镇守庆元府的宋宗室赵孟传和将作少监谢昌元闻说元兵已至，就带着府衙中的图书典籍到慈溪车厩献降，而将原先有约而去资教寺的袁镛置之不理。
单枪独马的袁镛在资教寺与元军挺身搏斗，终因众寡悬殊而殉国。
一家17人清明扫墓归来，闻此讯后义不容辱，全家投水殉难，只有一个7岁的儿子被老仆救出。
挂冠归里，杜门著书的王应麟听到这个悲壮的故事后，特地上西山凭吊这位孤胆抗元、义薄云天的民族英雄——袁镛，并写下了《西山袁进士墓》一诗以寄托他的敬意和哀思。
宋亡后，王应麟就隐居乡里，杜门不出，潜心著述，自号深宁老人，坚决不向元朝称臣。
所有著作，只写甲子不写年号，表示不肯做元朝臣民。
他在家乡故里乡居二十年，教授子孙，讲学授徒，由于王应麟入仕后曾担任过扬州教授、沂靖惠王府教授和皇帝侍讲，又在家乡讲学20多年，教学经验非常丰富，善于用朴实的语言揭示深奥的道理，因此求学者日多。
在他的众多弟子中，其中著名的就有戴表元、胡三省、袁桷、史晏卿、史蒙卿、黄叔雅、王惟贤、杨谖和王应麟之子王良学、王昌世等。
其中又以胡三省、戴表元、袁桷最为出名。
袁桷、胡三省分别在乡邦文献和史学研究上成为一代名家。
其间，王应麟以著述和教学为业，对乡邦文献尤为关注，曾作《四明七观》，把宁波的历史掌故融于一书，是人们认识宁波历史文化的津梁和宝典。
1296年，年已74岁的王应麟在故乡逝世，生前自撰墓志铭，其弟子袁桷作祭文予以悼念。
文中写道：“道大如天，学广如汉，企而望之，自涯而返。
……笃生我公，是宗是师。
……磅礴万类，众何敢当。
”这既是弟子对恩师的感情表达，也是乡邦学者对一代鸿儒的客观评价。
“有宋以来，罕有伦比”的博学之士王应麟应无愧于这些评价的。
王应麟逝世后葬于鄞州东乡宝幢同岙孟山，陵墓至今尚存，山下有铁佛寺，为王应麟功德寺。
王应麟在宁波念书巷内的住所一直被人尊称为“王尚书第”，第前的街巷亦称“王尚书第巷”或“王府巷”。
府内有藏书楼汲古堂，是根据宋理宗所赐御匾“汲古传忠”命名的。
由于王应麟祖籍为河南浚仪(开封)，所以王应麟晚年写文章落款常用“浚仪王应麟”字样，这与他不书年号、只写甲子一样，寄托着对故国故土的无限追思吧。
作为宁波文化名人，王应麟一直受到宁波人民的敬仰和纪念。
1927年，为纪念王应麟，将王应麟居住的小巷——王尚书第巷改名为念书巷。
1996年是王应麟诞辰700周年，宁波文化界的150余名人士在12月7日举行“王应麟逝世七百周年纪念会暨《宝庆讲寺记》碑重建仪式”，并在宝庆寺内开辟了王应麟纪念堂，以缅怀这位为弘扬中华民族传统文化作出杰出贡献的乡贤。
同年12月14日，在鄞县举行王应麟逝世700周年纪念会。
2003年8月26日(农历癸未年七月二十九王应麟诞辰目)，宁波市文化界人士在天一阁开会纪念王应麟诞生780周年。
2005年10月，宁波人民又在他的出生地，晚年隐居二十年的念书巷里竖起了一块“宋硕儒王应麟故里”纪念碑。
2006年9月至11月，王应麟故乡的鄞州区举办了第一届王应麟读书节。
其间，区学苑读书会的成员集体瞻仰了王应麟遗像，拜谒了位于同谷的王应麟墓地，以寄托人们对这位学富五车、渊博多才的先贤的追思。
浙东学术与中国实学１０８二、王应麟的学术成就和主要著作王应麟自考中进士后便开始编纂《玉海》，此后一直未停止学术研究。