《为学》原文__[清]彭端淑
《为学一首示子侄》彭端淑文言文原文注释翻译
《为学一首示子侄》彭端淑文言文原文注释翻译《为学一首示子侄》彭端淑文言文原文注释翻译在平时的学习中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
为了让更多人学习到文言文的精华，下面是小编收集整理的《为学一首示子侄》彭端淑文言文原文注释翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
作品简介《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。
先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力：“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
”平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。
接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。
结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。
全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。
作品原文为学一首示子侄天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏1，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也2；屏弃而不用3，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之4。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧5：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海6，何如？”富者曰：“子何恃而往7？”曰：“吾一瓶一钵足矣8。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下9，犹未能也。
子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
《为学一首示子侄》原文、译文及赏析
《为学一首示子侄》原文、译文及赏析《为学一首示子侄》是清代彭端淑所作，文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
下面是小编给大家带来的《为学一首示子侄》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!为学一首示子侄清代：彭端淑天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
译文天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那么困难的事情也变得容易了;如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那么困难的学问也变得容易了;如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗?四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样?”富和尚说：“您凭借着什么去呢?”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
《为学》彭端淑文言文原文注释翻译优秀7篇
《为学》彭端淑文言文原文注释翻译优秀7篇《为学一首示子侄》创作背景篇一清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。
于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
《为学》原文加翻译篇二【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。
"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【译文】天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸，不及别人。
只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。
我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。
如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。
孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。
以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
为学
为学作者：（清）彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣（ｙǐ）；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙（ｂǐ）有二僧，其一贫，其一富。
贫者语（ｙù）于富者曰（ｙｕē）：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃（ｓｈì）而往？”曰：“吾一瓶一钵（ｂō）足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉（ｙāｎ）。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ｚāｉ）？荀子《劝学》君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一《论语》六则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 子贡问曰：“孔文子何以谓之…文‟也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之…文‟也。
” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之师说原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
为学(彭端淑)
原题《为学一首示子侄》
作者简介
彭端淑(生卒年不详) 清代文学家。字乐斋，四川人。雍正
年间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试 同考官等职。辞官以后回到四川，在 锦江书院讲学。著有《白鹤堂集》。
解题
本文原题是《为学一首示子侄》，可见这 篇文章是彭端淑写给他的晚辈，目的是教 育他们立定志向、刻苦学习。
6. 西边的四川距离南海，不知道有几千里路，富 和尚不能到达，可是穷和尚到达了。
• 三、内容理解
• 1.为之，则难者亦易矣；不为则易者亦难矣 （学之，则难者亦易矣；不学则易者亦难矣。）
• 2.文章开头“为之”与“不为”，“学之”与 “不学” 的对比，揭示无论做事还是为学，难 易都是可以用互转化的道理；
中心
•本文讲述了“蜀鄙二僧”“之南海” 的故事，形象地阐述了难易互相转化 的辩证关系，
•告诉大家人贵立志，事在人为的道理，
•勉励人们立志求学，努力上进。
【原文第二段】 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦
而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用， 其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则 昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语
的 （bĭ）边远的地方 其中
（yù）告诉
于富 者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：
对
往，到 怎么样
“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
（shì）凭借，倚仗
足够
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
（沿着长江）往下游走 还，尚且
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富
【原文最后一段】 是故聪与敏，可恃而
《为学》(宋)
其一贫 吾欲之南海 吾一瓶一钵足矣
其一富 吾数年来 ……未能也
自南海还
有惭色
为之则易
不为则难
用蜀鄙二僧去南海的故事来说明一个道理：
人贵立志 难易转化---为（主观努力） 事在人为 有志者事竟成 自信勇敢，不怕困难 意志坚定，刻苦勤奋，坚持不懈 有毅力，重在实践，主观努力比客观条件更重要
……
西蜀之去南海，不知几千里
地 点
人物
吾欲之南 海，何如？
子何恃而 往？
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
吾一瓶 一钵足 矣。
越明年，贫者自南海 还，以告富者。富者 有惭色。
朗读故事（第2到6节）
富者的轻蔑傲慢 贫者的坚定自信
疑问语气 反问语气
“子何恃而往？”
“子何恃而往！”
讽刺、轻视
成败的原因
经济 态度
用原文回答：
从文中“西蜀之去南海，不知几千里也。 _______________________”这句 话可以看出去南海是相当困难的，富者想 数年来买舟而下 ”，结果未能实现。贫者 “_____________ 一瓶一钵 只靠“__________ ”，实现了自己到南海 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 的愿望，从“ ________________________” 这句话可以看出作者希望子侄们立下志向， 刻苦学习。
到了第二年 （huán）回来 者。富者有惭色。 相当于“把”、 “拿”、“将”
[译文] 四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个 富有。 穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎 么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” （穷和尚）说：“我（只靠着）一个水瓶一个饭钵 就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船(沿着长江)往下游 走（到南海），还没有能够（去成）。您靠什么能 去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把（去过南 海的事）告诉富和尚。富和尚显出了惭愧的神色。
28.为学
•
•
•
《为学》提问
• 1.本文的意丿是什举？ • 2.“吾一瓶一钵足矣”的意丿是什举？ • 3.作者的写作手法是什举？
1.本文的意丿是什举？
这个故事告诉我们，我们只 有立下了目标，努力去实现，才会 获得成功。主观努力是成败的关键。 人贵立志，事在人为。人要立长志， 丌要常立志。人乀为学，贵在立志， 无论客观条件的好坏，天资的高低， 关键在亍主观努力。
作者简介
• 彭端淑（1699年－1779年），字乐斋，号仪一，眉 州丹棱（今四川丹棱县人）。生亍清圣祖康熙三十八 年，卒亍清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家， 不李调元、张问陶一起被后人幵称为“清代四川三才 子”。 端淑十岁能文，十二岁入县学，不兄彭端洪、 弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫于寺读乢。雍正 四年（1726年），彭端淑考中丼人；雍正十一年又 考中迚士，迚入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、 郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今 北京）乡试同考官。
•
•
它，指天下事。 无实义，取消句子独立性。 之 它，指代学问。 的。 到…去，往。
《为学》翻译
• 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那举困难的事情也变得 容易了；如果丌做，那举容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容 易的区别吗？只要学习，那举困难的也变得容易了；如果丌学习，那举容易 的变得也困难了。 我天资愚笨，赶丌上别人;我才能平庸，赶丌上别人。我每天丌停的学习， 长时间丌懈怠，等到学成了，也就丌知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。 我天资聪明，赸过别人;我才思敏捷，赸过别人，如果摒弃而丌用，那跟愚笨 和平庸的人就没有什举区别了。孔子的学问最终是靠丌怎举聪明的曾参传下 来的。既然这样，那举愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永进丌变的吗？ 蜀国边境有两个和尚，一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我 想要到南海去，你看怎举样？” 富和尚说：“您凭着什举去呢？” 穷和尚说： “我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船顺 江而下（去南海），尚且没有成功。你凭借着什举去！” 到了第二年，穷和 尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚露出了惭愧的神 色。 蜀国距离南海，丌知道有几千里路，富和尚丌能到达可是穷和尚到达了。 一个人立志求学，难道还丌如蜀国边境的那个穷和尚吗？因此，聪明不敏捷， 可以依靠但也丌可以依靠;自己依靠着聪明不敏捷而丌努力学习的人，是自己 毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又丌可以限制;丌被自己的愚笨平庸所局限 而努力丌倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
为学原文及翻译
为学原文及翻译导语：天下的事情有困难和容易的(区别)吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。
下面是小编给大家整理的为学原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!《为学》原文彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。
"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【译文】天下的事情有困难和容易的(区别)吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。
不做这件事，那么容易的事也变得困难了。
人们做学问有困难与容易的(区别)吗？（只要）去学，那么难的学问也变得容易了；（如果）不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。
我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。
如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的`人就没有什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
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《为学》原文 [清]彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。
昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
词语解释：[鄙] 边远的地方。
[蜀] 地名，今四川一带。
[语于富者] 对富裕的和尚说。
语，告诉、说.。
于，对[何如]怎么样？这里是商量的语气。
[子何恃而往]您凭着什么去？恃，倚仗、凭借。
[钵]和尚盛食物的碗，底平，口略小，型稍扁。
[买舟]雇船。
买，雇。
[下]指顺江而下[犹]还，尚且[越明年]到了第二年。
越，到、及。
[以告富者]把到达南海这件事告诉富裕的和尚。
“以”，后面省略了“之”，已之，把这件事。
[惭色]惭愧的神色。
[之]助词。
放在主语和谓语之间，取消句子独立性。
[焉]用在陈述句之后，表示加强语气的助词。
[顾]难道、反而。
[哉]表示反问的语气，相当于“吗”。
则：那摸，就卒：终于
作者简介：彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。
他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子原题《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，作者通过此文，说明通过人的天资昏聪能力庸敏，为学存在难与易，但由于学与不学的关系，可以相互转化的辩证分析，并劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸资聪材敏的限制，要发挥主观能动性，努力学习，立志成才
为学小练习
一在括号内解释加点或划线词语。
天下事有难易乎？为．（）之．（），则．（）难者亦．（）易矣；不为，则易者亦难矣。
人之．（）为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之．（）鄙．（）有二僧：其．一贫，其一富。
贫者语．（）于．（）富者曰．（）：“吾．（）欲．（）之．（）南海，何如？”
富者曰：“子何．（）恃．（）而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。
”
富者曰：“吾数年来欲买舟（）而下，犹．（）未能也。
子何恃而往！”
越．（）明年（），贫者自．（）南海还，以．（）告富者。
富者有惭色．（）。
西蜀之．（）去．（）南海，不知几千里也，僧富者不能至．（）而贫者至焉．（）。
人之．（）立志，顾．（）不如蜀鄙之（）僧哉？
二翻译句子
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
蜀之鄙有二僧
贫者语于富者曰
吾欲之南海，何如？
子何恃而往？
吾数年来欲买舟而下，犹未能也，
越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
三内容理解
14）从穷和尚到南海的结果来看，一个人要完成一件事，一是要有，二是要有。
15）请说说蜀鄙二僧的异同点。
同：1）
2）
异：1）
2)
16)“僧富者不能至而贫者至焉”的原因是什么？
四常识填空
17）《为学》的作者是（朝代）文学家（人名）。
18）文中穷和尚到南海的经历可以用一句俗话来概括：
《为学》译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也变得容易了；如果不学习，那么容易的变得也困难了。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。
我每天不停的学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。
我天资聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人，如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川边境有两个和尚，一个贫穷，一个富裕。
穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭着什么去呢？” 穷和尚说：“我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。
” 富和尚说：“我多年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功。
你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚露出了惭愧的神色。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。