《大洞真经》与《大洞玉经》异文研究
“披寻”考释
“披寻”考释作者：胡佳玮来源：《辞书研究》2021年第04期摘要文章对“披寻”进行了溯源、语义考释、语义历时流变考察等工作，最后得出结论：“披寻”为《汉语大词典》宜收词语。
这对《汉语大词典》的修订具有一定的参考价值。
关键词《汉语大词典》披寻语义考释一、“披寻”溯源隋阇那崛多、笈多《〈添品妙法莲华经〉序》：（1）大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本……字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。
查阅《汉语大词典》等大中型辞书，未收录“披寻”。
但“披寻”出现时代较早，例如：（2）慧明道人至，得去年十二月疏并问。
披寻返覆，欣若暂对。
凉风届节，顷常如何？贪道劳疾，多不住耳。
信南返不悉。
八月十五日。
释僧肇疏答。
（后秦僧肇《肇论》答刘遗民书45NO.1858）（3）咏之翫之，纸已致劳，而心犹无厌，真可谓当时之高唱，累劫之宗范也。
但臣顽闇，思不叅（按：“玄”的异体字），然披寻之，日真复咏歌，弗暇不悟弘慈善诱，乃欲令叅致问，难敢忘愚钝，辄位叙所怀。
（北魏崔鸿《十六国春秋》卷六十后秦录八姚嵩）（4）喜报书曰：“前驱之人，忽获来翰，披寻狂惑，良深怅骇，圣主以神武拨乱，德盛勋高，群逆交扇，灭在晷刻。
君等勋义之烈，世荷国恩，事愧鸣鸮，不怀食椹。
今练勒所部，星言进迈，相见在近，不复多陈。
”（梁沈约《宋书》卷八十三列传第四十三吴喜）（5）夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸衿而不博寻众典，遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻。
无上珠宝，隐而弗用，岂不惜哉！（梁慧皎《高僧传》卷三译经下僧伽婆罗）（6）尝读老子《道德章》，乃叹曰：“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。
”后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻鲩[1]味，乃言始知所归矣。
（梁慧皎《高僧传》卷六义解三释僧肇）（7）披寻第目，则先诫臆说;建言肆论，则不觉情迁;分石难持，为恨七也。
（梁僧佑《弘明集》卷第七难顾道士夷夏轮宋朱昭之）（8）臣以才劣，诚忝工务，奉遵城规，裁量是总。
11-茅山志卷之十
11-茅山志卷之十茅山志卷之十上清嗣宗师刘大彬造上清品上清经志圣师七传真系之谱上清道祖大洞至尊元始天王上皇天帝紫霞虚皇天尊元始天王，乃玉清元始天中之尊《黄庭经》云，上清紫霞虚皇尊。
《玉纬经》云：虚皇者，大道之所理即大道之域，包罗111清道之祖也。
《九#1天生神章》称大洞尊神是也。
圣师高圣太上玉晨元皇大道君玉晨大道君，居协晨灵观产肤之台，治药珠贝#2阙馆七瑛紫房。
左带神虎，右佩金真，龙冠凤裙，羽瞩锦被。
侍卫、天真、玉童、玉女各三万人。
所谓太上者，道之子孙审道之本，洞道之根，是以上清道君为老君之师，万道之主。
有传纪名《八素上经》，又日《太上隐书金真玉光豁落七元八景飞经》《黄庭经》所称太上玉晨大道君，正太上之尊也。
圣师紫宸太微天帝大道君太微天帝为三十六天帝之主，治太微紫宸玉阙之内。
哑以#3金阙帝君日中五帝字日：日魂、珠景、昭韬、绿唤、回霞、赤童、玄炎、台象。
凡十六字，此是采服飞根之道，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。
圣师金阙帝宸后圣玄元上道君玄元上道君，地皇之冑，居琼台之殿，侍女从官三万人。
上升上清，中游太极，下治十天。
乘三素飞舆，阴察郁绝、洞台、诸天、河海、翔盼小有，解驾龟山，以校试众仙，随才授职。
五年一下游，骗年一朝上清。
有传纪名《灵书紫文》，一，日《五老宝经》今《三天列纪》是也。
圣师上清九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海玉明青华小童大道君青童大君，一号青盖紫童，一号斗中真人，治东海大方诸宫束华山丹阙黄房之内。
乘碧霞流景云舆，带飞青翠羽龙被，从桑林千真。
喂涓子《三元真一经》，喂太虚赤真人《消魔经》。
以晋代降魏夫人家。
尝以三月十八日、十二月二日与茅司命同至句曲，推校学考尸有传纪名《玉保洞观经》，一日《云林上玄品》。
圣师金阙上宰西极西城总真道君总真大君，姓王讳远，字方平。
益州西城山，即西极总真之府，领仙官五千人治其所，茅司命之师也。
尝降蔡经家会麻姑。
汉安元年壬午，从老君降鹤呜山，喂天师张道陵经符千卷，降阳洛山，哑清虚真人《清虚上经》三十三卷。
试析道教身神说的医学内涵
西北民族大学学报（哲学社会科学版）!""#年第!期!$"#$%&’()%*"+,($)+%-.#$"/%+#"/0+%+()（%&’()*)+&,-./0)1’-(01’2.12）3)$!$!""#试析道教身神说的医学内涵刘永明（兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州45""""）［摘要］身神说是道教存思修炼术的基础性内容。
身神说来源于医学理论的宗教化，具有医学生理学和宗教神学的双重内涵。
道教存思修炼术在历史上曾取得过重大的医学成就，是道教医学对人体生理学的重要认识手段，其认识过程和认识成就均通过身神说反映出来，所以，身神说具有深刻的医学内涵。
［关键词］身神；存思；道教炼养学；道教医学［中图分类号］678［文献标识码］9［文章编号］:"":;8:#"（!""#）"!;""!4;"<一、道教存思修炼术中的身神说存思修炼术是道教炼养学的重要内容之一，它有一个鲜明的特征，就是认为人体各器官乃至微小的组成部分皆有神灵，这就是身神。
身神说是适应道教修炼而产生的，它既是道教炼养学的基础性内容，又是道教神学的组成部分，同时，道教的医学成就也大多与身神相关，所以身神说也是道教医学的一大特色。
从身神说的形成机理看，道教首先从传统医学的五脏藏神学说延伸出宗教神学含义，塑造出人体各脏神灵的外在形象，于是出现了第一批人体身神———五脏神，接着道教又为六腑、大脑乃至四肢百骸各关窍均塑造出相应的身神，从而形成繁杂而又系统的身神之说。
在天人一体的理念下，人体身神与天地诸神之间有着强烈的对应关系，于是在道教中，人与自然的对应关系变成了人体身神与自然界诸神之间的对应关系。
道教炼养学认为，通过对身神的存思修炼可以达到两个目的：一是治病健身、养生长寿；二是长生成仙，飞升仙界。
道教存思存神术中的天人思想
道教存思存神术中的天人思想作者：何文倩来源：《科教导刊》2009年第14期摘要存思存神术是道教中具有特色的修炼方术和法术,通过存想神祗的形象,化自身之气为神,从而打通人神交通的障碍,达到天人合一之境。
存思存神术主要用于养生修炼和斋醮科仪两个方面,其理论基础与中国古代天人之学有着一脉相承的关系。
关键词道教存思存神内神天人关系中图分类号:B95文献标识码:A存思存神术是道教中的养生修炼之道,也是斋醮科仪中的重要道术。
其作用在于打通神人之间的沟通障碍,通过存想、外化达到神与人的同在与交融。
存思存神术并非无源之水、无本之木,早在西汉时期就有以明镜存思的“守一”修道法;道教早期经典《太平经》也包含了存思存神术的雏形。
而到了东晋时,葛洪在《抱朴子》中亦说:“吾闻之于师云,道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。
……而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。
”由此可见存思存神术在其时已发展有一定规模,衍生出许多法门。
“思见身中诸神,内视令见”便是存思存神术的核心,其所蕴含的思想乃与中国传统天人之学息息相关。
探究存思存神术的分类,从作用与使用方式上区别主要有两种。
一种是用于养生修炼的存思法,一种则是斋醮科仪中的存想法术。
养生修炼的存思法,最早可见于明镜存思修道法——这是在道教诞生前期、道教中所应用之存思修炼法的渊源。
早期的修士一开始是通过“画像”之法,存想四时五行五脏诸神之形象,图之以像,悬于室内,“上有藏象,下有十乡,卧即念以近悬象,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之。
万疾皆愈。
”当铜镜的使用进入修炼的领域,修士就能更精确地存想形貌。
如《抱朴子·杂应》云:“或用明镜九寸以上自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之后,心中自知千里之外、方来之事也。
明镜或用一,或用二,谓之日月镜。
或用四,谓之四规镜。
四规者,照之时,前后左右各施一也。
用四规所见来神甚多。
或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。
茅山四十五代宗师
茅山四十五代宗师第一代宗师魏华存魏华存(251～334年)，字贤安，任城人(今山东)，晋朝司徒魏舒之女。
《茅山志》称其魏嘉平辛未生，即251年，也有说生于魏废帝嘉平四年(252年)，有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。
据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭洒，并为信徒。
道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。
陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。
魏华存的父亲魏舒，字元阳。
《晋书》卷41《魏舒传》曰：舒少孤，为外家宁氏所养，四十余岁，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康(280 ～289年)时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驷马。
太熙元年(290年 )卒，时年82岁。
从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。
魏夫人，幼年好道，静默恭谨。
读《老子》《庄子》，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。
本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年24，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。
幼彦后为修武令。
夫人心期幽灵，精诚弥笃。
二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。
精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。
景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。
后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞，为庾亮司马，后官至安城太守。
次子瑕，为陶太尉侃从事中郎将。
二子位既成立，魏夫人已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。
于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。
魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。
茅山上清派奉为第一代宗师。
第二代宗师杨羲杨羲，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。
文昌帝君大洞经精校注音版(完整版)
文昌帝君大洞经大洞经示读序文昌帝君蒙元始天王，授以《大洞玉经》，潜心竭力修持于水洞之中，久而不懈，以至成真证道，其功德皆由于是经也。
尔金本存，志切修持，志矢诚笃，故感帝君亲降，为之校正定本，尔亦能遵守刊布，力事诵持，十余年来，功未少怠，实属可嘉。
昨又疏以玄理幽深，无门可入，哀求诠注。
时，吾承值帝旁，乃蒙敕令，为之指点，闻命之下，殊深怕栗。
盖大洞仙经，其间文义幽深，词理玄密，即上位仙真亦难窥其妙蕴，况吾辈乎？今即奉命，敢复何辞，但就吾素随帝君以侍元始天王之侧，窃有闻其万一之说，谨述之以告，用为读之之方可也。
若曰诠注，则吾岂敢。
但愿后之学者，就吾之指示，深思研会，涵泳贯通，久渐自彻其微，以悟夫无极之真矣。
是集抄成当名洞经示读云尔。
时乾隆丙辰长至日斗口魁神马天君序于黔之大定鳝坛谨按大洞真经二十四章，为道书之祖，古奥精微，良难思议，以之消瘟解劫，超幽度厄，增福延年，修真证道，无不如愿，而章稚老壮，皆可持诵奉行，更能虔看马天君诠注，悟其旨要，当为仙佛之徒，超升宗祖，上登天界，次之得心地之开明，文才敏捷，下之亦所求皆应，灾障不侵，诚出世之浸梁，度人之宝筏也。
是经在处，鬼神护持，须时加领会，身体力行，不可秽手翻阅，不可杂于小说词曲之中，以招殃谴。
每时行疫疠，当焚香朗诵。
如无暇持读，须盛以黄囊，悬诸堂上，外写：文昌帝君大洞经在此，九字，疫气立消，此由帝君成道之日，疫神俯道听誓，故也。
事见帝君化书。
玄xuán蕴yùn咒zhòu云yún篆zhuàn太tài虚xū，浩hào劫jié之zhī初chū。
乍zhà遐xiá乍zhà迩ěr，或huò沉chén或huò浮fú。
五wǔ方fāng徘pái徊huái，一yī丈zhàng之zhī余yú。
玉皇大帝
5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
"6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
"7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
玉皇大帝全称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，是道教尊神中的主神。
中国古代的宗教信仰中，有“帝”和“上帝”的称号，指支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿夭、吉凶等人生命运的最高神。
西周以后，又称为“皇天”、“昊天”、“天帝”等。
南朝时，道士陶弘景编排道教神系，其中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的名称，排列在玉清三元宫右位第十一和第十九的位置。
隋唐时代，“玉皇”信仰已经普遍行。
唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
另外元稹也在《以州宅夸于乐天》一诗中吟咏道：“我是玉皇香案吏”。
大约在唐宋之时成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详述了玉帝的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光年老无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
另外有道经说，玉帝总管三界、十方、四生、六道。
因此，玉皇大帝虽然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民众宗教信仰中作为最高神崇拜。
明清时的民谚说：“天上有玉帝，地下有皇帝”。
玉帝统辖天神、地祗、人鬼，宝际就是天上的皇帝。
宋真宗大中祥符七年（1014），封玉帝为“太上开天执符御历、含真体道玉皇上帝”。
宋徽宗又加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
各地均建有众多的玉皇庙、玉皇观等。
玉皇大帝身穿九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏，每年“玉皇诞”，道观都在这天举行祝寿道场，诵经礼忏，祈祷风调雨顺、道法兴隆、国泰民安。
道家沐浴养生吉日
道家沐浴养生吉日正月十日，沐浴，令人齿坚。
二月八日，沐浴，令人轻健。
三月六日，沐浴，令人无厄。
四月四日，沐浴，令人无讼。
五月一日，沐浴，令人身光。
六月二十七日，沐浴，令人轻健。
七月二十五日，沐浴，令人进道。
八月二十二日，沐浴，令人无非祸。
九月二十日，沐浴，令人辟兵。
十月十八日，沐浴，令人长寿。
十一月十五日，沐浴，令人不忧畏。
十二月十三日，沐浴，得玉女侍房。
《太上素灵经》云：太上曰：兆之为道，存思《大洞真经》，每先自清斋，沐浴兰汤。
《太上灵宝无量度人上品妙经》云：道言，行道之日，皆当香汤沐浴。
《黄箓简文经》云：奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进。
若神气不清，则魂爽奔落。
《紫虚元君内传》云：夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽汙。
《仙公请问经》云：经洿不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。
《三元品戒》曰：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日、平旦、中夜沐浴，东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭目思日光在左目上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫。
讫，便叩齿三十二通，祝曰：天澄气清，五色高明。
日月吐晖，灌我身形。
神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。
气不受尘，五府纳灵。
罪灭三涂，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。
今日大愿，一切告盟。
身受开度，升入帝庭。
毕，仰咽液三十二通止，便洗沐。
毕，冠带衣服，又叩齿十二通，祝曰：五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。
长与五帝，齐参上灵。
祝毕，便出户入室，依法行道。
夫每经一殗，皆须沐浴，修真致灵，特宜清净，不则多病。
经真官，计人罪过。
沐浴香汤。
用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。
《太丹隐书洞真玄经》云：五香沐浴者，青木香也。
青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。
以其有五五之节，所以为益于人耶。
此香多生沧浪之东，故东方之神人，名之为青水之香焉。
又云：烧青木、薰陆、安息胶于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。
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《大洞真经》与《大洞玉经》异文研究作者：庄欣欣刘祖国来源：《现代语文》2020年第08期摘要：道经文本在流传过程中辗转传抄，讹误颇多，研究中古道经的异文现象有重要的学术意义。
《大洞真经》是道教上清派最根本的经典，《大洞玉经》则是对其进行删改及注解而形成的版本。
通过对《大洞真经》与《大洞玉经》进行文字、词汇等的对比分析，对两书经文的正误作出判断，并总结文本之间传抄致误的规律。
这不仅有助于正确释读经文，也有利于进一步深入研究中古道经语言，从而深入挖掘道经对于中古汉语史研究的价值。
关键词：《大洞真经》;《大洞玉经》;中古道经;异文道教是中国土生土长的宗教，为方便传教，很多道经的用语浅白质朴，是汉语史研究的重要语料。
由于道经文献多为道士之间口耳相传，加之道士的文化水平参差不齐，道书在传抄过程中，鲁鱼亥豕，讹误颇多，这给后人释读经义带来了极大的困扰。
对于这个问题，如果换一个角度来看，“不同道经间辗转传抄、新旧混淆所致的大量文本上的异同，反过来能为我们今天整理出可靠的文本提供难得的证据和材料”[1]（P15）。
周作明先生曾整理分析了早期上清经孳乳时的传抄、征引情况[2]，但并未对文本之间差异的进行比勘。
本文以《大洞真经》与《大洞玉经》①为考察对象，拟对这两部道经文字、词汇的异文进行比较研究，以便对中古道经的异文情况有一个清晰直观的认识。
一、《大洞真经》与《大洞玉经》《大洞真经》的全称为《上清大洞真经三十九章》，全文共33117字，分为六卷，被尊为“六朝古《上清经》之首经”[3]（P8），是道教上清派最根本的经典。
陶弘景在《真诰》卷五中评价说：“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过毕，便仙也。
”（d20/519b）②《大洞真经》始见于《真诰》，是晋哀帝兴宁年间杨羲假托南岳魏夫人降授而得。
《大洞真经》开头有“茅山上清第二十三代宗师朱自英序”，各卷题首有“上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘”，后附程公瑞、张宇初的两篇后序。
以《大洞真经》为母本而形成的版本较多，仅《正统道藏》中就收录有《大洞玉经》《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》《太上无极总真文昌大洞仙经》《玉清无极总真文昌大洞仙经注》等四种，但各传本之间差异较大。
《大洞玉经》全文共15230字，分为上下两卷，卷末附有龚德同撰写的跋。
《大洞玉经》实为《大洞真经》的注本，正如龚德同所说：“其中多是身中百神名字，所主所居，宫分山林楼台池馆，一一明白，大概以生门死户、守雌抱雄为主”（d1/575b）。
尽管《大洞玉经》是《大洞真经》的注本，但二者在体例上存在一定区别。
《大洞真经》的体例较为复杂，每章均以守炁尊神名讳及所守部位开篇，存思守炁尊神入体内（附存思图），后诵《大洞玉经》诗偈、玉清神王诸帝咒语（天上内音、地上外音）及消魔玉符（附符图）。
《大洞玉经》的体例则较为简洁，每章开篇即为《玉经》诗偈及其注解，后接符图及咒语。
值得注意的是，两个文本的符名与符图都是不同的，“殆是符箓难绘，传描既久，遂失其真”[3]（P16）。
同时，相较于《大洞真经》，《大洞玉经》还存在一定的讹误。
1.将各章守炁尊神名讳移至前一章文末;2.个别守炁尊神名字出现错误，如“帝昌上皇”与“帝真上皇”;3.章名讹误，如《大洞真经》第三十九章为“九灵真仙母青金丹皇君道经第三十九”，《大洞玉经》则为“公元龟山九灵真仙母青金丹皇君第三十九”;4.《大洞真经》第一章中“玉清消魔王”（七言）、“元素高上神霄玉清王”（五言）的咒语，在《大洞玉经》中融合为“玉清真王”的咒语（五言）。
在注解方面，二者亦有区别。
在注解方式上，《大洞真经》多以文旁小字作注，《大洞玉经》则在文后统一小字作注。
在注解内容上，《大洞真经》侧重于对道教尊神名号、隐语进行简要解释，而《大洞玉经》的注解内容则更为细致全面，涉及名讳、器官、宫阁等诸多方面。
可以说，两个文本各有所长，因此，将两个文本结合起来阅读更有利于掌握经义。
二、文字形态差异本文主要从文字、词汇角度对《大洞真经》《大洞玉经》中的异文进行对比。
其中，文字方面主要包括异体字、古今字、通假字、讹误字四类。
（一）异体字关于异体字的界定，蒋绍愚指出：“异体字是人们为语言中同一个词造的几个形体不同的字，这些字意义完全相同，可以互相替换。
”[4]（P191）张涌泉认为：“所谓俗字，是区别于正字而言的一种通俗字体”[5]（P1），“凡是区别于正字的异体字，都可以认为是俗字”[5]（P6）。
本文吸收了两位学者的观点，将与正体字音义相同而写法不同的字皆纳入异体字范畴。
在《大洞真经》《大洞玉经》中，这类情况共有20组，其中绝大多数是因正俗体不同而形成的差异，具体如表1所示：1.繞—遶《干禄字书·上声》：“遶、繞，上通下正。
”《大洞真经》作“繞”，《大洞玉经》作“遶”，有1例：（1）飙粲丽九天，绿辕繞丹房。
（d1/516a）2.叅—参《正字通·厶部》：“叅，俗参字。
”《大洞真经》作“叅”，《大洞玉经》作“参”，有1例：（2）广霞山名叅神天，五帝日帝敷日精。
（d1/530b）3.隆—《增廣字学举隅·正讹》：“隆，、均非，音龙，丰大也，中央高也。
” 《大洞真经》作“隆”，《大洞玉经》作“”，有1例：（3）仙道乐子生，鬼道乐子凶。
但闻贵生道，不闻鬼道隆。
（d1/516b）按：“”在明代其他文献中亦有用例。
《古本小说集成》（以下简称《集成》）明刊本《古今律条公案》卷四《曾县尹判除木虱精》：“广西南宁府安县禁中，犯人有系于内，有过半载死者，有过两月死者，有过半月死者，不可纪数。
”《集成》明刊本《天妃娘妈传》第九回：“林长者自产女之后，景福弥，纯禧益茂。
”《集成》清刊本《玉楼春》第一回：“十五岁上娶了太史方定小姐为妻。
”此外，“”与“”、“侯”与“”、“升”与“”，有可能是因刻工而造成的文字差异;“”与“”、“拔”与“”则是因文字隶变而形成的差异。
（二）古今字古今字以造字相承为要义，后起字往往是在原有字基础上添加形旁或声旁而形成的，用以表示承担了更具体的意义。
詹鄞鑫指出：“为了明确文字所记的词义，人们往往把一字表多词的文字加以改造，以分担它的记词负担。
”[6]（P283）洪成玉认为：“古今字是为适应词义发展而产生的古今异字现象。
古字兼有多个意义，今字只是分担其中一个意义。
”[7]（P9）在《大洞真经》《大洞玉经》中，这类情况共有10组，具体如表2所示：1.昇—升《说文新附·日部》：“昇，日上也。
从日，升声。
古只用升。
”《大洞真经》作“昇”，《大洞玉经》作“升”，有1例：（4）焕然晨光明，披霞昇帝墉。
（d1/541a）2.藏—臟器官义。
《大洞真经》作“藏”，《大洞玉经》作“臟”，有1例：（5）令日光使照一身，内彻泥丸，下照五藏，肠胃之中，皆觉洞照于内外。
（d1/518c）（三）假借字假借即以某字代本字。
杨树达在《积微居小学述林》中指出：“古人之用字，有用其形即用其义者，亦有如今人之写别字，用其形不用其义，而但取其音者。
如用其形即用其义，则字识而文可通。
如用其形不用其义而但借用其音，则虽识其字而文不可通如故也，于是通读尚焉。
”[8]（P165）在《大洞真经》《大洞玉经》中，这类情况共有5组，如“淩”作“凌”、“仓”作“苍”、“邀”作“要”、“耀”作“曜”、“辉”作“晖”。
1.要—邀《大洞真经》作“要”，《大洞玉经》作“邀”，有1例：（6）徘徊秀华山名下，俯仰要平声五灵。
（d1/533a）按：《大洞真经》在“要”后注平声，可见这里的“要”同“邀”，为邀请义。
《玉篇·臼部》：“要，今为要约字。
”（四）讹误字道经辗转传抄、口耳相传的特点，导致了大量文字讹误的产生。
《大洞真经》《大洞玉经》也不例外。
这类情况共有62组，可以分为形近讹误、音近讹误两种。
在《大洞真经》《大洞玉经》中，音近讹误共有37组，具体如表3所示：1.舒—书《大洞真经》作“舒”，《大洞玉经》讹为“书”，有1例：（7）诸天舒灵彩，流霄何霏霏。
（d1/516a）按：“灵彩”指神佛前的霞光，道经中与灵彩搭配的动词主要有“舒、散、昭、耀”等。
如：“金书云焕，散灵彩于星坛。
”（d7/111a）“伏闻照地东流，奋威光于芒角。
随天西转，耀灵彩于钩凌。
”（d8/24a）“臣闻开明三景，昭灵彩于虚无。
”（d8/153c）由此可知，这里的“书”为“舒”之音讹。
2.悬—玄《大洞真经》作“悬”，《大洞玉经》讹为“玄”，有1例：（8）神灯朗长庚，离罗吐明辉。
回岭带高云，悬精荫八垂。
（d1/516a）按：“玄精”，道教指人体的精气。
《真诰》卷十：“夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。
”“悬精”，在道教中则是指精光垂悬。
如：“《金真玉光八景飞经》，乃生九天之上，无景之先，玄光流暎，若无若存，悬精晻蔼，洞曜琼宫，积七千余劫，其文甚明。
”（d34/54c）“离罗”在道教中有太阳、日月的意思[9];“垂”通“陲”，“八垂”即“八方”义。
因此，“悬精荫八垂”应是指日月之精光悬荫八方，“玄精”用于此处则显然不通。
在《大洞真经》《大洞玉经》中，形近讹误共有25组，具体如表4所示：3.披—拔《大洞真经》作“拔”，《大洞玉经》讹作“披”，有2例：（9）金符焕北华，玉契拔七祖。
（d1/537b）（10）拔出胞胎结，七世受福生，宿对灭五道五苦，长守帝一营。
（d1/528a）按：“拔亡”在道教中是指“拔荐先亡灵魂而超度之”[10]（P329）。
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷七“玉契拔七祖”句下注云：“一云披七祖，非也。
盖得真阳所凝之金符玉契，七世祖弥皆出类拔萃，飞升朱陵火府，陶魂铸魄，然后方可仙化。
”（d33/667a）《大洞玉经》“披此胞胎结”句下有小注云：“披者，脱体之义也。
”因此，这两处的“披”均为“拔”之形讹。
三、词汇意义差异这一部分主要分析因词汇意义差异而形成的异文。
我们将其分为三类：一是因同义或近义而形成的异文;二是因意义相关或相类而形成的异文;三是因意义相反而形成的异文。
（一）因同义或近义而形成的异文在《大洞真经》《大洞玉经》中，这类情况共有34组，具体如表5所示：1.玉清—玉虚《大洞真经》作“玉清”，《大洞玉經》作“玉虚”，有1例：（11）上真朝玉清，乘景晨晖中。
（d1/539a）按：“玉清”“玉虚”都为道教仙境。
如：“上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净霐。
”（d1/3b）“耽栖灵观，洞宴七晨，澄濯华园，息憩九玄，变景玉虚，携领诸天。
”（d33/400c）“知者飞行玉虚，万仙来朝。
”（d34/12b）2.晖—曜《大洞真经》作“晖”，《大洞玉经》作“曜”，有1例：（12）胎田符田邃路密处，世发玉兰，灵光八晖，混生万神。