哲学文章

人生哲理文章_人生感悟

人生哲理文章同一件事要说多少遍才算多?同一个错误要犯多少次才算蠢?无法记取教训，是为了不服输，还是为了真理?未知生死，谈生死有何意义?如果每个人都活在X光的照射下，每个人见到的都是全身的骷颅头，没有皮肤，没有肉，不知，这样还会不会有“谁爱谁”的问题? 阳光，总是滋养大地，却有人因为太热而中暑。月光。总是指引晚归的人回家，但月光本身却不发光。水能载舟，亦能覆舟。千古不变的定律，却要人们付出一次次的代价，究竟，为的是什么? 我努力赚钱，功成名就后，为的是什么?我考第一名，得到众人的肯定后，然后呢?放弃光环，等于放弃生活的目标?我究竟为什么要得到大家的赞美与认同?如果有一天，赞美你的人消失了呢?世间的无常，是大家避谈的。活的快乐就好，想这些做什么? 生活在阳光下的人，真的无法体会黑暗的思想吗?生活在黑暗思想的人，真的无法到达阳光的国度吗?当我看到一些年老者退休后，不管之前多丰功伟业，归隐后，天天电视不断，吃饭睡觉看电视，然后因为身体的老迈而什么事也不能做。我在想，他们在等死。不能死，却等死，能不能不要这样过日子?日复一日，年复一年，你为自己做了什么?我常这样问自己，我为自己做了什么?日后，我还想要做什么? 人人心中有把尺，拿来丈量别人时，总是量的很仔细。丈量

自己时，总是马马虎虎。同样的一把尺，却量出不同的结果。这把尺，同时也量出了拿尺人的心胸与气度。以上的思绪，每个人的答案都不同。谁对谁错，或许也没定论，就是观感的不同罢了。在此，我分享自己的想法，如果可以接受，就拿去用，如果不可就笑笑的当作看了一部电影吧。一.同一件事要说多少遍才算多? 只要对方不记得，说多少遍都不算多。只要对方记得，说两次都嫌多。二.同一个错误要犯多少次才算蠢? 两次，两次就算蠢了。如果真能记取教训，怎会让自己不断重复自己的过错呢?但是，人啊，却不是常常会记取教训的。说铁齿也行，总是希望找到解决之道，但是，在找到方法之前，我们会不断的尝试，或许会一直在同一点失败。若日后成功了，会让人说:“您真是锲而不舍，有毅力，难怪会成功。”但是，如若失败了，别人会说:“真是傻瓜啊，怎么学不乖呢?”这真是应了那一句话:“成者为王，败者为寇”啊! 三.未知生死，谈生死有何意义? 连自己活着要做什么都搞不定了，谈什么死呢?没有死过的人，如何描述那滋味?没有去到阴间再回魂阳间者，如何懂得了死后的世界?有时，活着的世界都还摸不透，走不完，甚至有些事终其一生都无法理解。在这样的情况下，为何谈死呢? 或许谈死无意义。但是，亲人朋友往生后的悲痛，就与死相

哲学读书笔记

读后感通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大致看了一下，有一些较为浅显的感触。读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的进程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方法死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的（结果），我们便能够推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学

从经验主义到现象学_一种新的信息哲学观

2007年第3期第15卷(总55期) 上海交通大学学报(哲学社会科学版) J OU RNAL OF S J TU (Philosophy and Social Sciences ) No.3,2007Vol.15SUM ,No.55 收稿日期:2006211230 作者简介:王素芬(19662),女,东华大学旭日工商管理学院副教授。从经验主义到现象学:一种新的信息哲学观王素芬1,汪　胤2 (1.东华大学旭日工商管理学院,上海200051;2.上海交通大学人文学院,上海200030) 摘　要:信息是信息系统学科的最基本和最重要的概念。但是,在信息系统领域中,关于信息的定义有多种形式,这些构成了不同的信息观点,而这些观点又直接或间接地应用了各种不同的哲学观点。本文发现:经验主义和主观主义方法存在着难以克服的问题和局限,而现象学方法是克服以上两种方法所产生的必然结论,并由此提出了有关信息的现象学本质。关键词:信息系统;信息哲学;现象学中图分类号:D089　文献标识码:A 文章编号:100827095(2007)0320074207 一、问题的提出关于信息的本质是什么,以及如何处理信息的本质,是信息系统学科最核心的问题。但是,自从信息系统学科形成开始,“信息本身的难以琢磨的天性,以及研究者没有办法在研究工作中处理信息的本质”[1] 一直困扰着信息系统的研究。在信息系统学科中,一方面认为,信息是信息系统学科的最重要和最基本的概念,另一方面,在信息系统领域中,关于信息、数据和意义之间的关系存在着非常混乱的多种概念形式。这些不同的信息观点,一方面体现了现代信息科学和技术对我们人类的影响,另一方面也反映了人们用不同的信息观点,来指导相关的理论研究和实践应用。关于信息概念和术语的混乱状况造成了现有关于信息系统研究中所体现的不连贯且矛盾的知识混合体状况。所以,对现有信息观点的梳理是一件非常有价值的理论工作。不同的信息观点有意或无意、直接或间接地应用了各种基本的哲学观点,[2][3](P65-668)[4]所以,不从哲学层面对这种影响和作用进行全面彻底的反思和认识,就无法深刻地理解信息的本质,也不能从信息哲学的高度,来理解和指导信息系统的发展与应用。二、作为经验主义的Davis 信息本质观点第一条线索是以信息系统创始人Davis 为代表的信息观点。他们认为,信息是那些实际可察觉的、有价值的并经过处理的数据,它对接收者当前的或潜在的行动或决策有意义[5](P200-204)。非常明显,信息可以还原为数据,而数据具有自身的确定性,它的意义不需要其他事物的证明,因为它是完全自主的。这种观念非常类似于哲学中的经验主义观点,这种观点认为,事物的本质最终可以归结为一系列的感觉对象,而这些对象的意义是完全自主确定的。事物的本质就是感觉对象某种结构化的聚合。数据是客观的,信息是结构化的数据。数据的客观性就是作为可感知的感觉对象,而信息的意义最终可以归结为数据自身的意义。此观点还涉及一个隐含的假设:对于某一特定任务和决策的信息是客观可定义的,所以,信息是独立于信息的接收者,也就是说,独立于人们能否对其的观察或抽取,信息先于信

《医学与哲学》投稿指南

《医学与哲学》投稿指南《医学与哲学》创刊于1980年，是由中国科学技术协会主管、中国自然辩证法研究会主办的自然科学综合性学术刊物。半月刊，上半月刊为“人文社会医学版”，每月8日出版，邮发代号：8-122；下半月刊为“临床决策论坛版”，每月23日出版，邮发代号：8-128。《医学与哲学》是“中国科技论文统计源期刊”和“国家中文核心期刊”。根据中国科学技术信息研究所2007年发布的最新数据，《医学与哲学》的影响因子为0.726。 1 用稿原则投给《医学与哲学》的文章必须未在其他任何地方、以任何形式发表过。《医学与哲学》的研究论文应同时具备以下条件： (ⅰ) 所有涉及人体试验研究的论文,作者应说明其遵循的程序是否符合负责人体试验的委员会所制订的伦理学标准,并提供该委员会的批准文件及受试对象或其亲属的知情同意书。（纸质版或电子版）； (ⅱ) 有创新(新思路、新方法、新认识、新发现等)； (ⅲ) 有重要科学意义； (iv) 对本领域或(和)相关领域的研究有较大的促进作用。 2 栏目设置人文社会医学版：专论：根据每期的主题，发表原创性研究论文。其中包括独具创意的论文、新观点新思维的阐述、调查报告、对不同观点的论战等。医学人文学与医学人文关怀：以阐述人文医学的历史、内涵、意义、学科群结构、医学的科学精神与人文精神的关系、人文关怀的实践与现实等为主要内容。医学哲学研究：以反映生命科学、生物医学、临床医学中的哲学问题为主要内容。其中包括当代生命科学、基础医学、临床医学中的一般哲学问题，以及认识论、方法论，特别是临床医学哲学、临床思维方法等方面的内容。医学伦理学：其中包括高新技术伦理、中国传统文化与生命伦理学、跨文化伦理学、医学伦理思想史、医学伦理文献、公平与保健服务、医学伦理原则与理论等。医学史：在新的版本中将加大这方面的内容，其中包括近现代医学评论、医学思想史研究、中西医学不同学派研究、医学人物研究、重大医学技术的评论等。医学社会学：从社会学的角度研究医生、护士、医院、保健组织、患者、医患关系、医患纠纷、医疗诉讼、医患权利等。医学心理学：医学心理学术思想的演进、学派评述、患者心理研究、心理治疗与心理干预、心理与健康和疾病等。卫生保健政策与管理：其中包括保健政策研究，保健政策中的效率与公平，美国、西欧、中国保健政策的比较，保健政策的改革，保健政策与穷人——富人，城市与农村、老人与儿童及妇女，医院管理思想的历史与现在，医院的科学管理与人文管理、医院的经济管理与医院宗旨、国外先进管理经验研究等。卫生法学：反映卫生立法和执法方面的内容。医学教育思想研究：主要从医学教育思想的角度介入医学高等教育，不涉及教育的具体改革和教学法等。其中包括当代医学教育的新潮、教育的新思维、我国医学高等教育的时弊与不良倾向、研究生教育评论等。

医学与哲学关系新进展

○教育理论医学与哲学关系新进展徐成文 (海洋石油总医院,天津300452) [摘要]　医学的哲学存在是由人的哲学存在所决定的。医学人的哲学修养与医学责任的承担,医学价值的实现有着非常密切的关系。提高医学人的哲学修养有助于医学实践过程中许多困惑的排解。一个医生的自觉意识、自省能力、自律规约无一不是其哲学修养的体现。不同的哲学修养所造就出的不同医生,使现代医学科学技术显现出不同的价值。本文就医学与哲学的关系从五个方面进行综述。 [关键词]　医学;哲学;进展 [中图分类号]　R-02 [文献标识码]　A [文章编号]　1002-1701(2010)09-0010-02 医学哲学思想从上世纪70年代发展起来,经较长的沉思历程。目前医学哲学正处于学科发展的初期并日渐成熟,统计数据显示医学哲学的文献产出量逐年增长,期刊论文均引文率也不断增加[1]。医学哲学的思维方法是医学哲学理论的有机组成部分,涉及医学理论研究、临床思维、医学教育、卫生事业管理等方面是医学哲学基本概念基本理论的具体体现[2]。从学科的发展来看,一方面医学具有自然科学性质,它是认识人类生命活动规律、保护人类健康、预防和治疗疾病的科学体系;另一方面医学的研究对象是人,是包容人类社会多种价值观的综合体,又具有社会科学性质。因此,医学本质上是奠基于人文、科学、哲学的学问[3]。医学哲学是关于医学形而上问题的深刻思考。中国的医学事业需要这样的高度和前瞻性思维[4]。一、哲学与医学的关系医学和哲学是相互渗透、相互促进的。医学本身是自然科学的一部分,正因为如此,哲学与医学的关系同哲学与自然科学的关系是一致的。医学与哲学的关系自产生就是紧密联系、相互促进的。随着生命科学的迅猛发展,医学哲学成了医学界、哲学界共同关心的话题,医学和哲学之间的结合将推动整个现代科学和文化的发展。因此,应该注意到哲学在医学事业各个环节中的作用[5]。刘虹[6]则认为:医学哲学范畴是医学哲学理论体系中最基本和最深刻的概念,是人们把握生命和健康问题的认识纲领,是对医学问题进行逻辑归类的思维形式。以医学理论知识为指导,以丰富的临床经验为借鉴,结合具体的临床情况,运用概念、判断、推理等逻辑思维和直觉、灵感等非逻辑思维,认识和揭示特定病人、特定疾病、特定现象的本质,并采取相应的治疗措施,这一系列环节构成了特殊的医学认知活动,其核心是创造性地运用医学知识和经验解决实际的临床问题,它构成了临床医疗工作的理论基础[7]。正是在哲学思想的影响下,医学模式由唯心论走向唯物论,从形而上学迈向辩证法,从自然观日渐跃入历史观,从经验认识不断拓展到科学理性认识,逐步朝着更加符合唯物辩证法的方前进[8]。二、哲学在医学教育中的作用医学教育、毕业后教育和继续教育的学制与内容,要适应全民健康的需求做较大的调整与整合,满足初级卫生保健的人才需求;要注重培养学生和医生的复合型知识与技能,适应卫生事业改革与发展的需求,由单纯教会学生看病治病转向既会治病,同时也会管理疾病和管理健康;在医学教育课程设置中增加预防医学、社会医学、公共卫生、心理卫生知识的比重;既重视生物医学知识的传授,又能重视心理社会方面知识的培养;在生物医学专业知识的教学方面,也要适应医学综合化与整体化的客观趋势,对原有学科设置做必要和可能的整合,克服学生知识片面、狭窄、封闭、零碎的缺点,帮助他们形成系统、综合和融会贯通的整体医学思维[9]。全球化时代对当代医学教育提出了更高的要求。社会进步、科学发展和医疗实践的需要,不仅呼唤着医学哲学,同时也呼唤着具有很高哲学素养的医学人才。在全球化背景下,必须强化医学与哲学的融会整合,加强医学生的哲学素养教育,建构起当代医学教育主动适应社会、积极进取的教育意识[10]。三、哲学与医疗行为在医学临床工作中,必须遵循正确的认识路线和思维方法,才能取得较为正确的结论与较好的效果,仅靠医学基础理论是不够的,还得运用哲学的唯物论辩证法。我们一定要力争做到思维和客观实际相一致,这是我们避免临床失误的先决条件[11]。临床实践中由于致病因素的多样性,致病因子、药物与人体三者之间相互作用的复杂性,临床表现的非典型性,使人们在疾病的诊断认识过程中不可避免存在着不同程度的模糊概念和模糊层次,这就要人们运用哲学的原理结合所学专业知识进行辨证思维,帮助揭开掩盖疾病的层层伪像,认识疾病的本质[12]。在诊治过程须注意:第一,接诊疗病有方。《内经》认为,医生是一个特殊的职业,需要从业者具有特殊的职业品格。在接诊的时候,医生应该注意起坐有常,举止得体,思维敏

儒家哲学思想的主要内容

儒家哲学思想的主要容二、儒家哲学思想的主要容儒学先后有先儒学、汉唐经学、宋明儒学(包括宋明理学、宋明实学)、清代实学。儒学是中国古代宗法等级制社会的正统意识形态，是当时的实际社会生活形态及其社会基本原则在哲学思想上的折射。严格地讲儒学起源很早，可追溯至尧、舜，而周公是孔子十分尊崇的儒家圣人。儒学重视人生问题、伦理道德问题，是关于中国古代宗法等级社会中人际关系和谐的学问，故儒学精于认识人生而疏于认识自然。孔子的学说以伦理为重心，主仁爱。其爱人有差等，并从亲亲做起。孔子日：“仁者，人也，亲亲为大。”因此孔子的仁爱是建立在中国古代宗法制度的“亲亲”、“尊尊”两大原则之上的。孔子提倡“修己以安百姓”之学，既要搞好自己的修身，又要搞好济世之事功，即“圣外王"之道。因此孔子不仅重视心性道德修养，而且重视经世致用。明道为根本，而济世是

最终目的。孔子教育的重点是培养人们的德行，要求其门人修己以治世，故儒家有经世的传统，关心现实的社会问题和政治问题，并积极参与国家政治。孔子务实，不空谈天道性命，主学用结合，知行统一，强调明理笃行的重要性。孔子以仁为最高的道德原则，仁是在的道德意识，而礼是仁的外在表现形式。为了遵循仁，有必要把仁外化为一系列调节人们之间关系的行为规定和仪式，即所谓礼。孔子主“克己复礼为仁”③即克制自己的情欲，自觉地遵循礼就是仁。孔子提倡中庸之道，即处处注意适度原则，把握分寸，恰到好处，无过和不及，正好适中符合常道。孔子推崇中庸是最高的道德品质，“中庸之为德也，其至矣乎!，，④因为中庸不仅是知，而且是行，是道德实践。孔子中庸的思想对中国传统思想文化产生了重要的影响。孔子区别义与利，提出了义利关系问题。孔子认为义高于利，义与利应统一；当义与利产生矛盾不能兼顾时，应舍利存义，即舍一己之私利，而存公利。孔子主“君子谋道，不谋食”。又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”②但孔子并不一概否定利，谋利若符合道义即是正当的，故日：“因

几篇经典的哲学文章

科学知识与理性行动郦全民华东师范大学哲学系近年来，知识、理性和行动及其相互关系的研究已成为一个国际性的前沿课题。这项研究的升温反映了人类在面对日益不确定的环境和未来时，迫切需要更好地理解自身行动和把握自己前途的愿望，而采用多学科整合研究的方式，则有利于将这些传统上主要由哲学研究的问题引向深入和具体，从而获得更有理论意义和实践价值的答案。目前，涉及这项研究的学科主要包括哲学中的认识论和心智哲学、逻辑学、对策论、认知科学、人工智能和经济学等，并且已有不少研究成果公开发表。① 不过，笔者注意到，在这项研究中，一个学术上重要且具有现实意义的方面却几乎被所有研究者忽视，那就是科学知识与理性行动之间的关系。究其原因，主要在于以往的研究者并未意识到或不承认科学知识与常识之间存在的明显差异，因而在考察知识、理性与行动的关系时通常笼统地用常识来代表所有知识。然而，科学知识与常识虽然在某些方面是相通的或具有共性，但前者并非是后者的简单延伸，事实上在许多方面超越于后者。结果，与常识相比，科学知识与理性行动之间的关系就呈现出新的特性。一个明显的事实是：当有人试图仅仅运用常识来达到一个深奥的科学目标时，他的行动将不会是理性的；与此相对照，在个人的日常行动中，如果只需凭借常识就足以达到目标，而有人却偏偏要用复杂

的科学理论，则他的行动也就不那么理性了。由此引出的一个有意义的问题为：在什么条件下，一个行动者基于科学知识的行动是理性的？笔者将主要从哲学的视角就这一问题作些探究。一基于知识的理性行动探究科学知识与理性行动之间的关系，首先需对其中所涉及的知识、行动和理性等概念进行必要的阐释和界定。传统上，知识被定义为得到辩护的真信念，即，“一个人知道某事P，当且仅当(1)她相信它，(2)它是真的，并且(3)她的信念得到辩护”。 ②而在当代认识论中，这个定义很大程度上已经被废弃。拒绝的理由是多方面的。哲学家盖梯尔(E. Gettie)所提供的反例表明，满足上述三个条件的信念并不一定就是知识。③常识也告诉我们，知道什么与相信什么之间存在着明显的区别：一个人可以知道某个信念，但并不相信它，反之亦然。例如，我知道“人死后灵魂可以上天堂或下地狱”，但我并不相信它，而我可以相信“存在着外星生命”，但却并不知道。因此，用信念来定义知识并不恰当。拒绝上述定义的另一个理由是，将知识仅仅理解为命题性信念显得过于狭窄。事实上，对于一个认知者或行动者来说，获取技能性知识和亲知同样必要甚至更为基本。④鉴于运用信念和真等概念定义知识遇到的困难以及单纯考虑命题性知识的局限，我们有必要从新的角度来阐释知识概念。一条可行的进路是将知识与认知联系起来加以分析，因为动态地看，知识恰是认知过程的产物。当我们知觉、思考、操作或评价某个对象时，我们就

《学哲学用哲学》读书心得 2

《学哲学用哲学》读书心得近期，我认真阅读了李瑞环所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。哲学是科学的世界观和方法论。长期以来，它揭示的是事物发展变化的一般的规律,任何事物的运动规律都逃不出它的范围。李瑞环所著的《学哲学用哲学》是结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗，其实我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能抓住事物的主要矛盾，进而能处理好事物的主要矛盾。下面，我想从三个方面谈谈我学习《学哲学用哲学》的体会：一、学哲学会使人终身受益，在工作中能够解决好主要矛盾。学点哲学会使人终身受益，这是李瑞环同志的切身体会，也是他的肺腑之言。他在书中说到：?有人说，由一个普通农民、工人，一步步走到党和国家最高领导层真不简单，这其中一定会有一些奥秘、诀窍，应该总结一下。要我说还是那句老话：是社会主义制度的产物，当然也不能否认个人的努力。光靠努力还不行，还要得法，得法就是要学习哲学。?我常讲，一个人要成长进步，要有所成就，有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世

界的武器，养成分析综合、归纳概括的习惯，这样就不会吃糊涂亏、占糊涂便宜，避免和少走弯路。陈云同志讲过：‘学好哲学，终身受用’。这完全是经验之谈，我非常赞成。?这些发自内心的讲话，对我们树立学好马克思主义哲学的信念是有很大帮助的，对学好称之为智慧学、明白学的哲学是很有示范作用的。运用哲学原理的应用，就不会犯绝对化、片面性的错误。在处理问题时，不拘泥于那些个别的判断和结论，能够提高识别能力，分清是非，辨别真伪。此书指出，要多深入实际，多倾听下面的意见，不能?金口玉言?、?唯我是从?。作为一般同志要坚持从实际出发，敢于向领导者提出意见和建议。还有一些领导者官僚主义严重，不深入实际，不接触群众，情况不明方法不对。正如有的同志所反映的，他们一不懂，二主观，三有权，?三位一体?，胡拍板，乱指挥，使下边为难，使工作受损。对于这样一些领导者的意见，我们决不能盲从，敢于抵制，乃至进行必要的批评和斗争。李瑞环同志说，工作中要注意抓住重点，解决好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正确的计划和布暑，就不能把握好全局，没有秩序，眉毛胡子一把抓，工作虽辛苦忙碌，但收效甚微。对于一个单位的主要领导来说，抓好主要矛盾，关键要有好的作风，深入调查研究才能抓紧抓好、抓落实，并一抓到底，抓出成效。比如：我矿制定的工作有：提高个素质，加强生产管理、加强队伍管理、做好安全生产

信息的现实结构本质和信息科学的哲学基础康斯坦丁科林

西北大学学报（哲学社会科学版） 2012年3月，第42卷第2期，Mar．，2012，Vol．42，No．2 Journal of Northwest University（Philosophy and Social Sciences Edition）收稿日期：2010-09-11；修回日期：2011-01-14 作者简介：康斯坦丁·科林（КонстантинКолин），俄罗斯科学院，技术科学博士，教授，俄罗斯科学院信息问题研究所首席研究员，国际信息科学学会（ISIS）主席，西安交通大学国际信息哲学研究中心顾问兼学术委员会委员。主要研究方向为信息哲学与信息科学中的哲学问题。 ①本文摘译自КонстантинКолин，ФИЛОСОФСКИЕПРОБЛЕМЫИНФОРМАТИКИ（Москва，БИНОМ，Лаборатория знаний，2010）第三章。文章标题、摘要和小标题是译者加的。【信息哲学专题研究】信息的现实结构、本质和信息科学的哲学基础① ［俄］康斯坦丁·科林著，［中］邬焜译（俄罗斯科学院信息问题研究所，莫斯科）摘要：客观现实的世界具有二重化的特征，因为它同时包含着物理现实和理想现实，并且，在这两种现实之间具有相互反映的性质。我们把这一现象称为信息。在最广泛意义上，信息是现实世界的客观属性，它是物质和能量在空间和时间中分布的差异性（不对称）的表现，这些表现存在于所有自然发生的生命界、无生命界，以及人类社会和意识活动的非平衡过程之中。信息贯穿于我们周围世界的有组织的物质和能量的各个层次，它是物质和能量运动的首要的原因，并决定着它们在空间和时间中运动的方向。信息是进化的决定性因素，它决定着自然和社会进化过程的发展方向。关键词：物质；能量；信息；本质；物理现实；理想现实中图分类号：B08文献标识码：A文章编号：1000-2731（2012）02-0016-07 近年来，在基础科学和复杂性科学研究的领域，信息科学的作用正在大幅度增长。这是因为，现代科学自身发展的逻辑导致的，这一逻辑就是基于信息科学的相关概念和方法的应用形成了新的科学范式和新的科学研究方法。一、信息现象的现实结构依据许多研究人员的看法，信息是我们面对世界的最重要的，同时也是最神秘的现象。在今天的科学文献中，对信息的定义有几十个，然而，其中没有一个能够被普遍的接受。这是因为，科学家们在进行某一科学领域的研究时，都是从他们研究领域的特定角度出发，制定或选择一个最适合其研究领域的特定的具体的信息定义。此外，有些科学文献甚至宣称，为信息概念下一个一般性的本质定义也许是永远不可能的，至少在今后几年中这种尝试不可能达到［1］。也许，“信息” 这一概念从根本上就是无法定义的，也许，它仅只是一个同音异义的术语，在日常使用中，它可能被用来指称完全不同的或根本没有关联的不同的对象［2］。然而，与此同时，信息已经成为一种普遍性的科学范畴，今天，许多研究人员都已经公认，信息在关于自然现象、技术系统、生物世界、以及人与社会的问题等众多研究领域的价值正在迅速增长。信息现象是多层面的，因此，它不仅在不同状态的信息过程中，而且也在这些过程现实运行的不同阶段上都以特殊的方式表现出来。从正统的唯物主义的观点来看，在现实世界中，除了物质和能量之外什么都不存在。并且，物质和能量的各个组成部分之间又是密切相关、连续运动61

人生哲理文章阅读

人生哲理文章阅读 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！人生哲理文章阅读一：你不快乐，是因为活得不宽容哪怕我们身边的世界再复杂再艰难，也要好好保护你内心的宽容与温柔，愿你能遇见未知的美好的自己，在此之前你先要对别人宽容，愿你能被世界温柔相待，在此之前你先要温柔相待整个世界。 11月北京就下了一场大雪，银杏还黄着，树叶还绿着，柿子还挂在枝头温暖我们的眼睛，月季花穿上雪花织成的白色披风，陡然换了一副惊艳的模样。周末午后女友约了下午茶，我迎着大片雪花坐进车里的时候，等候在楼下的专车司机正在跟别人通话，听口气是很不愉快的事让他口气生硬而愤怒。我坐在后座上等他挂断了电话后，让他先开下后车窗，然后兴奋地举起手机拍铺满积雪的街道。再回过头让师傅关窗的时候发现他正回头看着我，我笑了笑：大清早微信朋友圈刷屏各种雪景，我要再不发点就像不在北京似的。然后，我看到他也笑了，启动汽车缓缓驶向我的目的地。路上他跟我聊起雪中的帝都和故宫，语调已经变得平缓、愉悦起来，和刚才判若两人。下了雪的北京就变成了北平，下了雪的故宫就变成了紫禁城，就算心情坏到了极点，美丽的景致和快乐的人，也可以传递开来，让每颗心都能够缓解生活的重压，心存了宽容与暖意。

你是什么样的人，就会遇到什么样的人，焦虑的碰到不安的，暴躁的遭遇火爆的，虚伪的遇到装蒜的，没谱的有个更不靠谱的，温柔的则会偶遇更温柔的。某日和朋友一起去看电影时路过奶茶店，服务生在我说需要去冰和半糖的时候，被旁边的同事的话吸引，两个人聊得甚欢忘记了拿着钱要付款的我们。不知道是说了什么，反正那位收银的姑娘笑得很开心，终于等到她再次把注意力回到我们身上时，我才又说了一遍奶茶的要求。拿着奶茶离开后朋友说：我和你在一起脾气也会变得好起来，刚才那个心不在焉的服务生，换做之前我一定会发火，而你只是平心静气又说了一遍。我说：第一，我们心情好想喝一杯奶茶，没有人可以破坏。第二，服务生笑得那么开心，我们不赶时间身后又没有等候的顾客，就给她时间快乐片刻就是。常有人问：为什么你的眼中都是些美好的东西?是的，即便我也走进了人生一些最艰难的时刻，挺到挺不住也要挺的时候，希望也是我眼中最后的美好，而宽容则是我走出暗夜的力量。亲近的人我们必须宽容，陌生的人根本无需计较，有时候宽容是深情，有时候宽容是体谅，有时候宽容是释怀，有时候宽容是不屑。我们身边充斥着各种不快乐的人，满心抱怨满身负能量，不是不能活而是怎么都活不好，你要问其原因，保证全是别人的事，唯独自己特无辜，整个世界都欠了自己。负能量最毁人不倦的地方在于，永远不知道反思自己，你之所以不快乐，是因为你活得不宽容，你温柔不起来的原因在于，你根本没有拥有过真爱。富兰克林说过：如果美德可以选择，请先把宽容挑选出来吧。只

《教育哲学》书籍读后感

《教育哲学》书籍读后感 “存在具有绝对的价值，也是一切价值的基础、依据和目标，这是人存在的绝对性的基本含义。全人类应该共同反对旨在威胁和消灭自己及他人存在的一切自杀、暴力和战争行为，将其判定为最不人道的事情。”这是石中英《教育哲学》中《人生与教育》章节中的论述。意思是生命是珍贵的，不管对于他人的生命还是自己的我们都应该去珍惜。前段时间的昆明暴力事件，当恐怖的分子将手中的刀挥向手无寸铁的老百姓时，不知道他们可曾想过葬送在他们手中的是一条条宝贵的生命，当一条条鲜活的生命一点一点消失的时候不知道他们心里有没有意思不忍，我们无法理解他们为何要做出如此惨无人道的事情。我们很容易看出他们对生命意识的淡薄，将生命当作儿戏，既不尊重他人不尊重这个社会也不尊重自己。我们拿马航失联事件来看，马航MH370失联事件，已经创下了全球历史上民航飞机失联最久记录。时间拖得越久，人们对人命伤亡的担心越大，对于相关单位的办事能力与效率也越多质疑，但情况的紧急仍没能改变马国政府在事件发生以来的谨慎态度。马国国防部长兼代理交通部长希山慕丁虽然一再遭受外国媒体质问马国政府会否道歉，但他一直到3月19日都不愿讨论此问题，()回应记者也只是强调“现在这个时候还是寻找飞机为重。”希山3月19日会见记者时

还说“乘客、机师和机组人员在没有任何证据之前，都还是保持清白”，他这一番言辞固然表现得公道正直，可是大家因此还是失望，解读下来，“这是还在说没有进展，抑或是不愿承认任何进展？”也许是事不关己，也许飞机上没有自己的亲人，又或者还没有想好万能的对策，总觉得飞机失联这件事一直没有有效率的解决，在这样的紧急关头，摆在第一位的不是赶紧想办法营救乘客，增加生还的可能性，而是在考虑国家荣誉，说出道歉谁要承担更大的责任。多少家庭因此不再完整，支离破碎。不论我们处于什么样的立场，都请珍视生命。

信息的哲学定义

信息的哲学定义信息一词来源于拉丁文，原意是陈述、解释。在汉语中，信息一词的本意是指可以传递的消息。随着人类社会的发展进步，信息一词的含意不断地丰富，特别是在人类社会进入了信息时代之后，关于信息的定义更是林林总总，五花八门，层出不穷。总而观之，这些定义，大都是从不同的角度或领域，对信息所作的具体的而非抽象的、片面的而非全面的、非本质的解释，有的甚至是不着边际的。可以说，到目前为止，尚没有可揭示信息本质的完整的信息定义。之所以有这样的结果，是因为信息并不是一个需要定义的概念性问题，它和物质一样是客观存在，是需要通过探索和挖掘才能得到真谛的。尽管以往的研究和所取得的成果对揭示信息本质的作用功不可没，但是，在此回顾、介绍、分析已有的定义和概念是没有必要的，因为本文的出发点不是要给信息下一个什么定义，而是要揭示信息的本质，即回答信息到底是什么的问题。一、信息是什么可以说，当今世界是被信息包围了的世界，每个有知识的人都可以举出无数个信息的实例，但却没人能回答信息到底是什么的问题。为了找到答案，我们不妨从人类认知世界的起源开始探讨。人类最初是通过其自身的视觉、听觉、嗅觉和触觉来感知物质世界的。人们为了记住所获得的感知，就要在大脑里刻上痕迹予以储存，以便日后用来进行判断和做出决定。这种刻于大脑中的痕迹就是信息，是人对其所感知的物质世界的现状所作的记载。大脑的记忆不是很可靠的，尤其是随着时间的推移和信息量的增多，大脑中的信息会越来越模糊甚至完全消失，这就促使人们在自己的大脑之外使用标识来帮助记忆，从而出现了人类在自然界中的主动记载。为了相互之间的交往合作，人们不仅要储存信息，还要表达和传递信息，由此语言、文字等相继出现。由于信息被刻记在大脑以外的物质上，如石头，竹简和纸张等，使其得

⒈ 马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是

⒈马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是（） A 辩证法 B 唯物主义 C 价值论 D 阶级斗争 ⒉物质的唯一特性是（） A 客观实在性 B 实物性 C 结构性 D 可分性 ⒊马克思主义的活的灵魂是（） A 一切从实际出发 B 社会实践 C 具体问题具体分析 D 科学发展观 ⒋中国古代的思想家董仲舒：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”这是（） A 形而上学观点 B 唯心论观点 C 辩证法观点 D唯物论观点 ⒌人的存在方式是（） A 时间 B 空间 C 实践 D 运动 ⒍社会历史观的基本问题（） A 生产力和生产关系的问题 B 社会规律和主观意识的关系问题 C 社会存在和社会意识的关系问题 D 自然和社会的关系问题 ⒎思维和存在的关系问题是（） A 唯心主义哲学的基本问题 B 唯物主义哲学的基本问题 C 全部哲学的基本问题 D 一部分哲学的基本问题 ⒏有这样一道数学题：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是约59%。90分看似一个非常不错的成绩，然而，在一项环环相扣的连续不断的工作中，如果每个环节都打点折扣，最终得出的成绩就是不及格。这里蕴含的辩证法道理是（）A 肯定中包含否定 B 量变引起质变 C 必然性通过偶然性开辟道路 D 可能和现实是相互转化的 ⒐阶级社会中推动社会发展的直接动力是（） A 阶级斗争 B 改革 C 科学技术 D 社会精英 ⒑马克思认为，在生产关系中，（）是最基本的关系，是人们进行物质资料生产的前提。 A 生产资料所有制的关系 B 家庭关系 C 政治关系 D 分配关系 ⒒商品的使用价值和价值的矛盾，其完备的外在表现形式是（） A 商品和商品的对立 B 商品和货币的对立 C 资本和雇佣劳动的对立 D 生产者和消费者的对立 ⒓绝对剩余价值的获得是通过（） A 缩短必要劳动时间的结果 B 改进劳动技术的结果 C 全社会劳动生产率提高的结果 D 延长工作日长度的结果 ⒔资本主义工资之所以掩盖了剥削，是由于它（） A 表现为劳动的价值或价格 B 是劳动力的价值或价格 C 采取了支付的形式 D 是劳动者必要劳动时间创造的价值 ⒕某资本家全部预付资本为100万元，其中不变资本80万元，可变资本20万元，获得剩余价值是40万元，其利润率是（） A 20% B 40% C 200% D 50% ⒖商品的价值量是由（）决定的。 A 使用价值 B 交换价值 C 社会必要劳动时间 D 具体劳动时间 ⒗（）是“理解政治经济学的枢纽”。 A 劳动二重性 B 剩余价值学说

富有哲理文章5篇

富有哲理文章5篇富有哲理文章1 心态对了，我们就轻松了。好多事情其实我们都可以换一种心态去面对，往往就是这样，我们成功了美国的一位牧师在家里准备第二天的布道，他的小儿子在屋里吵闹不止，令人不得安宁。牧师从一本杂志上撕下一页世界地图，然后撕成碎片，丢在地上说：“孩子，如果你能将这张地图拼好，我就给你一元钱”。牧师本以为这件事会使儿子花费一上午的时间，但是没过十分钟，儿子就拼好了，牧师问他怎样拼好的，孩子回答到：“这很容易，在地图的反面有一个人的照片。我先把这个人的照片拼到一起，再把它翻过来。我想，如果这个人是正确的，那么，世界地图也就是正确的。”牧师微笑着给了儿子一元钱，说：“你已经替我准备好了明天的布道，如果一个人的心态是正确的，他的世界就是正确的。” 这个故事想必大家都听过了，这个故事对我受益匪浅，这个故事我是读高一时老师亲自对我讲过的一个故事，老师讲过后激发了我内心的一股劲，让我觉得其实做什么事都很简单，那时可能我过于单纯，但我那股劲永远都没有消失，直至现在都还有。我在面对事情时我不会去退缩，我只知道在我面对的事肯定有解决的方法，而且很简单我常常抱着这股劲，以至于我对数学非常的感兴趣，我碰到难的题目我不会去怕它，反而喜欢它。确实是，好多大家认为难的题目其实都不

会难，只是好多人心态不正确，导致不敢去接触，退缩了，就这样，好多人失败了我对于失败的人我不会赋予同情心，我只会更看不起他们心态确实很重要，它是决定一个人敢不敢去奋斗、敢不敢去拼搏的一个前提条件。前方的路确实坎坷，但是过来人心中都会带着笑意的说；也不过如此。一个人的心情也会影响心态，我在自己的桌子角养了几条金鱼，可能这是源于我的兴趣爱好吧，在我孤寂时看看我养的金鱼，我就感觉神清气爽，在我面前的任务我又有了好的心态去面对，我又想着以前高一时老师对我讲的故事，我又开始了我的奋斗之旅。如果你有一个美好的梦想，那就请先放好自己的心态再出发，我相信，只要心态对了，你就成功一半了；心态对了，所面对的问题都已不是问题。富有哲理文章2 淡定的人生不寂寞。淡定不是平庸，它是一种生活态度，一种人生境界，是智慧的不争，宠辱的不惊，是对简单生活的一种追求。在生活中，我们总是会遇到一些令自己不愉快的事情，心存怒火，想要宣泄的欲望充斥着大脑。但结果却往往是伤了别人，也痛了自己，使自己更加不快。而我们所处的社会也是现实的，金钱、权利、地位……。这些无不在诱惑着人们，令人们心中的欲望越来越大，甚至是自我扭曲欲望，蚕食了理智，为了外在的华丽不择手段，却让内心变得糜烂、腐臭，最终沉沦、堕落。用不甘的怒嚎、自嘲的弧度奏起

《西方哲学史》读书心得体会

西方哲学史》读书心得体会人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，应对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面透过经验的积累，另一方面透过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学; 另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。因此“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为“科学的” 那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。罗素说; 哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。当我懂事后，当我懂事后亲身应对了死亡后，在应对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类

浅谈中医学与哲学的关系

浅谈中医学与哲学的关系凡是多少接触过中医理论的人都会知道，中医学有很强的哲学性，甚至有人主张将中医学视为一种哲学。这明显地表现在阴阳、五行和气的理论上。它们既是中国哲学的重要范畴，同时又是中医学的基础理论。2000多年来，它们支撑中医学术的发展，指导中医临床，使中医学从理论到实践，都有了长足的进步，终于成长为一个内容极为丰富、不仅有明显疗效、而且具有自己独特优点的庞大医疗体系。在阴阳五行和气的理论中，充分体现着中国传统深层的思维方式和认识方法。这种思维方式和认识方法又通过这些理论，深深地渗透到整个中医医疗体系的各个方面。从古至今，中医学与哲学有特别紧密的关系，甚至有些内容相互交错，这是一个令人关注的事实。其实，科学与哲学有着不可分割的联系，是普遍的、必然的。无论什么科学，都会自觉或不自觉地接受某种哲学的导引和约制。在这一点上，东方和西方、过去和现在皆如此，其中道理无须多述。而且，古代西方与东方一样，也曾有过哲学与原始科学混融在一起的时期。但是后来，西方的各门具体科学陆续从哲学的母体中分离出去，成为独立的知识系统，从此与哲学划清学科界限，在理论和概念上不再纠缠不清。应当说，中国古代的哲学与科学也走过从混融到逐步分离的过程。至迟到西周，医学已成为独立的知识系统。但是中医学至今仍保留着阴阳五行气而与哲学相贯，这一点与西医和西方科学却很不相同。有人据此认为，中医学始终没有摆脱古代的朴素性，仍然停留在前科学的阶段。中医学要现代化，要成为科学，就必须与哲学彻底分离，甩掉那些哲学范畴。这种主张看上去很有道理，但仔细分析起来，却是一概以西方学术为标准而忽略了中医学和中国哲学的特点。粗略地说，中国哲学是自然整体哲学，中医学是自然整体医学。中国哲学和中医学所坚持的整体是完全的最高的整体，是自然的演生的（即时间的）整体，故特称自然整体。（西医构建的是合成——空间整体）这样的整体有一个重要特性，就是全息。意思是，整体的每一局部都含有整体的全部性质。基于这种观点，中国哲学和中医学认为人是一个小宇宙，人身上的基本特性与生出人