孔子的弟子们之言语贤才
子思荐才文言文翻译
昔者，孔子之高弟子子思，以明经术、尚道德、讲仁义、崇礼仪、敬长幼、乐助人为怀，声名远播，四海之内，莫不称颂。
孔子殁，子思承师遗志，以传道授业为己任，四方弟子纷纷归附，愿受其教。
时，齐国有贤才曰颜回，字子渊，为人谦和、博学多才，虽处乱世，犹能以仁义自守。
子思闻之，叹曰：“颜回之才，可谓海内之英，天下之宝也。
若得颜回辅佐，吾道可传矣！”遂修书一封，荐颜回于鲁国国君。
书曰：鲁侯陛下：闻君德高望重，贤明仁慈，诚为国家之幸。
余闻齐有贤才颜回，字子渊，为人谦和，博学多才，虽处乱世，犹能以仁义自守。
余观其为人，实乃海内之英，天下之宝也。
昔孔子云：“才难，不其然乎？”颜回之才，可谓难求。
余以为，若得颜回辅佐陛下，陛下之政必兴，吾道必传。
颜回若来，余当竭尽所能，传授其经术，使之成为吾道之传人。
陛下若能采纳余言，以颜回为辅，则鲁国昌盛，天下太平。
余愿献此贤才，以供陛下驱策，共同开创国家之盛事。
余谨以诚心，荐颜回于陛下。
愿陛下察其才德，予以任用。
若颜回得志，余亦愿为之欢喜。
谨此荐书，望陛下三思。
子思顿首鲁侯得书，览其内容，叹曰：“子思荐才，可谓情深意切。
颜回之才，吾亦闻之，其为人谦和，品德高尚，实为国家之栋梁。
吾当召见颜回，共商国是。
”遂下令召颜回至鲁国，与颜回交谈，果然颜回才智过人，品德高尚。
鲁侯大喜，遂拜颜回为大夫，委以重任。
颜回不负众望，竭尽全力，辅佐鲁侯，使鲁国日益强盛。
自此，鲁国威震四海，天下太平。
颜回亦成为子思之高徒，传承儒家之道，弘扬仁义，成为后世敬仰之楷模。
而子思荐才之举，亦成为千古佳话，传颂不衰。
孔门十哲分别是哪十个人？孔门十哲全人物介绍
孔门十哲分别是哪十个人？孔门十哲全人物介绍本文导读：十、颜回颜回(前521年-前481年)，字子渊，又称颜子、颜渊。
唐代为避李渊名讳，曾改其字为子泉。
春秋鲁国人。
孔子七十二门徒之首。
孔门十哲中德行科之一。
被视作孔子最得意的弟子，位居孔门第一位。
九、闵子骞闵损(前536年-前487年)，字子骞，东周春秋末期鲁国人。
孔子弟子中，孔门十哲之一，以德行修养而著称，在这方面和颜渊齐名。
八、冉伯牛冉耕(前544年-?)，冉氏，字伯牛。
中国春秋时代末鲁国人，是孔子的学生，孔门十哲之一，曾任鲁国的中都宰，孔子很器重他。
伯牛患病早逝，孔子十分难过。
七、仲弓冉雍(前522年-?)，字仲弓，春秋末年鲁国(今山东曲阜)人。
生于鲁昭公二十年。
孔子弟子，孔门十哲之一，少孔子二十九岁。
唐赠薛侯，宋封下邳公，改封薛公。
仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。
为人敦厚、气度宽宏，在孔门以德行著称，早年拜师于孔子，孔子称赞他可以做南面王，《论语》记其名与字11次，并尊冉雍为孔子德行特优四大弟子之一。
仲弓曾问政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，办事从大体着想，多举贤才。
随孔子周游列国后，回鲁后的第三年(鲁哀公十三年，公元前482年)，四十一岁的仲弓当上了鲁国季孙氏的家宰(总管)。
六、宰我宰予(前522年~前458年)，宰姓，名予，字子我，又名予我、宰我，春秋时代鲁国人，孔子弟子，为孔门十哲之一，擅长言辞。
五、子贡端木赐(前520年-前446年)，复姓端木，春秋末年卫国人，字子贡(古同子赣)。
孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门十哲中以言语闻名。
万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深。
四、冉有冉求(前522年-?)，名求，字子有，亦称冉有，东周春秋时代鲁国(今山东曲阜)人。
孔子弟子，少孔子二十九岁。
冉有多才多艺、性格谦逊、长于政事。
曾做过鲁国季氏的家臣，后随孔子周游列国。
孔子晚年归隐鲁国，冉有出力不少。
孔门十哲都有谁
孔门十哲都有谁孔子一生桃李满天下，《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”他的这些弟子，每个人都有自己不同的特长和性格。
最为人熟知的应该是子路与颜回了。
子路勇猛亢直，颜回文质彬彬。
除了他俩，还有八个人也很受孔子推崇。
他们号称孔门十哲：在德行方面出众的有：颜回(颜渊)、闵损(闵子骞)、冉耕(伯牛)、冉雍(仲弓)。
在政事方面出众的有：冉求(冉有)、仲由(子路)。
在言语方面出众的有：宰予(宰我)、端木赐(子贡)。
在文学方面出众的有：言偃(子游)、卜商(子夏)。
他们分别是谁？他们又有着怎样的独特个性和人生呢？仲由（字子路）——孔子的贴身保镖《集解》中说子路：“冠以雄鸡，佩以暇豚。
二物皆勇，子路好勇，故冠之。
”他始终不像一个儒雅学子，倒像一个侠士，孔子说他“由也升堂矣，未入于室也。
"由于武功高强，从师孔子后，他成了孔子的贴身保镖，忠心耿耿。
孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”，子路不仅性格独特，而且还有着政治方面的杰出才能，做过季氏宰，任过卫国蒲邑的大夫，直到卫国大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰时，为了忠于主人、恪守职责，最终舍身取义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君子，胁迫孔俚杀卫出公（即姬辄，为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭。
子路在外面听到消息后，立即进城去见蒯聩，可是蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好缨帽，就这样从容就义了。
卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，辈晚才高传佳作。
卜商是最早提出“死生有命，富贵在天。
"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影响几千年，这并不是子夏在提倡一种宿命论，而是教导人们：要看得开生和死，生和死是人生不可避免的必经之路，要用一颗平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天决定的（比如出身的家庭有富有、贫穷、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是处于贫穷和艰难之中，也要奋发向上，努力拼搏。
论语十二章诫子书原文
论语十二章诫子书原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《论语》是孔子的弟子及其学生记录的孔子言行的书籍，全书分为20篇，其中有一篇是《论语十二章诫子书》，主要内容是孔子对他的学生们所做的教诲和规劝。
以下是《论语十二章诫子书》的原文：1、子曰：“好学，不可以不勉；不好学，无以宽。
”3、子曰：“晏平仲善与人交，接为而誠，不讳慝，则为之也已。
”4、子曰：“君子不器。
”5、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”6、子曰：“君子三慎其言，四慎其行。
”7、子曰：“勇而无礼，为乱，小勇而易讬也。
”10、子曰：“有弟子不能说，则丘卒。
”12、子曰：“患过，不自讼；言过，必自讼。
”这12章中，孔子对于学习、处事、待人、修身等方面都有详细的规范和要求。
孔子强调了学习的重要性，认为“好学”是一个人必备的品质，只有勤奋学习才能有所成就。
而对于不爱学习的人，孔子也提出了警告，认为没有学习的人是不会有进步的。
孔子还强调了“勉”的重要性，指出了人在做事情的时候必须要有恒心和努力才能成功。
孔子也告诫人们要慎重思考，不可贸然听信他人的言论，而应该“慎言慎行”。
孔子还强调了“礼”的重要性，认为只有懂得尊敬他人，遵守礼仪规范的人才能得到他人的尊重和认可。
他还提出了“三慎其言，四慎其行”的要求，告诫人们要注意言行举止，不可有过激的行为，要反思自己的过错而不是推诿责任。
《论语十二章诫子书》是一部充满智慧和教诲的著作，它不仅反映了孔子的思想，也给我们提供了很好的人生指导。
通过学习这部书籍，我们可以更好地理解孔子的思想，并将其运用到自己的生活中，做一个有修养、有学问、有道德的君子。
愿我们能够以《论语十二章诫子书》为指导，不断提升自己，成为一个更好的人。
【2000字】。
第二篇示例：《论语》是中国儒家经典著作之一，其中有一篇名为《十二章》的训子书原文。
这篇训子书为孔子所著，是对儒家道德伦理的精粹总结，对于教育子女、治理国家等方面都具有重要的指导意义。
人不以善言为贤议论文作文
人不以善言为贤议论文作文【篇一：讷言敏行，然后君子】高一(10)班黄雨婕“君子讷于言而敏于行。
”自千年前起，无言、少言、慎言就成了君子的标准，而“巧言令色”也成为了小人的标志。
言，即语言，究竟为何会成为衡量君子与小人的一把标尺呢？古语常云：“言多必失。
”过多的言语往往会暴露一个人的无知愚昧，因为真正优秀的人，往往是多思慎言的人，他们所说的每一句话都经过了深思熟虑，比起说，他们更愿意以行动来证明自己的能力和内涵。
因为行动，往往才是最有说服力的。
曾听过这样一个故事：两位朋友相伴去海边游玩，路上发生争执，一位朋友对另一位破口大骂。
被骂的那位朋友在沙滩上写道‘今天我最好的朋友骂了我一顿’。
不久，被骂的人不慎掉入海里，另一位拼命将他救起，于是被骂的人又在石头上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。
事后，有人不解，被骂的朋友答道：“沙能随风而逝，而岩石永恒不变。
”语言与行动的关系便是如此。
语言是沙，一吹就散，谁也不能清晰地复述十年前某天某时自己所说的话；而行动是石，消失的时间极慢，因此它才能成为我们品质的标尺。
所以，讷言敏行，是每个人都应奉行的优秀习惯，是无数君子体现的高尚人格。
无言，不代表无爱。
乡村支教教师支月英，义无反顾由小镇走进大山，一走就走了三十六年。
三十六年，她陪伴了两代人的成长。
除了授课，她还把每个孩子的生活起居照顾地无微不至。
从“支姐姐”到“支妈妈”，她始终坚守在大山一隅的三尺讲台，为一双又一双懵懂的眼睛点亮希望。
她说的总是很少，做的却比谁都多。
无言，不代表无义。
救火英雄王锋三次冲入火场，救出了所有的邻居，在小巷的雪路上，没有留下任何言语，只留下了焦黑的身体和带血的脚印。
生前木讷的他向来不善于说话，但在雄雄火焰前，他却选择了最感人的逆行。
无言，不代表无情。
中国首家红丝带学校校长郭小平，辞去了位高权重，待遇优渥的院长职位，选择了为特殊的艾滋病儿童们搭一个温暖的家。
他从来不说过程的艰辛，社会的反对，永远把最温暖的笑容带给最孤单的孩子们。
孔门十哲简介
孔门十哲简介孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。
《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
'”1、颜回颜回，鲁国人，颜氏，名回，字子渊。
七十二贤之首，十哲之首，儒家五圣之一，被后世尊称为复圣。
小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” ；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过” 。
2、闵损闵损，鲁国人，闵氏，名损，字子骞，小孔子十五岁。
以德行著名，孔子称其孝。
不仕大夫，不食污君之禄，品格高尚。
闵子骞为人极孝。
他少年丧母，父亲娶了继母。
继母偏爱自己亲生二子，虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲，避免影响父母间关系。
冬天，继母用棉絮给自己的孩子做棉衣，而给他的棉衣填的是芦花。
一日闵子骞驾马车送父亲外出，因寒冷饥饿无法驭车，马车滑入路旁沟内。
他被父亲喝斥鞭打，结果抽破衣服露出了芦花。
父亲醒悟，想休掉妻子。
子骞长跪于父亲面，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。
”父亲便不再休妻，继母也痛改前非。
孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间。
”后人根据这一段故事，改编出戏剧《鞭打芦花》，并作为《二十四孝》中单衣顺母的主角。
闵子骞为寡言稳重，一旦开口语出中肯。
孔子评价：“夫人不言，言必有中。
”历代帝王因闵子骞的德行高尚，对其屡有追封：唐朝开元二十七年追封费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。
今山东省济南市百花公园内有闵子骞衣冠冢，附近有闵子骞路。
另外，在沂水县亦有闵公山，相传是闵子骞当年登高避祸的所在。
3、冉耕冉耕，冉氏，字伯牛。
中国春秋时代末（前544年〜前439年）鲁国人，是孔子的学生之一，患病早逝，孔子十分难过。
伯牛与颜渊、闵子骞、仲弓同属孔门十哲的德行科哲人。
贤才聚集的文言文翻译
时也，天下纷扰，诸侯割据，百姓苦不堪言。
孔子游说四方，广招贤才，欲以德化天下。
弟子三千，贤者七十二，其中如颜回、子贡、曾子等，皆一时之选，各怀绝技，辅佐孔子传播仁义道德，倡导礼乐教化。
及至战国，诸侯纷争，战火连天。
孟子游说诸侯，力主仁政，以求天下太平。
其弟子如万章、公都子等，亦皆才智过人，各为其师出谋划策，助孟子实现其政治理想。
秦皇一统天下，始皇帝招揽天下英才，以李斯、韩非等为辅，施行法家之术，严刑峻法，使国家强盛一时。
然而，秦始皇暴政，民不聊生，贤才纷纷隐退，国家终因暴政而衰败。
汉高祖刘邦，出身布衣，得贤才如张良、萧何、韩信等，共同辅佐，开创汉朝四百年基业。
张良深谋远虑，萧何善于治理，韩信善用兵法，三人各展所长，共筑汉朝盛世。
三国鼎立，群雄逐鹿。
曹操、刘备、孙权各据一方，广纳贤才。
曹操有荀彧、郭嘉、贾诩等谋士，刘备有诸葛亮、庞统、法正等英才，孙权有周瑜、陆逊等勇将。
三国之所以能鼎足而立，皆因贤才齐聚，各为其主出谋划策。
唐太宗李世民，英明神武，广纳贤才，开创贞观之治。
房玄龄、杜如晦、魏征等，皆一时之选，各展所长，辅佐太宗实现国家繁荣昌盛。
宋太祖赵匡胤，以武艺起家，后得赵普、范质等贤才辅佐，建立宋朝，使国家得以长治久安。
明清两代，虽历经风雨，然仍有许多贤才涌现。
如明成祖朱棣，得姚广孝、解缙等贤才辅佐，开创永乐盛世。
清康熙帝，得施琅、张廷玉等贤才，使国家繁荣昌盛。
自古至今，贤才聚集之地，无不成为国家繁荣昌盛之地。
君不见，今日之中华，亦有众多贤才，共筑中国梦，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
愿天下贤才，各展所长，共筑盛世，为我国繁荣昌盛献出自己的一份力量。
夫贤才者，国之栋梁也。
古往今来，贤才聚集之地，皆为天下之重。
君不见，昔日之贤才，或辅佐圣君，或传播仁义，或开创盛世，或振兴国家。
今日之贤才，亦当以天下为己任，各展所长，共筑中国梦，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
夫贤才聚集，国家必兴；贤才散去，国家必衰。
雍也篇的原文与翻译
雍也篇的原⽂与翻译雍也篇的原⽂与翻译 雍也篇是《论语》中的⼀个章节，共包括30章，以下关于雍也篇的原⽂与翻译是⼩编为各位整理收集的，希望能给⼤家⼀个参考，欢迎阅读与借鉴。
雍也篇 作者：孔⼦及其弟⼦ 【本篇引语】 本篇共包括30章。
其中著名⽂句有：“贤哉回也，⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷”；“质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬⿁神⽽远之”；“⼰欲⽴⽽⽴⼈，已欲达⽽达⼈。
”本篇⾥有数章谈到颜回，孔⼦对他的评价甚⾼。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“⽂质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的⼀些主张。
【原⽂】 61 ⼦⽈：“雍也可使南⾯。
” 【译⽂】 孔⼦说：“冉雍这个⼈，可以让他去做官。
” 【评析】 古代以⾯向南为尊位，天⼦、诸侯和官员听政都是⾯向南⾯⽽坐。
所以这⾥孔⼦是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇⾥，孔⼦将冉雍列在他的第⼀等学科“德⾏”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔⼦实⾏他的“学⽽优则仕”这⼀教育⽅针的典型事例。
【原⽂】 62 仲⼸问⼦桑伯⼦(1)。
⼦⽈：“可也，简(2)。
”仲⼸⽈：“居敬(3)⽽⾏简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简⽽⾏简，⽆乃(6)⼤(7)简乎？”⼦⽈：“雍之⾔然。
” 【注释】 (1)桑伯⼦：⼈名，此⼈⽣平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为⼈严肃认真，依礼严格要求⾃⼰。
(4)⾏简：指推⾏政事简⽽不繁。
(5)临：⾯临、⾯对。
此处有“治理”的意思。
(6)⽆乃：岂不是。
(7)⼤：同“太”。
【译⽂】 仲⼸问孔⼦：⼦桑伯⼦这个⼈怎么样。
孔⼦说：“此⼈还可以，办事简要⽽不烦琐。
”仲⼸说：“居⼼恭敬严肃⽽⾏事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）⾃⼰马马虎虎，⼜以简要的⽅法办事，这岂不是太简单了吗？”孔⼦说：“冉雍，这话你说得对。
” 【评析】 孔⼦⽅张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
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孔子的弟子们之言语贤才
“言语”是孔门四科之一，指外交之辞令，学术之辨说。
《论语?宪问》子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”这里“命”即指外交辞令。
孔子说，郑国制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽修改，东里的子产在文字上加工润色。
一份外交辞令的制定，经过四道程序，高层把关，可见春秋各国对言语的重视。
《论语?先进》：“言语――宰我、子贡。
”孔子把言语置于德行之后，意在强调能言必须有仁德。
《论语?公冶长》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”花言巧语，伪善容貌，无德而能言，孔子斥之为“佞人”，告诫弟子远离小人。
《论语?卫灵公》子曰：“辞达而已矣。
”孔子主张言以足志，文以足言，有德之言必须有文采，“文质彬彬，然后君子”。
宰我利口辩辞，子贡利口巧辞，他们能言善辩，受到孔子称赞。
宰我，姓宰，名予，字子我，亦称宰予。
春秋鲁国人，少孔子二十九岁。
他自始至终跟随孔子周游列国，未任过官职。
他能言善辩，以善辞令著称，列言语科之首。
孔子周游列国时，常派遣宰我出使齐国和楚国，楚昭王认为楚国的官员中没有任何人的才能可与他相比。
宰我是缺点和优点都比
较突出的弟子，既受孔子的批评，也得到孔子的表扬。
《论语?八佾》哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”鲁哀公问宰我，祭祀土神的木制牌位，用什么木？宰我回答了夏、商、周三代分别用松、柏、栗木，特别强调周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。
孔子听了说，已经做过了的事不便再解释，已经完成的事不便再谏阻了，已经过去的事不便再追究了。
从对话中可以看出宰我知识面很广，回答很细，但孔子似乎觉得繁琐，他的话有责备之意。
《论语?公冶长》宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”宰予白天睡觉，孔子责备他是腐烂的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得。
由此孔子悟出了“听其言而观其行”的至理名言。
从这件事，孔子改变了看人的态度。
宰我从此怎样呢？《论语》并未直接交待，但从孔子的总体评价中，可以看出宰我成了贤才。
孔子因材施教，关心爱护宰我是很好的一例。
宰我主张改革旧礼制，是孔门中唯一对孔子仁礼学说提出异议者。
《论语?阳货》宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”他认为守丧三年时间太长，影响生产，
可使礼坏乐崩，应该为一年制。
这遭到孔子的斥责，认为他没有孝悌之心，“予之不仁也”。
孝悌是孔子仁学的思想基础，孔子从此出发，认为改“三年之丧”旧制是不仁。
时至今日，我认为仁学的核心是“爱人”、“泛爱众”，宰予主张改革旧制，建“一年之丧”新制，有利于发展生产，有利于业耕于勤，发展各项事业，是符合孔子仁学思想总原则的。
何况，在《论语》中也多处记载着孔子主张损益、改革的思想。
宰予思想活跃，善于提出问题。
《论语?雍也》宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，
不可罔也。
”宰我问道，有仁德的人，就是告诉他，井里掉下一位仁人啦，他是不是会跟着下去？孔子道。
你为什么要这样做？君子可以叫他远远走开不再回也，却不可以陷害他；可以劝阻他，却不可以愚弄他。
宰我提出一个假设的两难问题，孔子是不赞成的。
宰我深刻了解孔子“克己复礼为仁”、“见利思义”的为人，他出使楚国楚昭王要把一辆华丽车子送给孔子，他以理拒受，受到孔子的称赞。
宰我在孔子弟子中是有建树的，尝问五帝德及帝系，其文今存《大载礼?五帝德?帝系》中，使孔子的观点得以传播。
子贡，姓端木，名赐，字子贡，也作子赣，亦称卫赐。
春秋末卫国人，少孔子三十―岁。
拜孔子之前经商，是孔门弟子中最富有者，孔子周游列国时，他不仅跟随，并给以经
济资助。
子贡能言善辩，有志外交活动，孔子称之为“辩士”。
《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多，记载他的言语行事，达二十七次之多。
孔子特别关心他，并多次赞扬他。
《论语?学而》子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子贡经商很富有，他自悟，贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大。
孔子肯定他这一认识，又帮助他升华，贫穷却乐于道，富有却谦虚更好。
子贡道，《诗经》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
是这样意思吧？孔子道，赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。
告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
“告诸往而知来者”，这是孔子对子贡学识能力的夸奖。
《论语?公冶长》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”子贡问，我是一个怎样的人？孔子道，你好比一个器皿。
子贡问，什么器皿？孔子道，宗庙里盛黍稷的瑚琏。
古代祭祀时盛粮食的器皿是相当尊贵的，孔子用瑚琏来比喻子贡是受人们尊重的有德才之人。
孔子曾问，他和颜回哪一个强些？子贡自谦地说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”在这篇文章中颜回曰：“愿无伐善，无施劳。
”可以说子贡同颜回一样都不愿意夸耀自己的好处，表白自己
的功劳。
子贡经常问政于孔子，关切治国之经略。
《论语?雍也》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”这是―段经典的对话，子贡讲，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，可以说是仁道了吧？孔子回答，不仅是仁道，那一定是圣德！孔子告诉他什么是仁，实践仁道的方法――“己欲立而立人，己欲达而达人”。
子贡牢记了孔子名言。
《论语?颜渊》子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”又曰：“自古皆有死，民无信不立。
”孔子这些政治、经济思想，成了治国理政的古训。
《论语?子路》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”孔子告诉他，自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做士了。
孔子还告诉他其次要孝顺父母、恭敬尊长，言必信，行必果的道理。
《论语?卫灵公》子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。
”子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”这三段话孔子向子贡传授一以贯之的惠恕之道，告诉他住在一个
国家，要敬奉那些大官中的贤人，结交仁人志士。
《论语?阳货》子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是一段既有趣，又有哲理的对话，孔子说，我不想说话了。
子贡道，您如果不说话，那我们传述什么呢？孔子回答，天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？孔子这里用简短的言语阐述了天、地、生命的规律，蕴含着天人合一的思想境界。
子贡重视教化，主张废除每月杀羊祭庙的“告朔”仪式。
他善于经商，“家累千金”，乐于抚恤和帮助贫者。
他特别崇尚孔子，认为孔子学识高深，道德超人，他经常宣传孔子学说，“使孔子名布扬天下。
”孔子死后他守墓六年。
他忠诚孔子之道，并一以贯之。
子贡在孔子的教导下，成为频有影响的外交人才。
《论语?卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。
”说的是鲁哀公六年，孔子在陈国断绝粮食，跟随人病倒。
子贡奉命说服楚昭公迎孔子入楚，使师生摆脱了困境。
次年，吴向鲁征牛、羊、猪各百头，季康子派子贡会盟说服了吴人。
十一年，吴胜齐，吴王赐给鲁国叔孙氏甲、剑等，他出面答谢，圆满完成外交任务。
十二年，鲁卫等国君会见吴人，吴人扣留卫侯，他说服吴太宰，使卫侯获释。
十五年，齐鲁会盟，他说服齐国返归“成”地。
他化干戈为玉帛，成就突出，受到楚昭王、季康子等人的称赞。
孔子对弟子因材施教、循循善诱、启发诱导、举一反三，使弟子成才，他对弟子有批评、有褒扬，看大节、助成才，培养了一批德能兼备的贤才。