[VIP专享]玉田文史资料《读地名志,说文明史》
玉田概况
玉田概况玉田县位于唐山市西部，北枕燕山，南望渤海，还乡河、蓟运河两河左右环抱，境内北部山地，南部平原，其间河流纵穿南北，京秦、大秦铁路、102国道和京沈高速公路横贯东西，交通便利，土地肥沃、气候宜人，四季分明。
全县总面积1165平方公里，人口66.7万，其中城镇居民26万人，农村人口40.7万人，下辖20个乡镇，1个街道办事处，420个联建村。
有耕地104万亩。
玉田有悠久的历史。
在一万七八千年的旧石器晚期，这里就有人类活动，在孟家泉发现的被称为“孟家泉人”的古人类化石，是冀东迄今发现的最古老的人类化石。
春秋时期，玉田为山戎人建立的无终子国。
战国时，为燕国右北平郡属地。
秦代实行郡县制，玉田开始建县，为右北平郡无终县。
以后历代，虽有变化，但基本上仍承秦制没有大的变化。
到了唐武则天万岁通天元年（公元696年）依据志怪小说《搜神记》中“阳伯雍麻山种玉”的典故更名为玉田县，并沿用下来，至今已有1300多年的历史。
玉田有深厚的历史文化积淀。
它物华天宝，人杰地灵，名人辈出，底蕴深厚。
这里既有辽大丞相韩德让，又有著有《医林改错》的清代医学家王清任；既有被毛主席称为“像松柏那样长青的革命元老”的江浩，又有发现三个“北京人”头盖骨化石的著名古人类学家贾兰坡；既有新中国电影事业的开拓者沙蒙，又有著名书画家蒋雨浓、被称为“大墙文学之父”的著名作家从维熙；既有被江泽民总书记题词称赞的优秀共产党员傅显忠，又有因抗击冰雪而感动中国的“十三义士”；既有被国务院批准为“国家级文物保护单位”的净觉寺，又有被评为国家级非物质文化遗产的玉田泥塑。
玉田是一片红色的的热土。
这里在1926年就建立了中国共产党早期组织，他们领导人民发动了被称为北方秋收起义的“玉田暴动”，打土豪分田地，在这片热土上洒下了革命的种子。
抗日战争与解放战争时期，玉田人民抛头颅洒热血，县大队、区小队活跃在山林深处与芦荡丛中，打游击，除敌特，端炮楼，抗顽伪，为驱除日寇、人民解放做出了贡献。
玉田介绍
玉田县投资环境介绍一、玉田概况玉田县位于唐山市最西部，总面积1165平方公里，人口68.3万，下辖20个乡镇、1个街道办事处、420个联建村。
玉田历史悠久、物华天宝、人杰地灵。
春秋时称“无终国”，唐朝武则天万岁通天元年，依志怪小说《搜神记》中“阳伯雍无终山种石得玉”的传说更名为“玉田县”，沿用至今。
近年来，玉田经济得到较快发展，在全省县域经济综合实力排名中，连续多年位列30强。
2013年，全县完成地区生产总值330亿元，完成全社会固定资产投资205亿元，完成公共预算财政收入8.77亿元，城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入分别达到了25000元和11336元，较上年均有大幅增长。
2014年，大力实施工业强县、现代农业、中等城市建设、现代商贸物流、农村面貌改造提升“五大攻坚战”，努力实现全县经济和社会各项事业快速发展。
区位交通：京津唐“金三角”中心位置。
西距北京市117公里，西南距天津市110公里，东南距唐山市55公里，处于京津1小时、唐山半小时经济圈。
毗邻四大港口和两大国际机场。
距天津港125公里，距秦皇岛港145公里，距京唐港和曹妃甸港100公里；距首都国际机场、天津滨海国际机场均100公里。
交通四通八达。
102国道、京沈高速、京秦铁路、大秦铁路贯穿全境，京沈高速公路在鸦鸿桥、石臼窝设有两个出口。
二、玉田的综合比较优势一是区位优势明显。
玉田县隶属于河北省唐山市，地处独特的环渤海、环京津“两环”地区，京津唐“金三角”中心地带。
西距北京市117公里（距首都机场100公里），西南距天津市110公里，东南距唐山市55公里，处于京津1小时、唐山半小时经济圈。
玉田毗邻天津港、秦皇岛港、京唐港和曹妃甸港四大港口，距离均在150公里以内；玉田距北京、天津和唐山三大机场均在110公里以内。
玉田独特的区位优势，使其具有西接北京、南抵天津、辐射东北的战略功能。
二是交通网络畅达。
102国道、京哈高速公路贯穿全境，其中，京哈高速和正在建设的京哈高速二线在玉田均设有两个出口，交通十分便利。
玉田文史资料《玉田县传统村名解析》
玉田县传统村名解析人有人名，村有村名。
传统村名是指那些自古就有、经久流传的村名，不包括近年新起、新改的村名。
提起传统村名，任何一位土生土长的成年人，都可以说出几十个甚至几百个，有什么值得解析的？其实，许多事情都是看似简单，仔细研究就会发现奥妙无穷。
村名也是这样，其中往往带有浓厚的文化特色，解析村名对了解一个地区的风土人情十分重要。
本文不是学术论文，只是对玉田县传统村名做一些粗浅的分析，或许可以对关心玉田古代史的人们起到抛砖引玉的作用。
解析传统村名可以了解玉田县的发展进程玉田是个古县，历史悠久。
但是，开发较早的仅仅是北部地区。
从考古发掘的成果看，不论是孟家泉古人类遗址、新石器时代遗址、商周时代遗址，还是两汉、两晋墓葬等等，都在县境北部，大体上位于102国道南北两侧各10公里之内。
再看各村镇的“立庄”年代，在明朝建立前立庄的大约为110个，绝大部分在北部地区。
以玉田镇为例，林东、周庄、东马头山等村落都是“古村”——这里所说的“古村”特指那些立庄于唐代以前的村庄；西马头山、查家屯、北白塔等村为唐代建庄，东西蒙各庄、沈官屯、陶官屯、曹定府建于辽金时期，三里屯“至晚建于元朝”；大王庄乃是“宋朝王氏建庄”。
另外，北部地区的孤树、大安镇、唐自头、彩亭桥、郭家屯、林头屯等乡镇，都有一部分村庄始建于明代以前。
其中立庄最早的当属亮甲店小泉村，“相传始建于春秋时期”。
玉田县南部地区地势低洼，在漫长的古代社会，这里经常是汪洋一片，虽有一些地势略高的土岗，上面也是野草丛生，人迹罕至。
这片土地的开发大多是从明朝初期开始的。
永乐年间，燕王朱棣为巩固北部边防，改变北京周围地广人稀的状态，大力推行了“军屯”和“民屯”，玉田境内不仅迁来兴州左屯卫的九千多名官兵，而且有“奉诏而来”的数百户移民到这里安家落户。
玉田文史资料
玉田历史谜团之漫解老象不是玉田人，也从没来过玉田。
老象只不过是於工闲假休时偶尔上网搜搜自己想找的东西，一路搜丫搜，搜丫搜，顺着蛛丝马迹，闻闻嗅嗅，嗅嗅闻闻，结果不期搜到乐古希的这两个谜谜帖儿，感觉颇是有趣儿，一时兴来，于是将之合并乐重新贴贴，还望古希与斑竹且勿轻易降罪则个;)玉田历史之谜：1、孟家泉古人类遗址是怎样发现的？这一遗址向我们传递了哪些历史信息？有什么重要意义？2、在谈到玉田县的历史沿革时，一般是从“春秋时期属无终国”说起。
众所周知，春秋时期是从公元前771年开始的，到现在仅有2700多年。
在春秋之前还有西周，西周之前还有商朝。
唐山市东部地区的历史沿革都是从“商代属孤竹国”说起的，比玉田早了1000多年！这究竟是怎么回事？3、一些古文献记载，玉田境内曾有一座古城，这座古城是燕国最初的国都，但是至今尚未发现这座古城的城址。
这座古城究竟在哪里？4、从东晋时期的著作《搜神记》开始，多种古文献都记录了“无终山”这个山名，并说这座山坐落在玉田县境内。
种玉的阳伯雍曾经安家于此山，道教创始者之一帛仲理曾经在此山炼丹，并且“作金五千斤以济穷人”，玉田八景中的第一景《无终丹灶》就是由此而来。
可是，查阅各种地图，包括《玉田县地图》，都没有标明这座山的名字。
这是为什么？无终山究竟是玉田境内的哪座山头？5、“玉田”这个县名来自干宝所著《搜神记》所收录的阳伯雍种玉的故事。
可是，提到这个故事时，有人把他的姓写作“杨”，有人写作“羊”；他的名字有的写作“雍伯”，有的写作“翁伯”还有的写作“雍”，为什么会出现这种众说纷纭的状况？6、有人说种玉的故事发生在陕西省蓝田县，因此在古人的诗文中常常出现“蓝田种玉”这种张冠李戴的问题。
你知道这种问题是怎样出现的吗？7、古代，至少有20位著名诗人、文学家曾经描述过阳公种玉的故事，或引用过“种玉”这个典故，你能举出几个例子吗？8、玉田县第一个有文字可查的姓氏是什么？你了解这一姓氏的来龙去脉吗？9、春秋时期，山戎族在蓟县、玉田县一带建无终国。
玉田县的一个历史上很有名的人物
玉田县的一个历史上很有名的人物-王清任王清任(1768～1831) 字勋臣。
玉田县鸦鸿桥河东村人。
清任自幼习武，曾为武庠生，捐过千总衔。
乾隆、嘉庆年间，王之故乡还乡河上，仅有渡桥，因“官桥官渡”进行勒索，还是“善桥善渡”以行善引起讼端。
王清任力主“善桥善渡”。
开庭审理时，知县几次摘去凉帽，清任几次站诉不屈，并义正辞严：“我跪的是大清法制‘顶戴花翎’，不是为你下跪”，而触怒县官。
他平时还多用文言、辞令蔑视封建统治者的衙门。
久之，县衙与当地豪绅合流对其进行迫害。
王清任不得不离乡出走，辗转去滦县稻地镇(今属丰南区)，东北奉天(今沈阳)等地行医。
王清任受祖上行医影响，20岁便弃武习医，几年间已誉满玉田；30多岁时，到北京设立医馆“知一堂”，为京师名医。
他医病不为前人所困，用药独到，治愈不少疑难病症。
据清光绪十年《玉田县志》载，有1人夜寝，须用物压在胸上始能成眠；另1人仰卧就寝，只要胸间稍盖被便不能交睫，王则用1张药方，治愈两症。
王清任一生读了大量医书，曾说：“尝阅古人脏腑论及所绘之图，立言处处自相矛盾”。
在临床实践中，就感到中医解剖学知识不足，提出“夫业医诊病，当先明脏腑”的论点。
王认为“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏腑，何异于盲子夜行。
”从此，王冲破封建礼教束缚，进行近30年的解剖学研究活动。
嘉庆二年(1797)，王清任至滦县稻地镇行医时，适逢流行“温疹痢症”，每日死小儿百余，王冒染病之险，一连10多天，详细对照研究了30多具尸体内脏。
他与古医书所绘的“脏腑图”相比较，发现古书中的记载多不相合。
王为解除对古医书中说的小儿“五脏六腑，成而未全”的怀疑，嘉庆四年(1799)六月，在奉天行医时，闻听有1女犯将被判处剐刑(肢体割碎)，他赶赴刑场，仔细观察，发现成人与小儿的脏腑结构大致相同。
后又去北京、奉天等地多次观察尸体。
并向恒敬(道光年间领兵官员，见过死人颇多)求教，明确了横隔膜是人体内脏上下的分界线。
玉田文史资料
玉田古迹今何在玉田古迹—“旧燕城”。
周朝的封爵为“公、侯、伯、子、男”五等，燕昭公最初的封地在北平无终县（即今玉田县城原为燕国初封时的都城）。
因城邑北靠燕山，故称之为燕国。
战国时期玉田无终山乃燕昭王高筑黄金台之所在地。
唐罗隐有诗句曰：“战国苍茫难重寻，此中踪迹想知音。
”玉田古迹——“两步三座桥”。
此景原位于今三座桥街。
相传，三座桥为三块玉石板搭建而成。
桥下清泉从北山潺缓而来。
明人王恺有诗云：“牧娃过晴川，春光似去年。
暖风轻拂面，芳草碧连天。
鸟度山前树，农耕雨后田。
乡心谁会得，抚景思茫然。
玉田古迹——“石板铁字”，此景原位于原县委大院。
相传明太祖洪武年间，县学谕薛贞与夫人齐氏在文庙居住时生子薛瑄。
其子肌肤如玉，长大后考取进士，官至礼部尚书。
乾隆二十一年（1756年）知县钱通在县儒学（文庙）内立“文清（薛瑄溢号）公碑”一座。
其字迹如铁勒石板，故称石板铁字。
有一撰联云：“阳雍伯种玉而后，士多怀谨握瑜;薛文清毓秀以来，地可比邹望鲁。
”玉田古迹——“有佛无庙”。
此景原位于今老干部活动中心所在地，以佛像关公（三国时蜀汉大将关羽）为主要景观。
“义而有道贫不谄，仁者无忧富不娇。
”尽管世态瞬变，然而，关云玉田古迹——“有庙无佛”。
此景原位于清真寺，庙前有七星石一尊。
“专心修善七星庙，何愁真佛不莅临。
”唯有坦然淡定的内心，方能达此境界。
玉田古迹——“有庙无佛”。
此景原位于今清真寺，庙前有七星石一尊。
“专心修善七星庙，何愁真佛不莅临。
”唯有坦然淡定的内心，方能达此境界。
玉田古迹——“城隍出巡”。
此景原为今武装部所在地。
旧时，城墙周围的百姓在四月十三赶城隍庙会。
庙会期间，有戏台、杂耍，百货齐备。
庙内还设有道会司，信男善女，焚香拜佛。
中午各户以丰盛的饭菜招待出嫁的老少姑娘和女婿。
至今仍沿袭这一民间习俗。
但庙已拆除，只聚餐，无庙会了。
明人熊相曾有诗云：“打门知客到，望马见云浮。
云重客归速，客归人更幽。
树头风力缓，户外马声绸。
玉田古城发展演变研究
第47卷第6期山西建筑▼00472.62021年3月SHANXI ARCHITECTURE M os.2021•1-文章编号:1409-2825（2021）06-2014-24玉田古城发展演变研究陈静杨至德（天津城建大学建筑学院,天津340000）摘要:玉田古城历史悠久。
自春秋时期至清代末年，逐渐形成了独特的古城格局。
通过大量的文献资料，对玉田古城历史演变过程进行了研究探讨，并对玉田古城进行探析,包括地理位置、建筑街道布局、功能以及时代烙印等，有助于挖掘玉田县文化底蕴,发展玉田文化，使人更能体会到千年古县的魅力。
关键词：玉田古城，地理位置,发展历程，平面布局中图分类号:TU984文献标识码:A1玉田县地理位置概况玉田县，位于河北省东部，唐山市最西部，隶属于唐山市，总面积约119.3km2。
北临燕山余脉，西、北部毗邻天津市蓟州区,南邻天津市宁河区。
玉田县位于京、津、唐腹地，交通便利，地理位置优越。
玉田县地势总体为北高南低,玉田北部为燕山余脉，丘陵地势，中部为平原，土壤肥沃，便于作物种植,南部为洼地。
玉田境内有还乡河、兰泉河等河流流经，便于农业生产。
得天独厚的自然条件为玉田古城千百年来的发展奠定了基础。
2玉田古城发展历程玉田古城历史悠久，玉田古城及其周边区域是冀东地区开发较早的区域。
186年在玉田城东所发掘的孟家泉遗址确定为旧石器时期遗址,孟家泉遗址的出现，将玉田的这一地域的历史文明向前推进了上万年。
玉田古城文化最早可追溯到春秋时期，开发历史悠久，清朝乾隆期间，玉田古城经济文化有了飞跃式的发展。
道光十二年，朝鲜学者朴思浩途经玉田，回国撰写的《燕行录》对玉田古城内的繁盛景象描述如下：“玉田小城也，然市肆扑地,楼阁如画，稳籍富丽，似胜于蓟州。
”由此描述可以想象到当时玉田古城内的繁华程度。
直至清末玉田古城在不断的演变与发展。
24春秋至两汉时期公元前十一世纪，周武王建立周朝，少数民族山戎族分封至无终山,并在此地建立无终子国,据记载位于今玉田县城西北6.7km处。
玉田县的由来
麻山种玉玉田县由来春秋时期，中原来小诸侯争霸，战火不绝。
百姓背井离乡，四处逃散。
有个名叫阳伯雍的小伙子，为逃"避战乱，来到偏僻的麻山脚下安家落户。
他搭起茅草屋，开出山地，撒下了从中原带来的种子。
不久种子长成了绿油油的禾苗。
他锄呀、榜呀，把禾苗当成了命根子。
山区本来缺水，又遇大旱。
河枯井干，禾苗的叶子打了卷。
阳伯雍焦急万分，决心到远处找水。
他翻山越谷，终于找到了一股清泉。
阳伯雍高兴地灌满两桶，头顶炎炎烈日往回赶。
太阳欲落，阳伯雍赶回麻山脚下，正欲浇灌禾苗，走来一群百姓，哀求说：“小伙子，行行好，让我们喝上几口水吧!”望着饥渴的百姓，阳伯雍顾不得田里的禾苗了，放下水桶，热情地说：“乡亲们，快来喝吧!”逃难的人们喝下泉水，打起精神继续赶路了。
阳伯雍提起剩下的半桶水，小心翼翼地浇到禾苗上。
次日，阳伯雍又挑来两桶水，同前一天一样，又遇一群逃难的百姓，阳伯雍给他们喝足了，才去浇地里的禾苗。
一天、两天……，阳伯雍救了无数逃难的百姓，可禾苗却死了许多。
有一天，阳伯雍送走了逃难的人们，正想把剩下的一点水浇到禾苗上，却见二位老人因饥渴而晕倒在地。
他立即把剩下的水给老人喝了，并把老人背到自己的茅草屋。
安顿好老人，忙去看地里的禾苗，可是，禾苗全都枯死了。
几天后，老人病愈，临别时对阳伯雍说：“你救了那么多逃难的百姓，也救了我，没有什么可报答你的，给你一把石子，把它种下去，勤锄榜，多浇水，将来会有收获的。
”阳伯雍按照老人的话把石子种在高平处，精心地锄榜，浇水。
一天，奇迹出现了，一块块晶莹洁白的美玉露出了地面。
原来阳伯雍救治的老人乃是麻山的山神，那一粒粒石子，也不是普普通通的石子。
路人看到地里的玉石，有的说应当把它献给朝廷，有的说应该把它卖给商人。
阳伯雍想，麻山脚下最缺的是水，宝石如果能变成清澈的泉水那该多好哇!夜里阳伯雍做了一场甜美的梦，梦见那位老人来到种玉田上，微笑着用手中的拂尘轻轻地拂了拂地里的白玉，倾刻间白玉不见了，涌出了一道道清澈的泉水……。
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读地名志，说文明史地名志是以地名普查资料为基础编辑出版的地名资料书，一般是以县级行政区域为单位。
其内容主要包括地方综述、政区地名、政区沿革、地名（乡、镇、村）的由来、隶属关系变迁、名胜古迹、人工建筑、地理实体、地名艺文、附录、附图、地名索引等篇章。
县级以上（含县）出版发行的地名志，具有法定的性质，是加强地方地名管理和标准使用地名的重要依据。
《玉田县地名志》成书于1998年，记录了玉田传统地名800多个。
这些简单而又朴实的地名，承载着它产生、发展及变化的史实，为我们提供了学习和研究地域文明的重要依据。
本文试图以传统地名为线索，对玉田县的发展历程进行粗浅的解读。
1、仔细研究《玉田县地名志》，肯定会对“沧海桑田”这一成语加深理解。
是的，在历史长河中，玉田县的自然环境发生了翻天覆地般的变化。
潮洛窝乡政府所在地潮洛窝村原来写作“潮落窝”，这是为什么？答案是：古时，每当涨潮时，海水便从渤海从南向北涌来，这里则是它的落潮之处，村名潮落窝乃是由此而来，后来讹写为潮洛窝。
该乡有个小村，是明代永乐二年邵姓所建，村旁曾有一湖，故名邵湖庄。
后来湖水干涸，谐音改为邵胡庄。
如今，这一古湖早已不见踪影。
林头屯乡的老君屯为明朝嘉靖年间孙氏立庄，原名大泉屯，因村边有一眼大水泉而得名。
后因泉水流量过大，时常淹没村里的耕地，村民便把根治水患的希望寄托在太上老君的身上，家家户户供奉老君，这才改名为老君屯。
可是，这眼大水泉早已滴水全无。
从《玉田地名志》中可以看到，一些古河道也神秘地隐去了自己的身形，仅仅保留在民间传说之中。
比如，玉田镇北部有座孤立的山头，山下曾经有条南流的古河道，相传此河乃是辽代肖太后的运粮河；山脚下还曾建有装卸码头，所以定山名为码头山。
码头一侧逐步形成村落，取名为码头山村。
可是，随着岁月的流逝，运粮河逐渐干涸，码头遭遇冷落，山名改写为马头山，山下之村也就改写为马头山村。
这条古河道究竟发源于哪里？流向何处？因为什么原因失去踪影？这些问题早已成为难解之谜。
类似情况还有：石臼大洼有个村子，为明朝永乐四年（1406）卢、贾二氏迁民立庄，当时有一条北来的古河，河水绕村流过再折向正南，该村好像坐落在河湾土丘之上，所以起名为芦甲岫（今属石臼窝镇）。
如今，谁也说不清这条古河道的来龙去脉。
对于玉田一带自然环境的巨大变化，丰润籍著名历史学家杨向奎在给《中国历史地名大辞典》作序时曾经发出如下感叹：“自《水经注》成书以后，已经千余年，北方日趋干旱，许多河流不复存在，存者或改道或断流，与昔日之水文地貌，大不相同。
如今丰润玉田界内，曾见于《水经注》之河流，三之二不见”！2、从《玉田县志名志》可以看出，玉田县所属各村的始建年代存在着很大的差异，最早的始建于春秋时期，最晚的始建于新中国建立之后。
这种情况正好说明，玉田县的开发是一个漫长的历史过程。
不错，玉田县是个古县，从建县之日算起，迄今已有1400年的历史。
但是，开发较早的仅仅是北部地区。
以玉田镇为例，林东、周庄、东马头山等村落都是“古村”（特指那些立庄于唐代以前的村庄），西马头山、查家屯、北白塔等村为唐代建庄；东西蒙各庄、沈官屯、陶官屯、曹定府始建于辽金时期，三里屯“至晚建于元朝”；大王庄乃是“宋朝王氏建庄”。
另外，北部地区的孤树、大安镇、唐自头、彩亭桥、郭家屯、林头屯等乡镇，都有一部分村庄始建于唐、辽、金、元时期。
南部地区地势低洼，600年以前经常是汪洋一片，虽有一些地势略高的土岗，上面也是野草丛生，人迹罕至。
到明成祖朱棣统治时期（1402~1424），为巩固北部边防，改变北京周围地广人稀的状态，大力推行军屯和民屯，玉田境内不仅迁来兴州左屯卫的九千多名官兵（军屯），而且有“奉诏而来”的数百户移民到这里安家落户（民屯）。
正是这些“屯田”者以及他们的后代，在南部洼地建起一个又一个村庄，把人迹罕至的处女地开垦成万顷良田。
所谓“立庄”，并不是说某人从某处迁到这里，搭了个窝铺，或盖了几间房子住下来，就形成村庄了，就有村名了。
实际情况是，立庄人选定一个地点居住下来，又经过几十年甚至几百年的繁衍，一口人变成几十口几百口，一家一户变成数十家甚至数百家，这才成为聚落，才发展成真正的村庄，才有了自己的村名。
据康熙志记载，康熙二十年（1681）全县村庄总数为160多个，证实明代初期建立的移民点，经过300年的繁衍，只有为数不多的聚落达到了“村庄”的规模，其他聚落的户数与人口数仍然不多，没有资格荣登《玉田县志》这个大雅之堂。
可是，到乾隆二十一年（1756），仅仅相隔70多个年头，玉田县的村庄数就增加到500有余，比原来的3倍还要多，说明享有盛誉的“康乾盛世”确实名实相符，人丁兴旺，发展速度大大加快。
3、战争的残酷性与破环性尽人皆知。
自春秋时期直至明、清交替时期，玉田多次成为两军交战的战场，人民群众在战争中蒙受了惨重的创伤。
请看《玉田县地名志》的记载：杨家套乡东高桥村，系唐代古村，原名高坵镇，于“五代十国”时毁于兵燹，变成废墟。
劫后余生的村民在废墟上重建村庄，才使高坵村死而复生，后改为今名；唐自头镇高家团城村，原来与郭家团城、王家团城两个村庄相邻，在清兵侵入长城烧杀抢掠时，郭、王两个团城都遭到烧杀抢掠，庄毁人亡，高家团城这才形单影只了。
大安镇原有个大狼庄村，是个土著村，历史悠久。
但在明末清初的战乱中，这个古村竟然毁于战火，死里逃生的村民在大狼庄遗址的南面不远处重建家园，改名为大南庄。
请看《大安镇张氏谱书》含悲带泪的记载：“吾张氏之著于玉田大南庄也，由来旧矣，相传自汉唐以来，即居于斯。
然年代久远，沧海变迁，兵燹频仍，族人零落……所存者廖廖，幸不至灭绝。
”是的，在那样的时代，“不至灭绝”那就很值得庆幸了！明太祖朱元璋死后，他的四子——燕王朱棣为抗拒建文帝的“削藩”（1），进而争夺皇位，以“靖难”（2）为名发动了一场长达四年的战争，俗称“燕王扫北”。
这场战争使黄河以北生灵涂炭，满目疮痍，玉田县也没能幸免。
对此，从《玉田县地名志》中也能找到蛛丝马迹。
比如郭屯乡辘轳庄村，在“燕王扫北”战争中，此村曾遭到乱军的洗劫，变成一片废墟，后来马氏从马家店迁此立庄，才使这里恢复了生机；鸦鸿桥镇郭家营村，是因“靖难军”曾在此地扎过营而得名。
4、仔细阅读《玉田县地名志》，还可以找到许多清朝初期推行“跑马占圈”野蛮政策的痕迹。
彩亭桥镇有个洪陈府村，始建于明朝，因建庄人姓程，所以定名为程府。
清朝初期，有个名叫洪承畴的旗人将这个村子圈占，把程府村改名为洪家程府，后来讹作洪陈府。
洪承畴何许人也？他原是明朝的一品大员，担任兵部尚书、蓟辽总督之职，后被清军俘获，因为抵御不住皇太极抛出的种种诱惑而投降归顺，加入满州正白旗。
顺治帝及辅政大臣多尔衮率兵入关，洪承畴跟随左右，曾任“总督军务”、“经略两广、两湖、滇黔六省”等军政要职。
他疯狂镇压农民起义军，成为满族最高统治者的忠实爪牙。
因为他为大清朝立下了汗马功劳，又是正白旗的旗人，理所当然享有“跑马占圈”的特权，估计他所圈占的土地至少也得在百顷以上。
此外还有：杨家套乡的大定府庄，为明末王氏建庄，原名王家定府。
清初，满族正白旗的杨、王二氏圈占了这片土地。
杨氏是旗人，又有人在朝为官，依仗权势将村名改为杨家定府。
但权势不可能永世流传，杨家势衰，杨家定府也便改称大定府庄了。
如今，大定府庄人口总数为1033人，其中汉族人口为475人，满族人口则为558人，超过了汉族人口数，足以说明这个村当时确是旗人的天下。
鸦鸿桥镇的大冯庄，为明代冯氏建庄，称冯庄子。
清初，旗人雷、张二氏跑马占圈占据此地，冯氏被迫迁到自家坟地前另建新村，称小冯庄。
从民族结构看，现在的大冯庄村人口总数为1038人，满族竟达520人，超过了汉族人口；而汉人所建小冯庄村竟无一满族。
这里需要说明，旗人中的王公大臣，达官显贵，大多居住在京都或其他闹市，不可能定居在偏僻乡村，甚至根本没曾到过他们所圈占的土地。
当年扎根在洪程府、大定府、大冯庄等乡村的旗人，地位都不是很高，甚至是旗人的奴仆——旗丁。
至于汉族与满族群众的关系，早已发生了实质性变化。
特别是新中国建立以来，民族平等的政策使各族人民和睦相处，情同兄弟，与封建专制的清朝不能同日而语。
5、古代的自然灾害五花八门，频繁发生，对人民的生命财产造成极大的威胁，在人们的心灵深处留下严重的创伤。
一些村庄的建立与发展记录了自然灾害（主要是水灾）的历史，给今人带来另一种震撼。
鸦鸿桥镇南、还乡河之东有两个村子，一个叫前沙沟，一个叫后沙沟（均属鸦鸿桥镇）。
这两个村子始建于辽金时期。
明朝末年，还乡河向东决口，无情的洪水不但将该村的房屋全部冲毁，而且硬是把平地冲出一条既深且宽的大沟，不少村民葬于滚滚波涛之中。
大水过后，幸存者分别在沟南、沟北建房居住，沟南称之为前沙沟，沟北称之为后沙沟。
又如，鸦鸿桥镇西南部有个五里渠村，村名记录的也是还乡河泛滥成灾的历史。
清乾隆年间，还乡河西岸决口，汹涌澎湃的河水向西奔流，冲出一条既深又宽的水渠。
一直到十八年之后决口才被堵塞，还乡河水才回到了原来的河道。
期间，牛各庄（今属鸦鸿桥镇）一个姓许的人家迁到沟旁立庄，因为立庄处距还乡河决口处约五华里，所以定村名为五里渠。
还有，林西镇有个黄土坎村，原是明朝永乐年间刘、宋两家立庄，所以起了个村名为刘宋村。
后来，因为该村位于兰泉河东岸，常闹水患，就在河东岸用黄粘土筑起一道堤埝，全村人均在堤上建房居住，所以将村名改为黄土坎；虹桥镇围里村，为永乐年间马氏建庄。
这里紧靠荣辉河旧道，地势低洼，沥劳成灾那是家常便饭。
为防御水灾，村民在本村四周筑起一道土埝，将村庄围在堤埝之内，村名也就定为“围里”了。
6、从村名中还可以看出玉田先民崇德敬贤、向往和平幸福的美好情结。
郭家屯乡有个尚庄村，乃是明代张、李二氏所建，一度分为尚庄前街、尚庄中街、尚庄后街三个村。
为什么取名为尚庄？因为该村的地址比较低，常常受到邻近村民的嘲笑。
于是，他们以“村址虽低，但是人品高尚”自励，取村名为尚庄。
该乡还有个村庄名为刘典屯，为元代初期汤氏先民立庄。
该村位于麻山西侧，而麻山是阳伯雍种玉这个典故诞生之处。
人们敬仰阳伯雍的美德与善行，要把这个典故永远留在记忆之中，所以起庄名为留典屯，后谐音讹传为刘典屯。
潮洛窝乡有个王木庄村，为明代永乐二年（1404）王氏立庄。
王氏是位木匠，由于此人手艺精巧，又通情达理，待人宽厚，办了许多令人感动的好事，所以后人为该村起了个极好听的名字：王慕贤庄。
后来讹作王木庄。
彩亭桥镇有个四合桥村，说起这个村名的来历，有段曲折的故事。
这个村为唐代建庄，立庄人姓肖，故名肖家土桥，后来党、吕、王、韩四姓迁入该村。
明代初期，肖氏绝后，村名未变。
民国四年（1915），四姓闹起纠纷，互不相让，以至于对簿公堂。
经县府调解，四姓言归于好，决定抛弃前嫌，和睦相处，再也不搞争斗。