兰州大学古代文学史·明清史第二十讲【讲师：魏宏远】

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兰州大学古代文学史·明清史第二十六、二十七讲【讲师：魏宏远】：共22页文档

10、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 ——马克思
谢谢！
51、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游 52、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
53、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生 54、唯书籍不朽。——乔特
55、为中华之崛起而读书。 ——周恩来
兰州大学古代文学史·明清史第二十六、二十七讲【讲师：魏宏远】：
6、纪律是自由的第一条件。——黑格尔 7、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。 ——马卡连柯
8、我们现在必须完全保持党的纪律，律便如磨坊没有水。— —夸美纽斯

兰州大学古代文学史·明清史第十四、十五讲【讲师：魏宏远】

夫秦王既按图以予城，又设九宾斋而受璧，其势不得不予城，璧入而城弗予，相如则前请，曰：“臣固知大王之弗予城也，夫璧非赵宝也，而十五城秦宝也，今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟皆厚怨大王以弃我如草芥也，大王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请辞就死于国，以明大王之失信。”
《弇州四部稿》提要：世貞與李攀龍齊名，而才實過之。當時婁東、厯下狎主文盟，奉之者為玉律金科，詆之者為塵羮土飯，盛衰遞易，毁譽迭興，藝苑紛呶，終無定説。
要之，世貞初時，議論太髙，聲名太早，盛氣坌涌，不暇深自檢點，致重貽海内口實，逮時移論定，向之力矯其弊、以變為纎仄破碎之習者，久已為衆所唾棄，而學者論讀書種子，究不能不心折弇州。是其才雖足以自累，而其所以不可磨滅者，亦即在於此。今其書具在，雖未免瑕瑜雜陳,然第舉一時之巨擘而言,亦終不能舎世貞而别有所屬也。
《子與病起移書，二美吳下羣賢爰修褉事，踊躍勝遊，遙為屬寄》伏枕經春憶舊遊，永和三日命扁舟。一時藝苑人亡恙，千載蘭亭事可求。吳下山川何藴藉，王家兄弟本風流。獨憐搦管傳觴處，有客中原自白頭。搦：nuò 。
王世贞王世貞，字元美，太倉州人，嘉靖丁未進士，除刑部主事，歴郎中，出為山東副使，以父難解官，補大名兵備，歴浙江參政，山西按察使，入為太僕寺卿，以右副都御史撫鄖陽，遷行大理寺卿，歴應天府尹、南京刑部侍郎，改兵部，進刑部尚書，有《弇州正續四部稾》。

苏子瞻先生之自名其文如万斛之泉，取之不竭，唯行乎其所当行，止乎其所不得不止。斯言也，庄生、司马子长故饶之，于诗则李白氏庶几焉。苏先生盖佹得之，而犹未尽者也。凡人之文内境发而接于外之境者，十恒二三；外境来而接于内之境者，十恒六七。其接也以天，而我无与焉，行乎所当行者也。意尽而止，而我不为之缀，止乎所不得不止者也。 ——王世貞《陶懋中镜心堂草序》

兰州大学古代文学史·明清史第十六、十七讲【讲师：魏宏远】

杨慎与六朝文学
《明诗别裁》卷六：升庵以高明伉爽之才，宏博绝丽之学，随题赋形，一空依傍，于李何诸子外，拔戟自成一队。五言非其所长，以过于秾丽，失穆和清风之旨也。

王世贞《艺苑卮言》：“徐昌榖有六朝之才而无其学，杨用修有六朝之学而非其才。薛君采才不如徐，学不如杨，而小撮其短，又事事不如何李，乐府、五言古可得伯仲耳。”

《四庫全書總目· 升庵集提要》：

《升菴集》八十一巻，明楊慎撰，慎字用脩，新都人，大學士廷和之子，正徳辛未進士第一，授修撰，以議大禮杖謫，事蹟具《明史》本傳。„ „慎以博學冠一時，其詩含吐六朝，於明代獨立門户，文雖不及其詩，然猶存古法，賢於何、李諸家窒塞艱澁不可句讀者，至於論説攷證，往往恃其強識，不及檢核原書，致多疎舛，又負氣求勝，每説有窒礙，輙造古書以實之，遂為陳耀文等所詬，亦可為不善用長矣。

《江陵舟中贈田李二子》：
落月寒沙夜未分，玉簫金管醉中聞。明朝回首沅江路，愁聽清猨和白雲。

《春興》：
最髙樓上俯晴川，萬里登臨絶塞邊。碣石東浮三絳色，秀峰西合點蒼煙。天涯游子懸雙淚，海畔孤臣謫九年。虚擬短衣隨李廣，漢家無事勒燕然。
《送客》：
合尊且醉花間，分襟易慘愁顔。朝下春風紫陌，天涯落日青山。美人明月相望，游子浮雲獨還。愁見河橋栁色，勞歌一曲陽關。《出郊》：高田如楼梯，平田如棋局。白鹭忽飞来，点破秧针绿。
杨慎及其诗词
一、杨慎其人其诗

《明史》卷一九二《杨慎传》：

愼幼警敏，十一歳能詩，十二擬作《古戰場文》、《過秦論》，長老驚異，入京賦黄葉詩，李東陽見而嗟賞，令受業門下。……既投荒多暇，書無所不覽，嘗語人曰：資性不足恃，日新德業，當自學問中來。故好學窮理，老而彌篤，世宗以議禮故，惡其父子特甚，每問愼作何状？閣臣以老病對，乃稍解。慎聞之，益縱酒自放，明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜著至一百餘種，竝行於世。隆慶初贈光禄大夫，天啟中追諡文憲。

兰州大学古代文学史·明清史第二十一讲【讲师：魏宏远】

袁宏道《敘竹林集》：“善畫者，師物不師人；善學者，師心不師道；善為詩者，師森罗萬象，不師先輩。法李唐者，岂謂其機格與字句哉？法其不為漢，不為魏，不為六朝之心而已，是真法者也。” 袁宏道《又與馮琢庵師》：“古人詩文，各出己见，決不肯從人脚跟轉，以故宁今宁俗，不肯拾人一字。” 袁宏道《雪濤閣集序》：“余與進之遊吳以来，每會必以詩文相励，務矯今代蹈襲之風，進之才高识遠，信口信腕，皆成律度，其言今人之所不能言，與其所不敢言者。”

袁宏道《敘小修詩》：“蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準于秦漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，见人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學六經歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢魏歟？秦漢而學六經，岂复有秦漢之文？盛唐而學漢魏，岂复有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣论也。”

喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有余态” 者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。

石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！

兰州大学古代文学史·明清史第十二、十三讲【讲师：魏宏远】

▪ 規矩者，法也，僕之尺尺而寸寸之者，固法也，假令僕竊古之意，盜古形，剪截古辭以為文，謂之影子誠可；若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔襲其辭，猶班圓倕之圓，倕方班之方，而倕之木非班之木也，此奚不可也？夫筏我二也，猶兔之蹄，魚之筌，舍之可也，規矩者，方圓之自也，即欲舍之烏乎舍？子試築一堂，開一户，措規矩而能之乎？措規矩而能之，必并方圓，而遺之可矣？何有於法？何有於規矩？”
憂憤，文令夢陽屬草，奏之，疏入詔廷，議其事，瑾知韓疏出夢陽手，摭（zhí）他事，下夢陽獄，將殺之，康海力救得免，瑾敗，起江西提學副使，振古學變宿習，士翕然向風，以材髙負氣，布政使鄭岳與夢陽因詰問相忤，下廣信獄，……。夢陽才思雄鷙，以復古自命，與何景明、康海、王九思等號十才子，皆卑視一世，而夢陽尤甚，所著有《空同集》。
▪ 《秋日雜興》： ▪ 野亭千橘未全黄，青柿紅梨盡待霜。 ▪ 南鄰老翁種橡栗，已見兒童收滿牀。
▪ 紫蔓青藤各一叢，野人籬落管西風。 ▪ 郊扉逺絶誰能到？秋日蟲鳴豆葉中。
《四库全书总目》卷171《大復集》提要：
正、嘉之間，景明與李夢陽俱倡爲復古之學，天下翕然從之，文體一變。然二人天分各殊，取徑稍異，故集中與夢陽論詩諸書，反覆詰難，齗齗然兩不相下。平心而論，摹擬蹊徑，二人之所短畧同，至夢陽雄邁之氣，與景明諧雅之音，亦各有所長，正不妨離之雙美，不必更分左右袒也。
▪ 呉人黄省曾，越人周祚千里致書，願為弟子。迨嘉靖朝，李攀龍、王世貞出，復奉以為宗，天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體。華州王惟禎以為七言律自杜甫以後，善用頓挫倒插之法，惟夢陽一人。而後有譏夢陽詩文者，則謂其模擬剽竊，得史遷、少陵之似，而失其真。
▪ 《四库全书总目》卷一七一《空同集》提要：

兰州大学古代文学史·明清史第二十四、二十五讲【讲师：魏宏远】

继论体裁，继论音节，继论神韵，而一归于中正和平。”
沈德潜《施觉庵考功诗序》：“诗之为道也，
以危言通讽谕，大要援此譬彼，优游婉顺，无放情竭论，而人裴徊自得于意言之余。”
詩之壞於格調也，自明李、何輩誤之也。李、
何、王、李之徒，泥於格調而偽體出焉，非格調之病也，泥格調者病之也。夫詩豈有不具格調者哉？《記》曰：“變成方謂之音”，方者，音之應節也，其節即格調也。又曰：“聲成文謂之音”，文者，音之成章也，其章即格調也。是故噍殺嘽緩直廉和柔之別由此出焉。是則格調云者，非一家所能概，非一時一代所能專也。 ——翁方綱《複初齋文集》八
詩自太倉歴下，以雄渾博麗為主，其失也
膚；公安竟陵，以清新幽渺為宗，其失也詭；學者兩途並窮，不得不折而入宋，其弊也：滯而不靈，直而好盡，語録史論皆可成篇，於是士禎等重申嚴羽之説，獨主神韻以矯之，蓋亦救弊補偏，各明一義，其後風流相尚，光景流連，趙執信等遂復操二馮舊法，起而相争，所作《談龍録》，排詆是書不遺餘力，其論雖非無見，然兩説相濟，其理乃全，殊途同歸，未容偏廢。

得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一挥一洒，必有过人处。” 朱庭珍《筱园诗话》卷二警，有规格法度而少真气，袭盛唐之面目，绝无出奇生新、略加变化处，殊无谓也。”
袁枚及其性灵说
袁枚《钱玙沙先生诗序》：“尝谓：千古文章传
真不传伪，古曰诗言志，又曰修辞立其诚。”
颜婉云提出：“铃木虎雄和郭绍虞都把前后七子中人称为‘格调派’，把他们的诗说称为 ‘格调说’。其实，这样的称呼是不合适的，因为，假如我们细看前、后七子中人的诗论，我们一定发觉，前、后七子中人从来没有把格、调标为诗论中心以建立一‘格调说’的意思。……前、后七子中人论诗，重视格、调，也重视诗的其他方面。

兰州大学古代文学史·明清史第二十六、二十七讲【讲师：魏宏远】：共22页

END
兰州大学古代文学史·明清史第二十六、二十七讲【讲师：魏宏远】：
36、如果我们国家的法律中只有某种神灵，而不是殚精竭虑将神灵揉进宪法，总体上来说，法律就会更好。—— 马克·吐温 37、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之时。— —威·皮物特
38、若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。 ——菲力普斯 39、一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律。 ——朱尼厄斯
40、人类法律，事物有规律，这是不容忽视的。— —爱献生
பைடு நூலகம்
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃

兰州大学古代文学史·明清史第十八讲【讲师：魏宏远】

吴伟业《致孚社諸子書》：“至古文辭，則規先秦者，失之摸擬；學六朝者，失之輕靡；震川、毘陵扶衰起敝，崇尚八家，而鹿門分條晰委，開示後學。” 贾开宗《侯朝宗古文遗稿序》：“明初刘基、宋濂辈为古文辞犹有唐宋文之遗意，在李梦阳、王世贞辈始舍唐宋而宗左、国、庄、列、史、汉、贾谊、扬雄之文，犹伪鼎伪瓷，貌似而神亡矣。故明三百年无古文也。嘉靖中王守仁、王慎中、唐顺之、茅坤四人始起而厘正之，然而茫茫，此道孤行。”

而茅坤氏乃頗右永叔，而左昌黎，故當不識也。他序記，熈甫亦甚快，所不足者，起伏與結搆也。起伏須婉而勁，結搆須味而裁，要必有千鈞之力而後可。至于照應點綴絶不可少，又貴琢之無痕，此毋但熈甫，當時極推重于鱗，于鱗亦似有可憾者。嗟乎！……熈甫集中有一篇盛推宋人，而目我輩為蜉蝣之撼不容口，當是于陸生所見報書，故無言不酬，吾又何憾哉！吾又何憾哉！

方苞《書歸震川文集後》：昔吾友王崑繩目震川文為膚庸，而張舜歎則曰：是直破八家之樊而據司馬氏之奥矣。二君皆知言者，蓋各有見而特未盡也。震川之文，鄉曲應酬者十六七，而又狥請者之意，襲常綴琐，雖欲大遠於俗言，其道無由。其發於親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文。至事闗天屬，其尤善者，不俟修餙而情辭并得，使覽者惻然有隱。其氣韵蓋得之子長，故能取法於歐、曾而少更其形貌耳。

王世貞《書歸熈甫文集後》：余方盛年，……謂陸浚明差强人意，熈甫小勝浚明，然亦未滿語。又數年而熈甫始第，又數年而卒，客有梓其集貽余者，……復得而讀之。故是近代名手，若論議書疏之類，滔滔横流不竭，而發源則泓淳朗著；誌傳碑表，昌黎十四，永叔十六，又最得昌黎割愛脫賺法，唯銘辭小不及耳。昌黎于碑誌極有力，是兼東西京而時出之，永叔雖佳，故一家言耳。

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二、格物說《傳習錄（中）》夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外於吾心耶？晦菴謂： “人之所以為學者，心與理而已，心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散乎萬事，而實不外乎一人之心。”是其一分一合之間，而未免已啓學者心理為二之弊。

四、知行合一《王文成全書》卷一知者，行之始；行者，知之成。聖學只一箇功夫，知行不可分作兩事。
《稽山書院尊經閣記》：經，常道也。其在於天謂之“命”，其賦於人謂之“性”，其主於身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隠，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是惻隠也，羞惡也，辭讓也。是非也；是親也，義也，序也，别也，信也，一也，皆所謂心也、性也、命也。

盖昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失、卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。

故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫不務守視、享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丏夫，而猶嚣嚣然指其記籍曰：“斯吾産業庫藏之積也。” 何以異於是？

《王文成全書》卷二良知只是一箇天理自然明覺發見處，只是一箇真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一箇良知，一箇真誠惻怛。……盖天下之事，雖千變萬化，至於不可窮詰，而但惟致此事親從兄一念真誠惻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一箇良知故也。
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通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其隂陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是隂陽消息之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也、性也、命也。

《龍潭夜坐》何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。《興隆衛書壁》山城高下見樓臺，野戍參差暮角催。貴竹路從峰頂入，夜郎人自日邉來。鶯花夾道驚春老，雉堞連雲向晚開。尺素屢題還屢擲，衡南那有鴈飛回。

通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之隂陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
第二0讲阳明心学与晚明文学思潮及士风变异
一、本课重点 1、阳明“四句教” 2、格物說 3、良知說 4、心体說 5、知行合一說二、课后研修的问题： 1、晚明心学思潮对文学的影响 2、晚明士风变异对文学的影响

一、陽明“四句教” 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

君子之於六經也，求之吾心之隂陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。

二、良知说良知說《王文成全書》卷一知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隠，此便是‘良知’，不假外求。若良知之發，更無私意障碍，即所謂充其惻隠之心，而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障碍，所以須用致知格物之功；勝私復理，即心之良知更無障碍；得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。

《王文成全書》卷二六良知者，孟子所謂“是非之心人皆有之” 者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與於他人者也。故雖小人之為不善，既已無所不至，然其見君子則必“厭然揜其不善而著其善”者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。

《王文成全書》卷二良知良能，愚夫愚婦與聖人同。但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分也。

三、心体说《王文成全書》卷三問：先生嘗謂善惡只是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？先生曰：至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一箇善，却又有一箇惡來相對也。故善惡只是一物。直因聞先生之說，則知程子所謂善固性也，惡亦不可不謂之性。又曰：善惡皆天理，謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳，其說皆無可疑。

《王文成全書》卷三先生遊南鎭，一友指岩中花樹，問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，於我心亦何相關？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你来看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

《王文成全書》卷二故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠意者，誠其物之意也。致知者，致其物之知也。此豈有内外彼此之分哉？《王文成全書》卷一格物如孟子“大人格君心之格”，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正。即無時無處不是存天理，即是窮理。天理即是明徳，窮理即是明明徳。

嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫辭，競詭辯，飾奸心盗行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毁之矣，寜復知所以為尊經也乎？

越城舊有稽山書院，在卧龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山隂令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經之閣於其後，曰：“經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。