【经典】人在江湖身不由己一辩稿
古龙武侠最经典的对决完美诠释了古龙名言：人在江湖身不由己
古龙武侠最经典的对决完美诠释了古龙名言：人在江湖身不由己
所谓古话“人在江湖，身不由己”其实是古龙的话。
有人的地方便有江湖，争斗和杀戮迭起。
一场场战斗，造就了一个个英雄，一个个传奇。
古龙的江湖有过之而无不及。
他的笔下的江湖悬疑重重，变幻莫测，每一场对决都凶险万分。
他以飞扬俊逸的笔调写下了一场场人与人的过招，不是非要剑拔弩张，也可云淡风轻，胜固可喜，败亦可敬。
且看古龙笔下最为经典的较量。
西门吹雪VS叶孤城
地点：北京紫禁城太和殿顶
月圆之夜，紫禁之巅，一剑西来，天外飞仙。
这是一场轰动江湖的决斗，一场让武林中人为之侧目的大战。
西门吹雪，一代剑客，没有人知道他的剑法有多高，只知道他的剑下从不留活口。
他高傲、孤独，远离尘世，从不屑卷入江湖仇杀争斗。
叶孤城，南海白云城主，南海群剑之首，一招天外飞仙，天下无人能破。
结果：叶孤城占尽上风，但却以身殉剑，死在西门剑下；西门吹雪从此博得“剑神”大名。
梦幻古龙以古龙先生的历部小说为背景是一款有着浓郁中华特色的武侠类回合制游戏，目前梦幻古龙于11月11号开放新区-紫禁之巅，新区开放豪礼送不停，欢迎各位少侠！。
不当好人一辩的辩词
不当好人一辩的辩词尊敬的评委、各位观众：今天我站在这里，要为自己辩护，为什么我不当一个好人。
首先，我想明确一点，好人并不一定就是正确的人，我们不能将好人的定义仅仅局限在道德标准上。
每个人都有自己的价值观和人生观，不能简单地将“好”与“坏”二分，而应该考虑更为复杂的因素。
好人往往容易陷入被动的境地。
做好人往往需要付出自己的时间、金钱和精力，为社会和他人奉献。
然而，这种奉献往往会让好人失去自己的权益和利益，甚至可能被他人利用。
在现实社会中，我们不得不承认，有时候只有坏人才能在竞争激烈的环境中生存下去。
好人常常会被人误解，有时候甚至会被视为软弱和可欺之物。
因此，不当好人也是一种自我保护和生存方式。
好人往往容易被人利用。
社会上有很多人抱着“吃人不吐骨头”的心态，他们会利用好人的善良、宽容和无私，从中获取自己的利益。
这种利用不仅是在个人交往中存在，也在政治、商业等领域中普遍存在。
作为一个不当好人的人，我们可以更加警惕和机智地处理人际关系，不容易被人利用，保护自己的权益。
再者，好人的行为往往是基于道德规范和社会期望，而不是真正的内心意愿。
好人常常会面临道德困境，在选择时往往会受到道德准则的束缚。
然而，人们的内心是复杂而多变的，我们不能仅仅凭借道德标准来评判一个人的善恶。
有时候，不当好人可能意味着更加真实地表达自己的内心感受和需求，而不是被外界期望所束缚。
好人的行为并不一定能够真正改变社会和他人。
我们不能简单地以个体的善行来衡量社会的发展和进步。
好人的行为往往只是一种表面的行为，它并不能真正解决社会问题的根源。
有时候，不当好人可能意味着更加冷静地思考问题，寻找更加根本的解决办法，而不是只关注表面问题。
尊敬的评委、各位观众，我在这里并不是要鼓吹不当好人的行为。
我只是希望大家能够从不同的角度来看待好人与坏人的界限，不要轻易地将自己和他人划分为好与坏。
人性是复杂而多变的，我们应该尊重每个人的选择和行为。
感谢大家的倾听！。
人越来越不是自己的主人 辩论稿一辩
人越来越不是自己的主人辩论稿谢谢主席，问候在场各位！开宗明义，文明发展就是精神和物质财富的发展，和社会组织的完善而做自己的主人的含义是：在客观前提下，以主观意愿支配自己的一切。
首先声明：人不是自己的主人不一定是一件坏事。
今天我方从物质和精神，社会组织三方面讨论。
根据判准人束缚的加多，自我为中心的思想的转变，从而证明越不是自己的主人。
论点一：人对文明带来的物质发展依赖性加强。
人类创造的文明越多，就越来越依附于文明。
今天我们难以想象，没有手机，没有互联网，没有现代交通，等等的人类生活会是怎样。
中国青年报调查显示，71.8%的受访者认为依赖手机而忽视当面交往的现象存在。
成都商报也提出人们不知不觉地被那些五花八门的功能所绑架。
最突出的莫过于，能力的退化和人际情感的疏远。
我们越来越依赖工具带来的便利，也变得越不能脱离工具。
正如马克思说，人类在过着一种异化的生活，这叫做文明的悖论。
人类创造了科技和更舒适的生活，但是反过来，文明所进化出来的工具又在奴役着人类，让人类成为工具的奴隶。
本来是追求更大的自由，最终却让人类不自由。
论点二：组织形式的更新和重组使得人与人，人与社会之间联系加深、束缚加大。
当人更密切的生活时，社会的雏形形成了；而当人们发现需要共同默契时，道德和法律的雏形形成了。
而道德的本质就是自我约束。
我们不能食不果腹就拿走他人面包。
正如庄子哲学的核心：天下本无事，庸人自扰之，你为世界制定越多的规范，就为人捆上更多的枷锁。
我们生存的原则从最原始的“为自己而活”变成“为社会而活”我们逐渐抑制天性，即，抑制了人为了生存和发展延续，对于生产生活资料具有强烈占有欲的自然属性。
随着文明的发展，社会分工趋于细化，人越来越没办法单纯只靠自己去获得一切，社会就像网一样把每个人紧密相连，每个点的震动受其他点的制约，也同时影响着其他点。
正如习近平说过国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”。
所以随着文明发展，人越受到他人、社会的制约，越不是自己的主人。
《人在江湖身不由己》辩论稿(2009武大金秋辩论)
质辩第一环节：（二辩）谢谢大家，其实对方辩友说了很多东西也给了我们很多美好的怅惘，但是他们想论述什么，他们只是论述了存在某些事情可以合乎自己的意愿，那就叫身可由己。
那对方辩友是不是就默认了，存在某些事情不可有己，那是不是就是不可有己？你我双方观点是不是就是同时成立了？我们这样讨论还有意义吗？为了今天能给大家带来一场有意义的比赛，我们今天必须明确三个前提：第一，我们今天讨论的对象是人；第二，人在江湖，绝非某一些片段，而是一个过程，所以今天对方辩友你要论证你的观点需要找出哪怕是一个人，其实在江湖整个过程中，合理的意愿和社会多元化的约束相符合，不想矛盾，这样才能论述你方观点，但是你告诉我们只是某些事情可以有己，绝非身可由己，我想对方辩友告诉我难道某些人做出了选择就叫身可由己？自己做出了选择就叫身可由己？自己就掌握了自己命运，果真如此吗？我们知道朱自清爱国却不愿意接受嗟来之食，但是朱自清看到国家黑暗他就真的愿意生活在这屈辱之中吗？第三，我们知道一个正常人没有谁想面对死亡，但是董存瑞为了民族国家大计选择牺牲自己，这样的身不由己难道不是可贵的吗？身可由己的艺术价值怎能成立？（用于对方辩手如果用一些身可由己的好例子的话用）因此我驳去对方观点，认为此不能成立，谢谢大家！质辩第二环节：（二,三辩）提问：1.今美国警察做卧底抓捕犯人却不得做些杀人放火的事，对方辩友你说他们是身不由己还是身可由己？2.那对方辩友你是说他们愿意做一些杀人放火的事吗？（他们既然不愿意做这些杀人放火的事但是他们却在不得已的情况下做了杀人放火这件事，他们的行为和意愿不想一致，这不正说明了他们是身不由己的吗？）3.那对方辩友你是承认了他们本身并不愿意做一些杀人放火的事吗？4.那对方辩友你是承认了他们本不愿意做杀人放火的事，但他们为了打击罪犯不得已必须这么做，他们的行为和意愿互不相同，这难道不是身不由己吗？5.他自己也是很悲痛的，他也不想有个这样的意愿杀人放火，对方辩友你说是不是，这难道不是身不由己吗？6.那对方辩友不想杀人放火这个意愿很过分吗？很不合理吗？7.对方辩友也承认了他是一个警察，正是因为他是警察，也正是因为他牺牲这样合理的意愿，才能更突出他警察的光辉，对方辩友你说是不是啊？反方提问：1在同种条件下他们做出了截然不同的选择，这是不是身可由己呢？答：对方辩友身不由己从何而来？他们明明是指某一件事情符合了自己的意愿，这如何就能得出身可由己呢？2他可不可以不做这个选择？答：如果他不选择这个，那他就是身不由己，但怎么能从一个选择中得出这个结论呢？3.同一种事物不同的选择请问是不是身可由己呢？答：对方辩友今天明显在做一个错误的判断，他拿一个合理的您方价值取向和一个不合理的价值取向进行判断，这样本质就建立在不公平的基础上，您方怎么能这样论述您的观点呢？合理的价值取向是我们共同的前提，但是这个价值取向合理吗！对方辩友今天明显的来质问我们，说今天~~~难道是身不由己吗？对方辩友今天一直进入这文字游戏，给我们一个最大误导，好像身不由己就是一种最大问题，但其实谁不想舍生取义呢，但就是这种身不由己才更值得我们学习。
人在江湖身不由己一辩稿
谢谢主席，大家下午好，在古龙的作品《三少爷的剑》中，就形成了关于人在江湖的类似表述，江湖中有爱恨情仇，有喋血黄沙，那么人在江湖究竟是身不由己还是身可由己呢？今天我方将为您做出解答。
开宗明义：江湖：一定的社会历史环境身不由己：并不是一个贬义词，它是指人处在特定的历史环境中，当个人需求、发展与外在客观环境产生矛盾时，行为受到外界影响。
相反，身可由己：就是指个人需求与发展与外在客观环境产生矛盾时，行为完全不受到外界影响。
我方坚定认为，人在江湖身不由己，理由有三：首先，根据人的特点来看，人具有社会属性，决定了其必定会受江湖之事的影响。
社会属性是指人是作为社会集体活动的个体，与社会各事物之间具有普遍联系，并且相互作用，当个人需求与社会环境产生冲突时，其行为必然会受到影响。
身处江湖中，庙堂双亲，齐膝幼子，国之兴亡，天下苍生，有哪一点是与我们不相关的，我们的所作所为都会受其影响。
唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息，为了家庭，为了国家，本因独侍闺中的木兰并没有对镜贴花黄，而是披上戎装替父从军，上了战场。
这让我们千古传唱的词句便是身不由己的最好例证。
其次，根据江湖的特性来看，它是一个有文化有组织的系统，这决定了我们人生活在其中必定受其约束，在个人发展与社会环境需求相冲突时身不由己。
社会文化即包括思想道德，传统观念，组织则包括规章制度法律条例，这些社会中所存在的内涵必将作用于身处其中的人们。
人们出行要遵循交通法规，经商要尊重经济规律。
同时，中国博大精深的历史文化也给我们烙上了深刻的印记，当我们自私自利时，会想起“人人好公，则天下太平”。
当我们见利忘义时，“君子喻于义，小人喻于利”又在耳边回荡。
还记得感动中国里18年坚守梁山悬崖上的教师夫妇吗，他们可以为了自己更好地生活而到城里工作，可是当他们看到大山里孩子们那渴望知识的双眼时，当他们感受到作为社会之人的责任时，他们便身不由己，留在了山上。
人在江湖，怎能不受江湖左右，怎能不担江湖之任。
个人命运由社会决定的陈词
[一辩陈词]：谢谢主席，各位评委、对方辩友，大家好！感谢对方辩友精采的发言，对方同学引经据典，想要告诉我们“人的命运是由个人决定的”。
对此我方不敢苟同，我方认为，个人命运是由社会决定的，理由有三：其一，从主客观的关系来讲，客观决定主观，社会为个人提供了生存发展的客观条件。
人只有在客观的社会历史条件下才能开展自己的活动，无论是我们现在读书求学，还是将来成家立业，个人的选择都只有在特定的社会环境中才能进行。
社会的发展程度决定了个人发展所能到达的高度。
任何人要实现自己的理想抱负，都必然受到客观的社会历史条件的决定作用。
俗语说“谋事在人，成事在天”，个人通过自身的努力，在一定程度上确实可以改变生存的条件和状态，但并不能决定自己命运的兴衰成败。
对方同学，让我们翻开历史的卷轴，看看有多少才华横溢的能人志士曾经抱恨终生李白只能在对酒当歌中醉生梦死，杜甫只能借茅屋秋风抒发志向情怀，而陶渊明更是隐居南山，在桃花源里找寻自己的命运……难道是因为他们主观上没有努力争取吗不是，是社会使然，是当时的社会历史条件决定了他们难以施展才华。
没有社会为个人提供舞台，个人的前途命运如何实现其二，从个人与社会的关系来看，个人是部分，社会是整体，整体对部分起着决定性的作用。
个人不能脱离社会而独立存在，个人的命运前途往往与社会紧密相连。
个人的主观努力，只能在小范围改变自己的环境条件，而社会则在更高层次决定着个人的命运前途。
处于不同社会环境中的人，其命运就截然不同，这是因为社会给他提供的平台不同，机会不同。
第三，从个人和社会作用的大小强弱来看，社会主导着个人发展。
今天我们辩题中这个“决定”，表明“社会”或者“个人”这两个因素谁是起主要作用的。
尽管个人通过努力能够在一定程度改变自身的境遇，但社会环境、历史条件对个人命运的影响更为深刻，更为持久，是最主要的方面，起决定性的作用。
文化大革命的十年浩劫改变了多少人的前途命运知识青年上山下乡，是他们自己能够决定的吗梁山伯与祝英台能够决定他们的命运吗总而言之，我方认为，在关系个人前途命运的众多因素当中，决定个人命运的最主要因素绝非个人，而是社会！[二辩陈词]：谢谢主席！对方同学把个人命运的决定因素归结为个人的主观努力，对此我方不敢苟同。
在不伤害他人的前提下,人能不能自甘堕落辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
在不伤害他人的前提下，人能不能自甘堕落辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿一辩：尊敬的评委、尊敬的对手们，我代表正方团队，今天的辩题是“在不伤害他人的前提下，人能不能自甘堕落”。
我认为，人是可以自甘堕落的。
首先，人的自由是不可剥夺的。
每个人都有自己的生活方式和追求，只要不伤害他人，就应该得到尊重和自由。
如果一个人选择自甘堕落，这是他自己的选择，我们不能强迫他去改变。
其次，自甘堕落也是一种生活方式。
人们有权利选择自己的生活方式，无论是成功或失败，都应该得到尊重。
如果我们一味地强调成功和正义，就会忽视那些选择自甘堕落的人。
这些人也需要我们的关注和帮助。
最后，自甘堕落也是一种反抗。
在现实生活中，有些人可能会面临各种各样的压力和困难，他们可能会选择自甘堕落来表达自己的不满和反抗。
我们不能因为他们的选择不符合我们的价值观而去否定他们的存在和权利。
综上所述，我认为人是可以自甘堕落的。
我们应该尊重每个人的选择和权利，只要不伤害他人，就应该给予自由和尊重。
二辩：尊敬的评委、尊敬的对手们，我代表正方团队，我将继续为“在不伤害他人的前提下，人能不能自甘堕落”这个辩题辩护。
首先，我们不能把自甘堕落与伤害他人等同起来。
自甘堕落只是一种生活方式，而不是一种犯罪行为。
如果一个人选择自甘堕落，他只是在选择自己的生活方式，而不是在伤害他人。
其次，自甘堕落也是一种自我救赎。
有些人可能会因为自己的错误和过错而感到内疚和自责，他们可能会选择自甘堕落来寻求自我救赎。
这种自我救赎是必要的，它可以帮助人们重新审视自己的生活和价值观，找到自己的方向和目标。
最后，自甘堕落也是一种自由。
每个人都有自己的生活方式和追求，只要不伤害他人，就应该得到尊重和自由。
如果我们一味地强调成功和正义，就会忽视那些选择自甘堕落的人。
这些人也需要我们的关注和帮助。
综上所述，我认为人是可以自甘堕落的。
我们应该尊重每个人的选择和权利，只要不伤害他人，就应该给予自由和尊重。
为人处世重在悦己一辩稿
为人处世重在悦己一辩稿各位评委：大家好！今天我在这里为大家举行一场辩论赛。
请各位评委结合我的辩论主题进行点评。
我叫陈永胜，男,1962年生，河南信阳人，大学文化，中国共产党党员。
现在是中国科学院大学教授，博士生导师。
今天在这里发表个人的演讲。
一、为人处世重在悦己，重在自我提升在我们的日常生活中，我们常常会发现，在我们的身边会有这样一些人，他们为人处世处处圆滑，常常对我们进行人身攻击和无端的猜疑、恶意的揣测，从而破坏了我们的关系和和谐。
我们应该如何正确的去看待他们呢？其实很简单：首先要学会爱自己。
要懂得尊重自己；其次要学会珍惜和爱护自己；第三要学会感恩；第四要懂得奉献。
如果是这样的话，我们在任何时候都应该以善良待人而非以物质利益去衡量一个人的人品。
因为只有这样我们才能知道别人对自己什么样的态度，也只有这样我们才能够不断的进步和发展才能与自己相处。
只有当每一个人都学会尊重自己、关心别人的时候才会使自己成为一个更好的人。
才能在将来更好的成就自我和实现自己生活的理想和价值。
二、君子爱财取之有道。
君子爱财取之有道，因为君子以仁义礼智为基础，为人处世要以礼、义、廉、耻为准则。
以礼为准绳的道理大家都懂，但真正能做到的人寥寥无几。
所以这就要求君子不仅要有仁爱之心和慈悲之心去帮助他人，还应该有自己的原则。
但是君子也不是人人都可以去做的。
君子要学会知恩图报，懂得满足，做到不贪图一时的名利得失。
这是做君子所要追求的理想是一个目标。
因此君子爱财取之有道是一个人处世之道。
三、君子爱财取之有道，为善取之有道，为而不取，小人取之无道。
《论语》中记载了孔子说：“君子爱财取之有道。
”孔子在他的弟子子思的《论语》中也讲：“君子爱财取之有道，财富者，人皆欲也；取之有道，则利之以义也；义之以为常。
”而这其中我认为就是君子对于自己所处的社会来说，君子对于自身来讲就应该要有道德方面的追求，他不应该是那种为了钱而去做一些事情来满足自己的欲望从而去谋取更多的利益，这种行为是违背了君子爱财取之有道的一种最起码的行为方式。
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人在江湖，身不由己
评委、各位观众、对方辩友：
大家好，我方的观点是：人在江湖，身不由己。
相信大家对这句话一点也不陌生，而且不仅熟悉还有点感触吧，但是大家其实还不算是真正的江湖人，也并未身处江湖。
何谓江湖，有一句话说的好：人在江湖飘，怎能不挨刀，这句话充分说明了江湖的险恶，江湖是很险峻的人生旅途。
我将从以下四个方面论述我方观点：1.身不由己是一种客观现象
君不见豪放如李白也只能无奈的离开长安，断了参政的念头；君不见科学大家哥白尼也无奈的雪藏了自己的日心说二十多年，只因怕教会的迫害；君更不见现在满社会的房奴、车奴等各种奴。
这些都说明身不由己的现象古今中外都存在，尤其是现在更是普遍，所以“人在江湖，身不由己”不仅是我方的观点，更是普遍的客观现象。
2.一个身可由己的江湖是一个没有秩序的江湖
江湖人身不由己不仅因为江湖险恶，还因为江湖要有江湖的规矩，诚然江湖的规矩不是国家的法律，但却比法律更复杂，包括了各种约定成俗，各种道德戒律，正因为这些规矩，江湖才有了秩序，江湖中人才会身不由己。
所以“人在江湖，身不由己”不仅有其存在的必然性，更有其存在的必须性。
3.所谓身不由己也不过是顺应而已
人处在社会这个江湖里，必须顺应社会。
每个人都有藏在心里想要说的话和想要做的事，但不能说，不能做的原因不是说不了、做不了，而是人所在的这个大社会不允许，因此人只能顺应社会，藏在心里。
当然人们每天都在说话做事，但这并不意味着人们是身可由己的，只能说人们顺应了社会，做了社会所需要和要求的事罢了。
4.接触江湖并不意味着人在江湖
想必每个人都曾听长辈或师长说过这样的话：“真羡慕你们这些学生”及“等你们走上社会了”。
但事实上，我们从未脱离过社会，一直在接触社会，为何还有走上社会一说呢？因为我们的学习生活是相对封闭的，我们只是在接触社会，但并不意味着人在社会，即使如此我们也常有身不由己的感觉，更何况那些人在社会上的人呢？如果我们贸然说“人在江湖，身可由己”，那让那些真正的江湖人情何以堪。
“瓜期信通，为着功名，奔走西东。
见说出路自觉心慵，身不由己，意冲冲。
”综上所述：我方坚决认为“人在江湖，身不由己”，谢谢！。