恩格斯对哲学基本问题的阐述
马克思主义基本原理概论简答题及论述题
简答题：第一章1哲学的基本问题和主要内容是什么及主要内容是什么？答首先，恩格斯说：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
其次，思维和存在的关系问题有两个方面的内容：一是思维与存在谁是第一性的，是思维产生存在还是存在产生思维；二是思维与存在是否具有同一性，即思维能否正确反应存在。
根据第一方面的不同回答，哲学被划分为唯物主义和唯心主义两大阵营。
根据对第二方面的不同回答，认识论可划分为可知论和不可知论两种基本观点。
5怎样理解意识活动体现了主管与客观的统一？答意识活动体现了主管与客观的统一，表现在以下三方面：意识的形式是主观的，但他反映的内容是客观的；不同主体对同一对象的反映差别是主观的，但造成这种差别的原因是客观的；意识对对象的反映是近似的、有时甚至是歪曲的，这是意识最鲜明的主观特征，但任何反映归根到底都有自己的客观原型。
6为什么说新生事物是不可战胜的？答第一，新生事物符合事物发展的规律，具有强大的生命力和广阔的发展前途。
旧事物不符合事物发展的规律，丧失了其存在的必然性，因而新生事物能够战胜旧事物。
第二新生事物优越于旧事物，具有更强大的生命力。
新生事物是在旧事物中产生的，他克服了旧事物中一切消极的东西，又吸收了旧事物中的积极因素，并且增加了更富有生命力的新内容，具有适应新环境的新功能和更强大的生命力。
第三，社会领域中，新生事物从根本上符合人民群众的根本利益和要求，得到广大人民群众的拥护和支持，必然能战胜旧事物。
7为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？答首先，对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质内容和变化发展的根本动力；其次，对立统一规律是贯穿唯物主义辩证法其他规律和范畴的中心线索；再次，建立在对立统一规律基础上的矛盾分析法是最根本的认识方法；最后，是否承认对立统一规律，是辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点。
8简述事物发展过程中内外因的辩证关系答首先，一事物的内部矛盾是该事物发展的内因，一事物与其他事物的矛盾是该事物发展的外因。
“哲学基本问题”的三重逻辑内涵
“哲学基本问题”的三重逻辑内涵所谓哲学基本问题，应该是哲学所有问题的“灵魂”，正是哲学基本问题统摄着其他全部问题，并使所有的问题都趋向于对“哲学基本问题”的回答。
近年来，国内学者对哲学基本问题的研究已经提出了很多有价值的观点，大体上包括两种观点：不承认有哲学基本问题，承认有哲学基本问题。
其中第二种观点占据主流。
但是，至于究竟什么是哲学基本问题，则众说纷纭。
一、作为“反思的思维方式何以可能”的哲学基本问题1哲学是“一切科学之女王”，因而只是思维方式提到哲学的命运，有一句最为经典的概括就是“哲学是一切科学之女王”[1]。
仿佛一切学科在人类理性无限地追问下去的时候，都会自然而然地提出与该门学科相关的“哲学问题”。
因此，古希腊的哲学家早就认识到了哲学的这一特征，并因此把哲学称为“一切科学之科学”。
所谓一切科学之科学，这一命题可以从两个方面加以理解。
第一个方面，可以从逻辑上看，或者从内涵上看。
因为一切科学所联盟追问的问题，总是被理性引领到一个“绝对无条件者”上去，只要一个人的理性是健全的，他就自然会追问下去，以至于无穷。
康德曾经把人类理性的这一先天性的特征称为“人的形而上学的自然倾向”[1]。
也就是说，对事物的绝对无条件者的原因的追问，是人类理性认知活动的天然本性，是不可克服的。
哪怕是遇到了康德所说的“二律背反”，理性也绝不会罢休。
因此，如果说一切学科的学术探索都是趋向于一个绝对无条件者的，那么，就在逻辑上决定了，任何一门学科的发展都要回溯到哲学，并只有在哲学的意义上才获得了该门学科的绝对的根基。
在这个意义上，可以说哲学是这样一门特殊的学科，它能够为一切其他学科给予奠基。
哲学是使一切其他科学成为可能的绝对的条件。
如果没有哲学提供该门学科的绝对条件，那么一切属于该门学科内部的问题都将是没有条件的。
因此，哲学才是一切科学之科学。
2哲学“四海为家”，因而只是思维方式第二个方面，哲学“四海为家”，乃是因为就外延来看，哲学无所不包，即前文所说的，没有任何存在不能够被纳入到哲学的思辨之下，以求获得该事物的概念的解释，亦即该事物的本质。
近代哲学的重大的基本问题是什么
近代哲学的重大的基本问题是什么
近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。
恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。
”简单地说，就是意识和物质的关系问题。
其中，思维和存在何者为第一性的问题，是哲学基本问题最重要的方面，对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
思维和存在有没有统一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题，是哲学基本问题的第二个方面，对这个方面的不同回答形成了哲学上的可知论与不可知论。
进一步而言，思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。
世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起来无非属于思维和存在、意识和物质、主观和客观这两类现象。
思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面。
另外，哲学试图迫使人们自己思考。
道德，形而上学和政治是哲学的主要分支。
以下是主要的哲学问题列表：
1.世界的状况如何？
2.我们的感官能否告诉我们世界实际上是做什么的？
3.我们有空吗？
4.有没有正确的生活方式？
5.上帝存在吗？
6.什么时间？
7.什么是空间？
8.我是什么？
9.我们如何一起生活？
10.为什么有什么而不是什么？。
恩格斯对哲学基本问题的论述
恩格斯对哲学基本问题的论述引言恩格斯是马克思主义的创立者之一，他对哲学基本问题的论述为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
本文将针对恩格斯对哲学基本问题的观点进行分析和解读。
一、唯物主义哲学观点恩格斯提出了唯物主义哲学观点，认为物质是现实存在的根本。
他反对唯心主义观点，强调物质的决定性作用。
在恩格斯看来，人类的意识和思维都是物质的产物，而不是独立存在的精神实体。
他认为，物质决定意识，而不是反过来。
这一观点对于马克思主义的发展起到了重要的指导作用。
二、历史和社会的辩证法恩格斯对辩证法进行了深入的研究，并将其应用于历史和社会的分析中。
他认为，历史和社会都是不断变化和发展的过程，存在着矛盾和斗争。
恩格斯提出了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的观点，认为矛盾是事物发展的动力和源泉。
他还提出了否定的否定的法则，认为事物的发展是通过对矛盾的不断解决而实现的。
这一观点对于分析历史和社会现象有着重要的指导意义。
三、人的本质和自由恩格斯对人的本质和自由问题进行了深入的思考。
他认为，人的本质是社会历史的产物，在社会实践中不断发展和变化。
人的自由是通过实现共产主义社会来实现的，只有在共产主义社会中，人们才能真正实现自己的自由和全面发展。
恩格斯的这一观点对于后来的社会主义运动产生了深远的影响。
四、科学和自然界的辩证法恩格斯还对科学和自然界的辩证法进行了深入的研究。
他强调了科学的客观性和相对性，并认为科学研究应当遵循辩证法的原则。
恩格斯提出了自然界的矛盾和运动规律，认为自然界中存在着各种矛盾和冲突，而这种矛盾和冲突推动了自然界的发展和变化。
这一观点对于现代科学研究有着重要的影响。
结论恩格斯对哲学基本问题的论述为后来的马克思主义哲学提供了重要的理论支持和指导。
他的唯物主义哲学观点、辩证法思想以及对历史、社会、人的本质和自由、科学和自然界的论述，都为后来的哲学研究提供了重要的思想资源。
恩格斯的思想对于我们深入理解和把握马克思主义的精神实质具有重要意义。
近代哲学的重大的基本问题是什么
近代哲学的重大的基本问题是什么恩格斯认为，哲学的基本问题包括两个方面的内容。
第一个方面的内容是思维和存在、精神和物质何者为本原的问题，对这一问题的不同回答，是区分唯物主义和唯心主义两大哲学派别或两大哲学阵营的标准。
他说：凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人······组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
”他特别强调，唯物主义和唯心主义这两个用语没有任何别的意义，如果给它们加上别的意义，就会造成混乱。
第二个方面的内容是思维和存在的同一性问题，即人的思维能不能认识世界，对这一问题的不同回答，是区分可知论和不可知论的标准。
恩格斯认为，绝大多数哲学家，包括费尔巴哈在内的唯物主义者和包括黑格尔在内的唯心主义者，都属于可知论者。
近代一些哲学家否认彻底认识世界的可能性，如康德和休谟，属于不可知论者。
对不可知论最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。
恩格斯指出，“既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的”，不可知论就被驳倒了。
他认为，实践不仅是对不可知论最令人信服的驳斥，而且是哲学发展的动力。
马克思主义哲学坚持彻底唯物主义和可知论立场。
马克思主义哲学精选单选题
马克思主义哲学精选单选题马克思主义哲学精选单选题(附答案)单项选择题1.恩格斯提出的哲学基本问题的重要方面是A.思维对存在的能动作用问题B.思维和存在何者为第一性的问题C.思维主体和思维客体的关系问题D.思维和存在发展的不平衡性问题 (答案)B2.把世界的本原归结为“宇宙之砖”、“万物的始基”、“原初物质”的哲学是A.古代朴素唯物主义B.庸俗唯物主义C.近代唯物主义D.宗教哲学 (答案)A3.我国古代哲人提出“土与金、木、火、水杂，以成百物”，“和实生物”，这是A.多元论观点B.机械唯物主义观点C.主张矛盾调和的形而上学观点D.朴素唯物论观点 (答案)D4.主观唯心主义和客观唯心主义的区别是A.对物质和意识关系的两种不同回答B.对精神决定世界的两种不同理解C.对世界是否可知的两种不同的认识D.对世界怎样存在的两种不同观点 (答案)B5.否认思维和存在具有同一性的哲学是A.唯心主义B.经验主义C.不可知论D.二元论 (答案)C6、“旧唯物主义是半截子的唯物主义”这是指A.旧唯物主义是形而上学唯物主义B.旧唯物主义在社会历史观上是唯心主义C.旧唯物主义是机械唯物主义D.旧唯物主义是割裂了运动与静止的辩证法 (答案)B7、既是自然界与人类社会分化统一的历史前提，又是自然界与人类社会统一起来的现实基础A.运动B.实践C.精神生产D.物质生产 (答案)B8.对事物从客体的或直观的形式去理解,而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解.这是A.主观唯心主义观点B.客观唯心主义观点C.形而上学唯物主义观点D.辩证唯物主义观点 (答案)C9.实践是A.人们社会生活中的一切自觉活动B.人们能动地改造世界的对象性活动C.人们能动地认识世界的精神活动D.人们适应外界环境的本能活动(答案)B10.实践的主体和客体相互作用的结果，是通过A.主体客体化和客体主体化双向运动实现的B.物质实体之间的相互作用实现的C.精神和物质的相互作用实现的D.主体自身的创造性活动所实现的 (答案)A11.人类世界从根本上说是A.自然界的产物B.脱离自在世界而存在C.自在之物D.人的实践活动的对象化 (答案)D12.“信息是与物质、意识并列的第三个更为广泛的概念”，这是A. 唯物主义观点B. 唯心主义观点C. 多元论观点D. 庸俗唯物主义观点 (答案)C13.时间“不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。
3.哲学基本问题及其主要依据
哲学所涉及的问题很广泛，其中最基本的、具有决定意义的问题只有一个，这就是思维和存在的关系问题。
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大问题，是思维和存在的关系问题”。
这是对哲学的发展和斗争史的科学概括与总结。
要把握思维和存在为什么成为哲学的基本问题，就必须了解它的性质及其在人类活动中的地位。
具体说来，主要依据是：①思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须做出明确回答的问题。
这是因为，整个世界高度概括起来，无非是物质现象和精神现象两大类。
任何哲学理论，实际上都是这样或那样地在回答思维和存在的关系问题。
②如何解决思维和存在的关系问题，是解决其他一切哲学问题的前提和基础，它规定和决定着哲学家们的基本立场和哲学的基本路线，以及解决其他哲学问题的根本方向、原则和方法。
③思维和存在的关系问题是哲学史上各派哲学斗争的焦点，从而成为划分哲学基本派别(唯物主义和唯心主义)的惟一标准。
④思维和存在的关系问题也是人们社会实践中的基本问题。
人们在现实生活和实践中的一切活动，高度概括起来，就是两件大事：一是认识世界，二是改造世界。
无论是认识世界还是改造世界，都不可避免地、经常地会发生主观与客观的矛盾，即思维和存在的矛盾。
在社会实践中，坚持从实际出发，按客观规律办事，使主观符合客观，这就是唯物主义态度，就能取得成功；反之，凭主观想像办事，脱离客观实际，就会遭到失败。
从《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》看哲学的基本问题
从《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》看哲学的基本问题作者：汪玥岑来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第15期【提要】研究哲学问题必须确定一个中心问题以明确基本观念与看法，这就是对哲学基本问题研究的必要性所在。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中阐述了他对思维与存在关系问题的看法，把思维与存在的关系问题作为哲学的基本问题。
但是在哲学史上，不同哲学派别、不同哲学家对于这个问题有着不同的思考，甚至对哲学基本问题是否存在也有一些争议。
一个哲学家的研究与思考方向很大程度上取决于其对这个问题的看法。
本文将结合马克思、恩格斯的相关著作，论证其观点的正确性并对比不同哲学观点在此问题上的差异。
【关键词】哲学基本问题马克思主义哲学一、哲学的本质与作用决定哲学基本问题的存在哲学是在人们对自发思考加以总结与归纳后产生的系统化理论，它具有极强的概括性与抽象性。
哲学的本质是帮助人们认识与改造世界，它不同于物理、化学或地理等学科，无法为人类实践提出具体方式，却帮助人们形成了一定的思维方式，表现在每个人对于处理问题的不同方式上。
哲学又具有时代性，体现了不同时代人们的智慧，“它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由”。
本质上哲学基本问题体现了对世界的根本观点，对回答其他问题有至关重要的作用。
哲学的本质和哲学基本问题存在的必然性是密不可分的。
在思维与存在的关系问题，是人类在历史活动、社会活动中产生的，这一对关系是在处理其他问题时无法避免的。
思维与存在中，前者是人对于问题的主观判断，后者是一个问题中的客观实际条件，思维与存在的关系制约着事物的变化和发展。
从另一个方面来说，人们改造世界的深度与广度和对世界的了解程度有很大关系。
人们想要改造世界，必须首先认清人与世界的关系。
这其中，哲学的基本问题作为探讨一切问题的出发点，影响着人们的认识与改造活动。
因此，哲学的本质决定了哲学基本问题的存在，而哲学基本问题也在影响着人们对于其他问题的解读。
唯物论(多选)
唯物论（多选）1．恩格斯明确提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”下列选项中属于思维和存在的关系的有（）A．意识和物质的关系B．精神和自然界的关系C．主观和客观的关系D．主体和客体的关系2．哲学基本问题包括两个方面的内容，它们是（）A．物质和存在何者为第一性的问题B．思维和存在何者为第一性的问题C．思维和存在有无同一性的问题D．物质和运动有无同一性的问题3．哲学基本问题包括（）A．世界的普遍联系问题B．世界的永恒发展问题C．世界能否认识的问题D．世界的本原问题4．思维和存在的关系问题之所以是哲学的基本问题，这是由哲学的性质和特点所决定的。
思维和存在的关系问题是（）A．是任何哲学家研究的基本问题B．是任何哲学都不能回避的问题C．是划分哲学中基本派别的依据D．是人类实际生活中的基本问题5．马克思主义关于哲学基本问题的原理（）A．为科学研究提供了基本的指导线索B．为哲学研究提供了基本的指导线索C．为划分哲学基本派别确定了科学标准D．为划分哲学基本范畴确定了科学标准6．下列选项中属于唯心主义观点的有（）A．世界的本原是水火气土B．世界的本原是人的情感C．世界的本原是概念和理性D．世界的本原是物质结构7．在下列命题中，属于主观唯心主义观点的是（）A．我思故我在 B. 存在就是被感知C．物是绝对观念的外化D．人的理性为自然立法8．《传习录》记载，先生（指哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
”王阳明这一观点的错误是（）A．把人对花的感觉与花的存在等同起来B．把人对花的感觉夸大成脱离花的独立实体C．把人对花的感觉与花的存在具有同一性D．肯定人对花的感觉的能动性9．可知论与不可知论的根本区别在于（）A．对哲学基本问题第一方面的不同回答B．对哲学基本问题第二方面的不同回答C．是否承认思维与存在具有同一性D．是否承认世界是可以被认识10．辩证法是与形而上学相对立的根本观点，这是因为辩证法主张（）A．用唯物的观点看宇宙B．用联系的观点看世界C．用发展的观点看事物D．用矛盾的观点看问题11．中国哲学是独立于欧洲自行发展的。
天人之辨中国古代哲学基本问题
第22卷第2期燕山大学学报(哲学社会科学版)Vol.22No.22021年3月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science)Mar.2021中国哲学天人之辨:中国古代哲学基本问题宋志明(中国人民大学哲学院,北京100872)㊀[收稿日期]㊀2020-12-20㊀[作者简介]㊀宋志明(1947 ),男,吉林省吉林市人,哲学博士,中国人民大学哲学院教授㊂[摘㊀要]㊀基本问题是恩格斯从德国古典哲学概括出来的具体问题,被苏联哲学界作了教条主义解释,并炮制出 两军对战 的哲学史模式㊂受制于这种模式,中国哲学史事业长期跌入低谷㊂天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂天人之辨发端于先秦,经学家把重点由人转移到天,玄学家从中演绎出体用之辨,理学家从中演绎出理事之辨㊂他们以动态的方式将天人之辨贯穿于中国古代哲学史的全过程㊂[关键词]㊀基本问题;天人之辨;复数哲学观[中图分类号]B21㊀[文献标识码]A㊀[文章DOI]10.15883/j.13-1277/c.20210200106㊀㊀基本问题来自恩格斯,其实是一个隐喻㊂所谓 基 ,乃是对房屋基础的简称㊂楼房无论多高,总得有个基础,否则便盖不起来㊂所谓 本 ,乃是对树干的简称㊂树高千尺,总离不开树干,否则便不成其为树了㊂所谓基本问题,乃是一个全局性问题,非常重要㊂对于某个学科来说,抓住基本问题,等于抓住了钥匙㊂如果抓不住基本问题,将不可避免地被拒之门外㊂笔者不质疑恩格斯的论断,只质疑对恩格斯论断的教条主义曲解㊂如果不破除教条主义的干扰,便不会发现:天人之辨才真正是中国古代哲学的基本问题㊂一恩格斯在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,对德国古典哲学的基本问题作了这样的论述:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题㊂在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的㊁寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动㊂从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系㊂既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念,这种观念,在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样㊂到处引起这种个人不死的无聊臆想的,并不是宗教上的安慰的需要,而是由普遍的局限性所产生的困境:不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了㊂同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了㊂随着宗教的向前发展,这些神愈来愈具有了超世界的形象,直到最后,由于智力发展中自然发生的抽象化过程 几乎可以说是蒸馏过程,在人们的头脑中,从或多或少有限的互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念㊂因此,思维对存在㊁精神对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念㊂但是,这个问题,只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬2㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年眠中觉醒以后,才被十分清楚地提了出来,才获得了它的完全的意义㊂思维对存在的地位问题,这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题:什么是本原的?是精神,还是自然界? 这个问题以尖锐的形式对着教会提了出来:世界是神创造的呢,还是从来就有的?哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营㊂凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如在黑格尔那里,创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营㊂凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派㊂恩格斯概述了德国古典哲学的状况:一派是唯心主义阵营,以黑格尔为代表;一派是唯物主义阵营,以费尔巴哈为代表㊂两大阵营的分野在于:对思维对存在㊁精神对自然界的关系问题的回答方式不同㊂恩格斯把这个问题叫做 全部哲学的最高问题 ㊂恩格斯没有抽象化地使用 哲学基本问题 字样,那只是后来人的提法㊂问题在于,究竟应当怎样理解恩格斯所说的 全部哲学 呢?全部哲学 是全称呢,还是特称呢?很显然,恩格斯所说的 全部哲学 只是一种特称,并不是全称㊂把它望文生义地说成全称,恐怕是翻译过程中的造成的误导㊂请注意,恩格斯的论断出现在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,只是对德国古典哲学加以言说,有特定的语境㊁特定的对象,并非是超时代㊁超地域,并非论及世界上的一切哲学形态㊂他在文中举的例子,是希腊人㊁欧洲人,是创世说语境中的人,没有超出西方哲学的范围㊂因此, 全部哲学 其实是指德国古典哲学,顶多不会超出西方哲学的范围㊂恩格斯没有研究过中国哲学,没有研究过印度哲学,没有研究过阿拉伯哲学,怎么会做出适用世界上一切哲学形态的全称判断呢?哲学与科学不同,具有多样性㊂世界上可以有单一性的科学,但不存在不受时代限制㊁地域限制的哲学㊂任何人都不可能对一切哲学形态做全称判断㊂由此可见,并不存在适用于一切哲学形态的㊁抽象的 哲学基本问题 ,只存在适用于具体哲学形态的㊁具体的基本问题㊂二抽象化的 哲学基本问题 ,不是恩格斯提出来的,而是苏联哲学教科书编纂者杜撰出来的㊂在这些编纂者看来,世界上似乎存在只是一种哲学,这门哲学的基本问题就是思维和存在何者为第一性的问题,或者物质与精神何者为第一性的问题㊂其实,这样的哲学并不存在㊂编纂者引用上述大段恩格斯的论述,并不能支持他们的结论㊂恩格斯所说的哲学,是具体的,指的乃是德国古典哲学;而他们所说的哲学,是抽象的,泛指任何哲学形态㊂世界上根本不存在这种抽象的哲学,只存在带有前缀的哲学,如德国哲学㊁法国哲学㊁印度哲学,中国哲学等等㊂所谓 哲学基本问题 ,其实就是教条主义的产物㊂教科书编纂者把恩格斯所说的德国古典哲学从具体语境中剥离出来,变成只是哲学的哲学,并且生造出一个公式化的 哲学基本问题 ,到处乱套,这难道不正是典型的教条主义思维方式吗?所谓 哲学基本问题 是建立在单数哲学观的基础上的偏见㊂破除单数哲学观, 哲学基本问题 说便不攻自破了㊂哲学与科学之间的区别,就在于它同民族性有关㊂科学同民族性的关系不大,不影响它的普遍性㊂全世界可以有大家都认同的科学㊂只有一门数学㊁一门化学㊁一门天文学等等,也就够用了,没有必要区分什么美国数学,什么中国化学,什么英国物理学等等㊂哲学则不然,它同民族性密不可分,决不能把法国哲学等同于英国哲学,决不能把东方哲学等同于西方哲学㊂世界上没有一门大家一致认同的㊁抽象化的哲学㊂哲学关涉人们的精神世界,而各个民族的精神世界是有区别的,不可能等量齐观㊂任何人都写不出一本适用于世界上一切人的‘世界哲学“㊂这就意味着,科学可以是单数,而哲学必须是复数㊂牛顿三定律全世界都认可,爱因斯坦的相对论全世界都认可,但绝不能找到全世界都认可的哲学㊂在 哲学 的前面,一定用 中国 印度 西方 马克思主义 一类的修饰语加以限制㊂世界上有只是科学的科学,并没有只是哲学的哲学㊂既然没有只是哲学的哲学,那么,所谓 哲学基本问题 ,也就成了一句空话㊂中国有些哲学家早就意识到哲学的多样性㊂金岳霖先生认为,哲学是一种 说出道理的成见 ,每一种成见不可能不带有 解释学的偏差 ㊂他在英国讲学时,索性把哲学称作 概念的游戏 ㊂在他看来,每一种游戏都有不同的游戏规则㊂ 马走第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题3㊀日,象走田 ,只是中国象棋的规则,国际象棋完全没必要遵循这种规则㊂晚年的冯友兰先生认同金岳霖的复数哲学观,认为他真正说出了哲学的特性㊂张岱年先生在‘中国哲学大纲“一书中,把哲学叫做 类称 ㊂他认为,哲学不是一门学问,而是一类学问㊂各种哲学形态之间,可以有 家族的相似性 ,但绝不能相互等同,不能互相替代㊂关于哲学,如果有一百位哲学家,可能给出一百种定义㊂迄今为止,人们还无法给哲学下一个大家一致公认的定义㊂我们认同希腊人关于哲学的说法,承认哲学是一门 爱智慧 的学问㊂在希腊语中,菲拉索菲(phlosophy)意思是 爱智慧 ㊂这是一种关于哲学的含混说法㊂在这里,哲学并不是一个词,而是动宾结构的短语㊂ 爱 是动词,是追求的意思; 智慧 是宾词,泛指所有的知识㊂智慧 是一个开放性的话题㊂与此相应,哲学作为 爱智慧 ,也是一个开放性话题㊂哲学家不可以太傲慢,你不过是智慧的追求者而已,并不是智慧的占用者㊂哲学的任务是追求真理㊁关注宇宙的奥秘㊂这个话题常讲㊁常新,永远也讲不完,并且不断地花样翻新㊂在中国古代,虽然没出现 爱智慧 一语,但有类似的提法,如 弘道 穷理 通几 求是 等等㊂这些提法,同 爱智慧 的意思相近,至少有 家族相似性 ㊂哲学作为 爱智慧 ,处在不断延续的过程中㊂借用海德哥尔的话说, 哲学永远在途中 ㊂我们从 爱智慧 的视角看,不难得出结论,哲学不会只是一种,只能是多种㊂因为爱的主体是多,爱的方式也是多㊂任何民族的人都有 爱智慧 的权力,都可以采取不同的方式㊂西方人可以用弹吉他的方式表达爱意,东方人也可以用唱山歌的方式表达爱意,大可不必厚此薄彼㊁出主入奴㊂我们认同一般哲学教科书的说法,承认哲学是一门关于世界观的学问㊂不过,需要做出一些解释㊂我们不能把 世界观 误解为 观世界 ㊂ 世界观 中的那个 观 字,恐怕不能误解为 观察 意义上的 观 ,因为 世界 作为总体,不能成为人们观察的对象㊂任何人都无法与世界相外在㊂人们可以观察到世界的局部,但不能观察到世界总体,因为他也包含在世界总体之中㊂如果把世界总体当成观察的对象,就像 理发师给全村人理发 一样,无法说得通,都是逻辑学上所说的悖论㊂人只能在世界中做演员,不能做观众㊂对于世界观中的 观 字,只能理解为 观念 意义上的 观 ㊂能提出这种观念的人,无疑就是哲学家㊂中国不乏提出的天㊁道㊁大全㊁宇宙㊁天理等关于世界总体的观念的人,他们是当之无愧的哲学家㊂世界观中所说的 世界 一词,也是广义的,其中不但包含物质世界,也包含人们的精神世界㊂人们所面对的物质世界是一样的,而人们的精神世界不必相同㊂人们对世界的理解是多种多样的㊂与此相应,哲学也必然是多种多样的,绝不可能是单一的㊂由于观者不统一,哲学必定是个复数㊂因为不是一个人在观,而是大家都在观㊂由于观法不统一,你有你的观法,我有我的观法,哲学必定五花八门㊁丰富多彩㊁形形色色㊂无论从 爱智慧 的角度看,还是从 关于世界观的学问 的角度看,哲学形态都是多种,而不是一种㊂由此可见,单数哲学观可以休矣,抽象的哲学基本问题 可以休矣㊂三苏联的哲学界依据抽象的 哲学基本问题 ,还杜撰出 两军对战 哲学史书写模式,强令哲学史工作者必须无条件地遵守㊂苏联哲学史家亚历山大洛夫在‘西欧哲学史“一书中,给哲学史下的定义是: 哲学史是人类对客观世界认识发展的历史㊂ 这个消息传到苏共中央,竟引起轩然大波㊂1947年6月,身为政治局委员的日丹诺夫,代表苏共中央在讨论亚历山大洛夫‘西欧哲学史“的会议上发言㊂他狠狠地批评亚历山大洛夫,认为这是一种修正主义观点㊂他强调,哲学史不是认识史,而是斗争史㊂ 科学的哲学史,是科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎㊁发生㊁发展的历史㊂唯物主义既然是从与唯心主义派别斗争中发生和发展起来的,那么,哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史㊂ 于是,便形成 两军对战 的哲学史书写模式㊂按照这种模式,任何一部哲学史都必须写出唯物主义与唯心主义交战的历史,否则,就违背了 党性原则 ㊂为唯物主义树碑立传,乃是哲学史工作者唯一的任务㊂日丹诺夫的‘发言“很快传入中国㊂1947年11月,曾经是中国共产党主要负责人的李立三把‘发言“译成中文,书名是‘论哲学史诸问题及哲学战线的任务“㊂1948年1月由华北新华书店出版,在解放区公开发行㊂此书再版11次,总印数有4㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年8万册之多,理论工作者几乎人手一册㊂中国新哲学研究会在北京多次组织理论工作者学习讨论,强行在哲学界推广 两军对战 模式㊂由于强行推广 两军对战 模式,致使中国哲学史事业陷入低谷,造成了三个缺位㊂一是中国缺位㊂对于中国人来说,物质和精神何者为第一性的问题是外来的问题; 两军对战 是外来的方法,根本不符合中国国情㊂按照恩格斯的说法,物质和精神何者为第一性的问题,只有在具有创世说语境的地方才能发生㊂而中国并不具有这样的语境,从来不以创世说为主导㊂也许有人会问,中国不是有 盘古开天地 女娲补天 一类的说法吗?请注意,那只是小说家言,没有哪个哲学家赞成这种观点㊂在中国贯彻 两军对战 模式,势必造成中国缺位的情形㊂迫于政治压力,中国哲学史教科书编纂者按照 两军对战 的口径,硬是杜撰出中国哲学史上两个莫须有的阵营㊂大部分有影响的古代哲学家被划入唯心主义阵营,他们只有挨批的份㊂那么,怎样才能继承古人留下的精神遗产呢?人们惶惑不解㊂大部分没有影响的古代哲学家被划入唯物主义阵营㊂例如,王夫之的著作写于清代初年,大部分都没有出版,谈不上有什么影响㊂几百年以后,也就是到清朝末年,曾国藩为了给湖南人提气,才将湖南人王夫之的著作付梓㊂王夫之生前没什么影响,不意死后竟登上 最大的古代唯物主义者 的宝座㊂二是哲学缺位㊂哲学家的优势不在于解决问题,而在于提出新的问题或改变提问题的方式㊂可是, 两军对战 模式只允许一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题,其他问题一概不许讲㊂如果哲学史只围绕一个问题讲,那还有什么哲学道理好讲?读这样的哲学史,不可能起到训练理论思维的作用,哲学焉能不缺位?为了撑篇幅,有些编纂者依靠大段引文,弄得中国哲学史教科书诘屈聱牙,不堪卒读㊂他们还美其名曰 以引证代论证 ㊂其实,引证任何时候都代替不了论证,顶多是旁证㊂ 以引证代论证 的说法,不过是掩盖哲学上无能而已㊂由于中国并没有出现两大阵营的分野,区分唯物主义者和唯心主义者很困难㊂一个哲学家所说的话,有些看起来像唯物论,有些话看起来像唯心论㊂例如老子,说过 有物混成 ,像是唯物论者;也是过 道可道,非常道 ,像是唯心论者㊂于是,两派争论不休,一派认为老子是唯心论者,另一派认为老子是唯物论者㊂任继愈先生主编四卷本的‘中国哲学史“,竟把两派观点都收入㊂读者读起来,不能不一头雾水㊁莫衷一是㊂三是历史缺位㊂按照 两军对战 模式编纂中国古代哲学史,既没有哲学,也没有历史㊂因为这里只有一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题㊂如果只有一个问题的话,那就没有历史可写㊂编纂者只好用罗列朝代㊁罗列人名办法支撑篇幅㊂其实,哲学史同朝代更迭没有必然联系,哲学形态不会因朝代更迭而发生变化㊂笔者在‘中国古代哲学通史“一书中,试图打破朝代界限,把古代中国哲学史划分为奠基期㊁展开期㊁高峰期三个阶段㊂奠基期以 百家争鸣 为特征,展开期以三教并立 为特征,高峰期以 理学行世 为特征㊂罗列人名更是失败,因为只有点,没有线,不可能造就历史感㊂靠罗列朝代和人名写出的中国古代哲学史,同词典没什么两样㊂褒义地说,可以叫做封神榜;贬义地说,那就是点鬼薄㊂实践证明,按照 两军对战 模式在中国写古代哲学史,乃是一条走不通的死路㊂我们必须放弃这种模式,重新探索中国古代哲学史自身的基本问题,力求写出名副其实的中国古代哲学史㊂四关于中国古代哲学自身的基本问题,中国古代哲学家早有论述㊂司马迁说: 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言 ㊂他所说的 际 ,就是 关系 的意思㊂在他看来,搞懂天人之间的关系,通晓古今的变化,那就能够成就一家之言;能够成就一家之言,无疑就是哲学家了㊂他强调,天与人的关系乃是每个哲学家须面对的基本问题㊂最早提出天人关系范畴的人是子产㊂据史书记载,郑国发生了一场火灾,有人请求子产采纳占星术者裨灶的建议祭神避火灾,子产表示反对,他的理由是: 天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道㊂ (‘左传㊃昭公十八年“)照子产看来,天道是遥远的事情,而人道是切近的事情,两者未必是一回事,裨灶怎么会知道天道一定要干预人事呢?他把天道与人道区分开来,并且把二者当作认识的对象,可以说是选择一种哲学的㊁理性的考察方式,摆脱了宗教的㊁感性的考察方式㊂中国哲学的正式起步要从子产算起,不过,还无法断定他就是第一个中国哲学家,因为我们无法读第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题5㊀到他的哲学著作㊂在先秦时期,留下哲学著作的第一代中国哲学家,有道家的创始人老子和儒家的创始人孔子㊂在中国哲学的起步阶段,他们都各自做出独到的理论贡献,同为中国哲学的奠基人㊂老子就是从正面出发,推倒 天 的权威,大力倡导 道 的哲学理念㊂‘道德经“的开篇写道:道可道,非常道㊂ 老子认为,世界终极的原因不在于 天 ,而在于 道 ㊂以前人们总以为一切都是 天 说了算,老子推翻了这个传统观念,强调在天之上还有一个 道 ㊂他用一种理性的权威取代了神性的权威,踏上了讲哲学之路㊂他指出,对于道, 吾不知谁之子,象帝之先㊂ (‘道德经“第四章) 象 就是仿佛的意思㊂在老子看来,天帝即便真的存在的话,在道的面前也不过是晚生后辈而已,因为再没有什么比道更为原始的了㊂道就是宇宙万物的老根㊁老母㊂老子强调,道并不是具体的存在物,而是抽象的普遍原理㊂从本原的意义上说,道是万物的始基;但这只意味着万物自然而然地从道产生出来,并不是有意志的人格神创造出来的㊂道同造物主不同㊂道造就万物, 成功事遂 , 万物归焉而弗为主 ,不以主宰者自居㊂老子的天道观在中国古代哲学史上具有划时代意义,它是原始宗教天道观的对立物,标志着哲学对神学的胜利,标志着理论思维繁荣的时代真正到来了㊂老子以 天 为契入点,开辟了讲哲学的一条进路;孔子以 人 为契入点,开辟了讲哲学的另一条进路㊂他重新认识人,重新解释人,把人从天神的重压之下解放出来㊂孔子也很看重 道 ,甚至把道看得比生命还重要,曾表示 朝闻道,夕死可矣㊂ (‘论语㊃泰伯“)老子所说的道,包含着天道和人道两方面意思,但侧重点放在天道方面;孔子所说的道也包含着天道和人道两方面意思,却把侧重点放在人道方面,强调道是人们必须遵守的行为准则㊂孔子把道同人相联系,提出 人能弘道,非道弘人㊂ (‘论语㊃卫灵公“)的论断㊂孔子指出,人道的基本内容就是 仁 ㊂他教导自己的弟子说: 君子无终食之间违仁㊂ (‘论语㊃公冶长“)意思是说,正人君子时时刻刻都不能违背仁道㊂仁道原则集中表现在恰当地处理人我关系问题上:一方面,要严格地要求自己, 苟志于仁矣,无恶也㊂ (‘论语㊃里仁“)另一方面要宽容地对待他人,做到 己欲立而立人,己欲达而达人 (‘论语㊃雍也“), 己所不欲,勿施于人 (‘论语㊃颜渊“)㊂这就是孔子 一以贯之 的忠恕之道㊂我们姑且不去评论孔子仁学思想的正确与否,仅从他考察人道的思维方式看,他没有从天神那里寻求人道,而是从人自身寻求人道,这显然也是一种理性的考察方式,而不是神学的考察方式㊂由此可见,孔子通过彰显人道的途径,也达到了哲学意识自觉的水准,可以说与老子殊途而同归㊂历代哲学家对天人关系问题都很重视㊂‘周易㊃乾卦㊃象传“写道: 天行健,君子以自强不息㊂ 作者认为,天的特性是躬行变化,人应当效法于天,永远保持自强不息㊁积极向上的心态㊂庄子说: 知天之所为,知人之所为,至矣㊂ (‘庄子㊃大宗师“)他认为,了解天道界限和人道的界限,都是一门大学问㊂荀子清楚地提出 明于天人之分 ,主张把天道的客观性同人的主观能动性统一起来㊂‘中庸“写道: 思知人,不可以不知天㊂ 作者认为,要想了解人道,必须了解天道㊂邵雍说: 学不际天人,不足以为之学㊂ (‘观物外篇“)学问不达到通晓天人之际的程度,不算有真学问㊂戴震说: 天人之道,经之大训萃㊂ (‘原善“卷上)也把天人之道看作学问的最高境界㊂由此可见,天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂只有抓住这个问题,才能写出名副其实的中国古代哲学史㊂五天人之辨作为中国古代哲学的基本问题,并不是一成不变的㊂随着历史的发展,天人之辨不断发生变化㊂在中国古代,天人之辨所发生的变化,大致说来有三次㊂第一次变化发生在汉代,理论重心由人转移到天㊂在先秦时期,老子和孔子都不喜欢诸侯纷争的乱世,希望建立和平㊁稳定的社会㊂他们虽论及天,却更喜欢谈论人,尤其是圣人㊂老子构想的圣人人格是消极的, 小国寡民 , 为腹不为目 ㊂圣人的需求有限,绝不会危及他人㊂庄子把圣人比作遨游在湖海中的鱼,相互忘却,互不打扰㊂他嘲笑 相濡以沫 的枯辙之鱼㊂孔子构想的圣人人格是积极的, 博施济众 , 天下为公 ㊂他们都希望圣人出世,改变天下纷争的局面㊂到汉代,情况发生了变化㊂ 大一统 的中央集权政府已建立,诸侯纷争的局面已成为过去㊂这时,摆在哲学家面前的问题是: 大一统 如何长治久安?经学。
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恩格斯对哲学基本问题的阐述
恩格斯对哲学基本问题的阐述主要涉及思维和存在的关系问题。
首先，思维和存在的关系问题，这是哲学的基本问题。
这一问题又可以细分为两个方面：
1.思维和存在、意识和物质何者是本原的问题，即何者是第一性的问题。
对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义两大派别的根本标准。
2.思维和存在有无同一性的问题，即人的思维能否认识存在以及如何认识现实世界的问题。
根据对这个问题的不同回答，可以将哲学划分为可知论和不可知论。
此外，恩格斯还强调了思维和存在的关系问题是哲学的基本问题的重要性。
他认为对这个问题的不同回答，是区分唯物主义和唯心主义两大阵营的关键，同时也能帮助我们理解不同的哲学流派和思想。
例如，在近代哲学中，笛卡尔提出了“我思故我在”的命题，认为思维是第一性的存在，而物质世界则是第二性的存在。
这种观点就属于典型的唯心主义。
而唯物主义者则认为物质是第一性的存在，思维是第二性的存在，例如马克思和恩格斯就持有这种观点。
他们认为人类思维是物质世界的产物，而物质世界则是不依赖于人的意识的客观存在。
再比如，关于人的思维能否认识存在以及如何认识现实世界的问题，有些哲学家持有可知论的观点，认为人的思维能够完全认识现实世界；而另一些哲学家则持有不可知论的观点，认为人的思维无法完全认识现实世界。
恩格斯对哲学基本问题的阐述，揭示了哲学的基本问题和基本矛盾，为哲学的发展提供了重要的理论指导。
同时，它也为人们理解和解决现实问题提供了重要的思想武器。