兰州大学古代文学史·明清史第二十六、二十七讲【讲师：魏宏远】：共20页文档
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高考历史一轮复习 第27讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想课件 新人教版必修3
人教版 必修三
第十二单元 中国传统文化主流思想的演变
第27讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想
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考点一 宋明理学 考点二 明清之际的儒家思想
答题必背要语
热考视角
练出高分
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2
考点一 宋明理学
一、程朱理学
1.背景
(1)魏晋南北朝时期，佛教、道教在民间广为传播。 (2)隋朝，儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学
高考调研
4
考点一 宋明理学
2.思想主张
主张
代表
宇宙观
天理 是宇宙万
“二程” 物的本原，先
有理后有物
理之源在于天
朱熹 理，天理就是
“三纲五识论
把天理和 伦理 提出“格物致知”， 道德 直接联系 只有深刻探究万物，
起来
才能掌握天下之理
强调“ 存天理，“格物致知”的目 的在于明道德之善，
①致良知：去掉私欲， 恢复 良知 ②知行合一：用 良知 支配自己的行为实践
3.地位影响：对中国社会政治、文化教育及 伦理道德 都产生
了深远影响。
考点一
主干梳理
深pp化t精探选 究
高考调研
9
考点一 宋明理学
轻巧识记 宋明时期儒学的发展
考点一
主干梳理
深pp化t精探选 究
高考调研
10
考点一 宋明理学
主题一 程朱理学与陆王心学的异同
主干梳理
深pp化t精探选 究
高考调研
11
考点一 宋明理学
(2)不同点：程朱理学认为世界的本原是“理”，陆王心学认 为心就是天地万物的渊源，认为本心就是“理”；程朱理学 主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学 提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知 就能成为圣贤。
第十二单元 中国传统文化主流思想的演变
第27讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想
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考点一 宋明理学 考点二 明清之际的儒家思想
答题必背要语
热考视角
练出高分
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考点一 宋明理学
一、程朱理学
1.背景
(1)魏晋南北朝时期，佛教、道教在民间广为传播。 (2)隋朝，儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学
高考调研
4
考点一 宋明理学
2.思想主张
主张
代表
宇宙观
天理 是宇宙万
“二程” 物的本原，先
有理后有物
理之源在于天
朱熹 理，天理就是
“三纲五识论
把天理和 伦理 提出“格物致知”， 道德 直接联系 只有深刻探究万物，
起来
才能掌握天下之理
强调“ 存天理，“格物致知”的目 的在于明道德之善，
①致良知：去掉私欲， 恢复 良知 ②知行合一：用 良知 支配自己的行为实践
3.地位影响：对中国社会政治、文化教育及 伦理道德 都产生
了深远影响。
考点一
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考点一 宋明理学
轻巧识记 宋明时期儒学的发展
考点一
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考点一 宋明理学
主题一 程朱理学与陆王心学的异同
主干梳理
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考点一 宋明理学
(2)不同点：程朱理学认为世界的本原是“理”，陆王心学认 为心就是天地万物的渊源，认为本心就是“理”；程朱理学 主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学 提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知 就能成为圣贤。
兰州大学古代文学史·明清史第十四、十五讲【讲师：魏宏远】
夫秦王既按图以予城，又设九宾斋而受璧， 其势不得不予城，璧入而城弗予，相如则前 请，曰：“臣固知大王之弗予城也，夫璧非 赵宝也，而十五城秦宝也，今使大王以璧故， 而亡其十五城，十五城之子弟皆厚怨大王以 弃我如草芥也，大王弗予城而绐赵璧，以一 璧故而失信于天下，臣请辞就死于国，以明 大王之失信。”
《弇州四部稿》提要： 世貞與李攀龍齊名，而才實過之。當時婁東、 厯下狎主文盟，奉之者為玉律金科，詆之者 為塵羮土飯，盛衰遞易，毁譽迭興，藝苑紛 呶，終無定説。
要之，世貞初時，議論太髙，聲名太早，盛 氣坌涌，不暇深自檢點，致重貽海内口實， 逮時移論定，向之力矯其弊、以變為纎仄破 碎之習者，久已為衆所唾棄，而學者論讀書 種子，究不能不心折弇州。是其才雖足以自 累，而其所以不可磨滅者，亦即在於此。今 其書具在，雖未免瑕瑜雜陳,然第舉一時之 巨擘而言,亦終不能舎世貞而别有所屬也。
《子與病起移書，二美吳下羣賢爰修褉事，踊 躍勝遊，遙為屬寄》 伏枕經春憶舊遊，永和三日命扁舟。 一時藝苑人亡恙，千載蘭亭事可求。 吳下山川何藴藉，王家兄弟本風流。 獨憐搦管傳觴處，有客中原自白頭。 搦：nuò 。
王世贞 王世貞，字元美，太倉州人，嘉靖丁未進士， 除刑部主事，歴郎中，出為山東副使，以父 難解官，補大名兵備，歴浙江參政，山西按 察使，入為太僕寺卿，以右副都御史撫鄖陽， 遷行大理寺卿，歴應天府尹、南京刑部侍郎， 改兵部，進刑部尚書，有《弇州正續四部 稾》。
苏子瞻先生之自名其文如万斛之泉，取 之不竭，唯行乎其所当行，止乎其所不得不 止。斯言也，庄生、司马子长故饶之，于诗 则李白氏庶几焉。苏先生盖佹得之，而犹未 尽者也。凡人之文内境发而接于外之境者， 十恒二三；外境来而接于内之境者，十恒六 七。其接也以天，而我无与焉，行乎所当行 者也。意尽而止，而我不为之缀，止乎所不 得不止者也。 ——王世貞《陶懋中镜心堂草序》
兰州大学古代文学史·明清史第三十一讲【讲师：魏宏远】
３. 肯定小说戏曲 1904年王国维將戏曲、小说和诗歌并举，云： “美术中以诗歌、戏曲、小說为其起点。” （《紅樓夢評論》） “抒情之詩，不待專門之詩人而後能之也。 若夫敍事，則其所需之时日長，而其所取之 材料富，非天才而存暇日者不能此。诗家之 数之所不可更仆数，而叙事文学家，殆不能 及百分之一也。”（《文学小言》）
《紅樓夢評論》所運用的詮釋觀點與方法源 于叔本華哲學，是以西方理論來研究中國小 說，在中國文學批評史或紅學發展史上都是 首創之舉。余英時《近代紅學的發展與紅學 革命》一文介紹了“索隱派”、“自傳派”、 “鬥爭論” ，指出：“從文學的觀點研究 紅樓夢的，王國維是最早而又最深刻的一個 人。”
葉嘉瑩評價《紅樓夢評論》云：第一，以哲 學與美學為批評之理論基礎，屬開山之作。 二，具備中國文學批評一向缺乏的理論體系。 三，使紅學家擺脫舊日猜謎式的附會，為胡 適及俞平伯諸人指出一條辨妄求真的途徑。 但它卻有一個根本的缺點：“從哲學觀點來 批評一部文學作品，其眼光乃是完全正確的， 只不過當批評時，乃是應該從作品本身尋找 出它的哲學含義來，此一哲學含義與任何一 位哲學家的思想雖大可以有相合之處，然而 卻不可先認定了一家的哲學而後把這一套哲 學全部生硬地套到一部文學作品上去。而靜 安先生不幸就正犯了此一缺點。”
凡行文字句短长，抑扬高下，无一定之律， 而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。 学者求神气而得之于音节，求音节而得之于 字句，思过半矣。其要只在读古人文字时， 设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而 不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气， 古人之音节，都在我喉吻间。合我喉吻者， 便是与古人神气音节相似处，自然铿锵发金 石声。
葉嘉瑩提出質疑：“過去曾經有不少人批評 他對於西方哲學的體系並沒有深刻之研究， 如繆鉞在其《王靜安與叔本華》一文中便曾 說：‘王靜安對於西方哲學並無深刻而有系 統之研究，其喜叔本華之說而受其影響，乃 自然之巧合。’”
兰州大学古代文学史明清史第十八讲讲师魏宏远
崇祯时，昆山之遗泽未泯，娄子柔、唐叔达（嘉定四 老）、钱牧斋、顾仲恭、张元长皆能拾其坠绪，江右艾 干子、徐巨源，闽中曾弗人、李元仲，亦卓荦一方，石 斋以理数润泽其间，计一代之制作，有所至不至，要以 学力为深浅，其大旨罔有不同，固无俟于更弦易辙也。
吴伟业《致孚社諸子書》：“至古文辭，則規先 秦者，失之摸擬；學六朝者，失之輕靡；震川、 毘陵扶衰起敝，崇尚八家，而鹿門分條晰委，開 示後學。”
夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生 教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是 二人亦知有信陵，不知有王也。 余以为信陵之
自为计，曷若以唇齿之势，激谏于王，不听，则 以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣；侯 生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则 以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣； 如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙，而日夜劝之 救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前， 王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵。 二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信 陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻 国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。 则是魏仅有一孤王耳。
第十八讲：唐宋派及归有光
唐顺之《信陵君救赵论》
论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未 足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵 以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡， 则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸 国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国 为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。 故救赵者，亦以救魏，救一国者，亦以救 六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之 师以分六国之灾，夫奚不可者。
贾开宗《侯朝宗古文遗稿序》：“明初刘基、 宋濂辈为古文辞犹有唐宋文之遗意，在李梦阳、 王世贞辈始舍唐宋而宗左、国、庄、列、史、汉、 贾谊、扬雄之文，犹伪鼎伪瓷，貌似而神亡矣。 故明三百年无古文也。嘉靖中王守仁、王慎中、 唐顺之、茅坤四人始起而厘正之，然而茫茫，此 道孤行。”
吴伟业《致孚社諸子書》：“至古文辭，則規先 秦者，失之摸擬；學六朝者，失之輕靡；震川、 毘陵扶衰起敝，崇尚八家，而鹿門分條晰委，開 示後學。”
夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生 教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是 二人亦知有信陵，不知有王也。 余以为信陵之
自为计，曷若以唇齿之势，激谏于王，不听，则 以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣；侯 生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则 以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣； 如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙，而日夜劝之 救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前， 王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵。 二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信 陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻 国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。 则是魏仅有一孤王耳。
第十八讲：唐宋派及归有光
唐顺之《信陵君救赵论》
论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未 足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵 以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡， 则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸 国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国 为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。 故救赵者，亦以救魏，救一国者，亦以救 六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之 师以分六国之灾，夫奚不可者。
贾开宗《侯朝宗古文遗稿序》：“明初刘基、 宋濂辈为古文辞犹有唐宋文之遗意，在李梦阳、 王世贞辈始舍唐宋而宗左、国、庄、列、史、汉、 贾谊、扬雄之文，犹伪鼎伪瓷，貌似而神亡矣。 故明三百年无古文也。嘉靖中王守仁、王慎中、 唐顺之、茅坤四人始起而厘正之，然而茫茫，此 道孤行。”
兰州大学古代文学史·明清史第十二、十三讲【讲师：魏宏远】
▪ 規矩者，法也，僕之尺尺而寸寸之者，固法 也，假令僕竊古之意，盜古形，剪截古辭以 為文，謂之影子誠可；若以我之情，述今之 事，尺寸古法，罔襲其辭，猶班圓倕之圓， 倕方班之方，而倕之木非班之木也，此奚不 可也？夫筏我二也，猶兔之蹄，魚之筌，舍 之可也，規矩者，方圓之自也，即欲舍之烏 乎舍？子試築一堂，開一户，措規矩而能之 乎？措規矩而能之，必并方圓，而遺之可矣？ 何有於法？何有於規矩？”
憂憤，文令夢陽屬草，奏之，疏入詔廷，議其 事，瑾知韓疏出夢陽手，摭（zhí）他事，下夢 陽獄，將殺之，康海力救得免，瑾敗，起江西 提學副使，振古學變宿習，士翕然向風，以材 髙負氣，布政使鄭岳與夢陽因詰問相忤，下廣 信獄，……。夢陽才思雄鷙，以復古自命，與 何景明、康海、王九思等號十才子，皆卑視一 世，而夢陽尤甚，所著有《空同集》。
▪ 《秋日雜興》： ▪ 野亭千橘未全黄，青柿紅梨盡待霜。 ▪ 南鄰老翁種橡栗，已見兒童收滿牀。
▪ 紫蔓青藤各一叢，野人籬落管西風。 ▪ 郊扉逺絶誰能到？秋日蟲鳴豆葉中。
《四库全书总目》卷171《大復集》提要：
正、嘉之間，景明與李夢陽俱倡爲復古之學， 天下翕然從之，文體一變。然二人天分各 殊，取徑稍異，故集中與夢陽論詩諸書， 反覆詰難，齗齗然兩不相下。平心而論， 摹擬蹊徑，二人之所短畧同，至夢陽雄邁 之氣，與景明諧雅之音，亦各有所長，正 不妨離之雙美，不必更分左右袒也。
▪ 呉人黄省曾，越人周祚千里致書，願為弟 子。迨嘉靖朝，李攀龍、王世貞出，復奉 以為宗，天下推李、何、王、李為四大家， 無不爭效其體。華州王惟禎以為七言律自 杜甫以後，善用頓挫倒插之法，惟夢陽一 人。而後有譏夢陽詩文者，則謂其模擬剽 竊，得史遷、少陵之似，而失其真。
▪ 《四库全书总目》卷一七一《空同集》提要：
高考历史一轮复习 第十一单元 中国古代的思想 第26讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课件
——《朱子语类》
【探究】 据材料一，就“天理”与儒家道德伦理的关系， 朱熹是怎样认识的？据材料二，朱熹认为要“格物”应该怎样道德具有一致性、相通性，人世的伦理纲常是理的具 体化。(2)通过博学、审问、谨思、明辨等层次，重重深入、层 层而进；强调对外在对象的考察了解。
[轻巧识记] “二程”的思想 天理是本原，伦理道德联。 格物又致知，理学代代传。 注：天理与伦理道德相联系。
朱熹的思想 三纲五常是天理，天理须存灭人欲。 格物致知明德善，朱熹思想内外传。
二、陆王心学 形成1明中期后，阶级矛盾尖锐，__封__建__专__制__统治陷入危机
1.背景2王阳明认为只有通过_整__治__人__心___，才能挽救统治
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学的佛道化是更多地吸 收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收 进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲” 的道德主张。
2．影响 (1)积极方面 ①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出 来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一 定的进步性。 ②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。 ③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统 情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又 凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
提示：(1)陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心即 可，实际是主张用本心去体验天理。(2)王阳明认为良知是存在 于人心中的天理，是人固有的善性。(3)良知无需外求，只需内 心反省、知行合一。
【史论归纳】 宋明理学的特点、影响 1．特点 (1)儒学进一步思辨化。这是宋明理学的突出特点。传统儒 学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理 论体系。 (2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的哲学的本 体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格 物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国 平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
【探究】 据材料一，就“天理”与儒家道德伦理的关系， 朱熹是怎样认识的？据材料二，朱熹认为要“格物”应该怎样道德具有一致性、相通性，人世的伦理纲常是理的具 体化。(2)通过博学、审问、谨思、明辨等层次，重重深入、层 层而进；强调对外在对象的考察了解。
[轻巧识记] “二程”的思想 天理是本原，伦理道德联。 格物又致知，理学代代传。 注：天理与伦理道德相联系。
朱熹的思想 三纲五常是天理，天理须存灭人欲。 格物致知明德善，朱熹思想内外传。
二、陆王心学 形成1明中期后，阶级矛盾尖锐，__封__建__专__制__统治陷入危机
1.背景2王阳明认为只有通过_整__治__人__心___，才能挽救统治
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学的佛道化是更多地吸 收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收 进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲” 的道德主张。
2．影响 (1)积极方面 ①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出 来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一 定的进步性。 ②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。 ③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统 情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又 凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
提示：(1)陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心即 可，实际是主张用本心去体验天理。(2)王阳明认为良知是存在 于人心中的天理，是人固有的善性。(3)良知无需外求，只需内 心反省、知行合一。
【史论归纳】 宋明理学的特点、影响 1．特点 (1)儒学进一步思辨化。这是宋明理学的突出特点。传统儒 学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理 论体系。 (2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的哲学的本 体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格 物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国 平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
兰州大学古代文学史·明清史第三、四讲【讲师：魏宏远】
对荐举而不肯与合作的文士，朱元璋动用 严刑，从不手软，并特别制定一条法律： “寰中士大夫为不君用，是外其教者，诛 其身而没其家，不为之过。” 《论语· 微子》称：“不仕无义。长幼之节， 不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲 洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义 也。道之不行，已知之矣。” 《论语•泰伯》云：“天下有道则现，无道 则隐。”
1.朱元璋文人幕府的建立 随着军事胜利，朱元璋吸收人才以己用，充 实幕府，吸收地方信息。朱元璋文人幕僚无 论在军事谋画、供应粮饷、治理地方、兴学 施教、制订典章制度、延续儒家学术等各方 面，都克尽己力，协助朱元璋建立文治政府。 不但使其扩大势力，并逐渐成就“帝业”。 百姓亦得以获得安身立命、休养生息，免去 战火之苦，由此以见朱元璋文人幕僚贡献实 巨。
5. 文字狱对文学创作产生重要影响。因文 字狱而催祸。高启腰斩而在诗文坛出现大量 祭诛文，表现出洪武文人在森严冷酷文字狱 祸中的隐忍情怀与避祸心态，以及诗文领域 由此而诱发的“台阁体”文风和复古文风。
三、明代科举制及其影响 科举制到明代，已经發展为一种非常完備 的選拔人材的製度了。這種完備，不僅體 現之防止作弊措施的週密上，而且體現於 考試對象的進一步平民化以及考試標準的 建立上。 ——王凱旋《明代科舉製 度考論》 1、明代科舉製 2、科舉与學校製度 3、科舉与經學
宋濂曰：皇帝臨御以來，用人文化成天下， 天縱聖能，形諸篇翰，揮灑之際，不待凝神， 而思若淵泉，有長江大河一瀉萬里之勢，自 然度越千古。 髙岱曰：太祖以武功定天下，而崇尚文學， 如飢渴之於飲食，每得儒臣皆待以腹心，帷 幄朝夕，諮訪不倦，至於解析經義，又多天 縱神啓，有非老師宿儒之所能及者。
解縉曰：臣少侍高皇帝，早暮載筆墨楮以俟， 聖情尤善為詩歌，睿思英發，雷轟電燭，玉音 沛然，數千百言一息無滯，臣輒草書連幅，筆 不及成，點畫上進，才點定數韻而已。或不更 一字。故嘗喜誦古人鏗鍧炳朗之作，尤惡寒酸 吚嚶齪齷鄙陋，以為衰世之調，為不足觀。詩 僧宗泐進所精思刻苦以為得意之作百餘篇，上 一覽，不竟日盡和其韻，雄深闊偉，下視泐詩， 真大明之於爝火也。
2021届高考历史一轮复习必修Ⅲ第十三单元中国古代的思想第26讲孔子与老子、百家争鸣及汉代的思想大一统课件
【基础提炼】 1.思维辨析： (1)孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与 发展。( ) (2)庄子主张“无为而治”，希望社会退回到小国寡民的状 态。( ) (3)韩非主张建立君主专制中央集权的封建国家。( ) (4)古代儒家民本思想与现代民主思想一样。( ) (5)韩非的“法治”和现在的“依法治国”一样。( )
学思想
了解明清时期儒学思想的发展
第26讲 孔子与老子、百家争鸣及汉代的 思想大一统
一、孔子与老子 1.孔子： (1)简介：春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒 家学派的创始人。 (2)思想内容： ①核心：“仁”和“礼”，主要内容是“仁者爱人”和“克 己复礼”。
②政治思想：要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀； 提倡“__为__政__以__德____”，逐步改良政治。
(续表)
学派 代表 主张
阶级要求
现实价值
春秋晚期奴 孔子 “仁”“克 隶主贵族要
己复礼” 求维护统治
具有和谐意识，对于调节人 际关系、稳定社会秩序具有 积极作用；对今天倡导的人
儒家
“仁政”
荀子 “仁义”
“王道”
战国时期，新 本理念具有借鉴意义；孔子
兴地主阶级 等人的教育思想为今天推行
改造社会的 全民教育、素质教育提供了
愿望
重要理论依据
(续表)
学派 代表 主张
阶级要求
现实价值
“兼爱” “非攻” 墨家 墨子 “节俭” “尚贤”
战国时期小 成为今天平等博爱、热爱和
生产者要求 平、尊重人才的重要思想来
2.选择：《潘天寿谈艺录》在谈到中国写意画的创作时指出： “无”实际上是“有”之根本。画“要耐人寻味，就要虚多。 虚多者，即告诉人的少，藏起来的多，故人所思的就多”。下 列著作中蕴含上述思想的是( )