(六月寒)现代解析道德经第三章中的管理智慧
《道德经》第三章无为而治
《道德经》第三章无为而治【原文】不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
【注释】导语：本章与前一章构成了“无为而治”的上下篇，本章是下篇，也是结论篇。
“无为而治”有丰富而具体的内涵，覆盖富国、强民、教化百姓三个维度。
圣人教化百姓“行不言之教”，具体涉及价值引导和制度防范两个层面。
结构上，本章从价值引导实例入手，归纳出“无为而治”的总则，并对价值引导和制度防范具体内容进行了说明，最终走向结论。
老子的“行不言之教”，本质上就是我们今天常说的文化建设和制度建设。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（ xiàn）可欲，使民心不乱。
上：动词，置于高处，指摆在重要地位。
贤：喻金钱财富，不作贤才解；金文造字贤左上臣代表瞪大的眼睛，右上又代表能干的手，下面的贝代表钱袋子，意为瞪大眼睛、伸出手、保护好钱袋子，即善于理财之意；这里引伸为财富。
“不上贤，使民不争”意思是，不让金钱财富发挥重要作用，能使百姓不为钱财相互争斗。
“上贤”河上本与王本均作“尚贤”，解释为不崇尚贤才，我们认为这种解释并非老子本意。
贵：动词，以…为贵。
难得之货：珍稀宝物。
为盗：从事盗窃活动。
“不贵难得之货，使民不为盗”的意思是，不让珍稀宝物有高价交易的市场，能使百姓不从事盗窃活动。
见：同现，显现。
可欲：能激起欲望的东西。
“不见可欲，使民心不乱”意思是，不让能激起人们欲望的东西有生存空间，能使百姓心中不产生邪念。
本句是在讲圣人应该如何“行不言之教”。
老子在《道德经》中表达了这样一种观点，认为人的意念是在与环境的互动中产生的，导致产生欲望的事物是因，欲望本身是果；若要人们不产生欲望，最有效的办法就是铲除滋生欲望的土壤，清除一切让人产生欲望的污垢。
“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”便是基于上述理念营造的一种社会氛围，它荡涤了一切欲望之源，从而能“使民不争、使民不为盗、使民心不乱”。
道德经第三章内容和解析
道德经第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道德经第三章主要强调了无为而治的原则。
首先，章节指出，如果不崇尚贤能，不过分追求稀缺的财物，不刺激人们的欲望，就能够使社会安定和谐。
圣人治理国家时，会以虚心、满足的态度来对待自己，同时会鼓励人们保持清静的心境。
这样一来，智者就不会为了权力和利益而行事，社会也就能够自然而然地运行。
道德经第三章的解析如下：
这一章中，道德经提出了无为而治的理念。
它告诉我们，如果我们不过分追求权力、财富和满足欲望，而是保持虚心、满足的心态，就能够实现社会的和谐与稳定。
圣人在治理国家时，会以平和的心态来对待自己，同时鼓励人们保持清静的心境。
这样一来，智者就不会为了权力和利益而行事，而是会自然而然地为社会做出贡献。
通过这一章，道德经教导我们要放下功利心和欲望，保持平和、
满足的心态。
我们应该追求内心的平静和满足，而不是过分追求外在的权力和财富。
只有这样，我们才能真正体验到无为而治的力量，实现社会的和谐与稳定。
《道德经》第三章全新解读（思维导图），揭露隐藏着的最高秘法
【原文】不尚贤①，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【小编秘法解读】1、思维导图（虽有不当，但便于大家记忆，为初学者制定）道德经第三章思维导图（快速记忆）2、秘法解读《道德经》第三章全新解读（思维导图），揭露隐藏着的最高秘法！这一章总体上是阐释天下之人往往为物欲所驱使，争名夺利，以致于天下大乱，这是有为之心带来的后果。
圣人针对这种情况教导为人君者如何实行无为而治，以校正那些弊病。
不尚贤，使民不争。
尚贤，意为 崇尚名誉 。
君王推崇名誉，比如表扬哪些大臣为官清廉，这样子就引起争端了，大臣们就会在朝廷上互相攻击，裁脏陷害，争着表现自己是清官。
然后你说我是奸臣，我说你是奸臣，政治旋涡就形成了！然后是上行下效，天下之民也肯定走到这条道儿上来。
所以，如果君王不推崇名誉，天下就不会这么争斗了。
不贵难得之货，使民不为盗。
前一句讲 好名 ，这一句是讲 好利 。
如果提高稀有之货的价值，那就会引起盗贼的贪心而去盗窃。
如果上层之人不看重这些东西，不抬高市价，就不会有人去偷了。
打个比方，现在全世界范围内的文物拍卖价格非常高，由此引发了许盗墓者，偷盗文物者。
如果把价格降得跟普通商品一样，哪里还有这些盗窃案？不见可欲，使心不乱。
这一句是说天下之乱都是因上层之人好名好利，让老百姓增长了那些 欲望 。
如果上层之人不去看重名利，则老百姓觉得那些名利并没有什么稀罕的，就会心安而没有那些欲望贪求了。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。
这一句是说世间名利都是人类虚妄之心假定的东西，比如一块黄金，人类看上去很喜欢，很想要，而把这块黄金扔给一只麻雀，它反而会吓的飞走了。
人类如果真正体悟到世间名利的虚妄，心志自然就会安定下来，世界将会和平、安乐。
所以上古圣人治世，先教人格除妄想，思虑，保持心志安定，清净，也就是“虚其心”。
道德经第3章解读：无为而治乃大治
道德经第3章解读：无为而治乃大治第三章[原文]不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
2[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
所以，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
3[引语]在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。
在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，很多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。
不过，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。
抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。
一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。
针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这个主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
这个章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。
不过，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要持续地发展提升，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存有，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
4[评析]在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。
本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。
老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。
他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就理应不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。
《道德经》的管理智慧
【如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常 清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。】
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三 曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能 成器长。 （第67章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈 有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之 道，为而不争。 （第81章）
（第11章）
3、无为不争
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。 （第37章）
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗﹔不 见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无 不治。 （第3章）
（第64章）
案例一：
有一次，国内某著名出版社的负责人，希望该出版 社在出版界的某一领域占据支配地位，于是决定以相当可 观的价格购买一家比较小的出版社。该负责人急于推行这 一购买活动以确保出版社在市场中的重要地位，因此给手 下施加压力，让他们在没有做好细致的准备工作之前就仓 促上阵，他说道：“我们以后能清楚那些细节。” 然而，他手下的快速行动忽略了一个不能忽略的细节 。数以千计的顾客订购了这家出版社的产品，出版社订单 在握，这很好；账单及时开出，这也很好。但是只有20% 的客户支付了货款，不知是什么原因，有人忘记了检查货 款回收率。这件事情不是被有意隐瞒的，而是被淹没在其 他大量琐碎的财务细节中，这样，非但不能使整个战略产 生预期效果，而且其造成的损失妨碍了出版社几年内的其 他投资。 【简单不等于容易，管理更要注重细节】
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其 鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其 神不伤人， 圣人亦不伤人。夫两不相伤， 故德交归焉。
道德经的管理领导智慧
道德经的管理领导智慧
在道德经中，强调了以柔克刚的智慧。
这意味着在领导和管理团队时，应该避免使用过于强硬和咄咄逼人的方法。
相反，应采用柔和的态度和方法，以获得更好的结果。
这种智慧告诉我们，在处理问题和冲突时，应该讲究方法和态度的温和，而不是强行压制他人。
道德经中还提到了无为而治的智慧。
这意味着在领导和管理过程中，应该放手让团队成员自行发挥才能，而不是过度干预和控制。
通过给予团队成员自由的空间和信任，他们能够发挥出更大的创造力和潜力，从而达到更好的管理效果。
道德经中还强调了循循善诱的智慧。
这意味着在管理和领导团队时，应采用渐进的方式来引导和培养团队
成员的能力和素质。
通过耐心地引导和激励，可以使团
队成员逐渐提升自己的能力和表现，从而达到更好的管
理效果。
道德经中还提到了知人善任的智慧。
这意味着在管
理和领导团队时，应该了解每个人的性格特点和优势，
并将其合理地分配到相应的岗位和任务上。
通过了解和
善于运用每个人的长处，可以使整个团队发挥出最佳的
团队协作和工作效果。
道德经中还强调了和而不同的智慧。
这意味着在管
理和领导团队时，应充分尊重并容纳不同的意见和观点。
通过合理地处理和协调不同的利益和观点，可以建立一
个和谐而有活力的团队，从而达到更好的管理效果。
在现代组织中应用道德经的管理领导智慧，可以帮助领导者更
好地理解和应对复杂的管理挑战。
这些智慧提供了一种从容、客观
和包容的管理方式，能够有效地促进团队合作、提升团队绩效，并建立一种有利于创新和发展的良好管理氛围。
道德经的教育管理智慧
道德经的教育管理智慧的智慧无为而治，是指在管理中不过度干预，不强求，以自然的方式引导员工发挥潜力。
这种管理方式不是不管不顾，而是在适当的时候给予指导和支持。
道德经中说：“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
”这句话告诉我们，在管理中要以平和的心态去面对问题，不要过度干预，以达到更好的效果。
古代的王朝，许多都是因为过度干预而导致灭亡。
二）顺势而为的智慧道德经中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这句话告诉我们，要顺应自然规律，以达到更好的管理效果。
在管理中，要根据员工的特点和能力，做出合理的安排和分配，让员工更好地发挥自己的潜力。
同时，要顺应市场和环境的变化，及时调整企业的战略和方向，以适应变化的形势。
三）以德治人的智慧道德经中说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
”这句话告诉我们，在管理中要注重道德建设，以德治人。
只有建立起正确的价值观和道德观，才能让员工自觉遵守规章制度，提高企业的整体素质和形象。
同时，也要注重员工的人文关怀，让员工感受到企业的温暖和关爱，从而提高员工的归属感和忠诚度。
四）不争之智慧道德经中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”这句话告诉我们，在管理中要以柔克刚，不要过于争斗和竞争。
只有保持平和的心态，才能更好地化解矛盾和冲突，建立和谐的企业氛围。
同时，也要注重与同行业企业的合作和交流，互相研究和借鉴，以共同发展。
三、领导者的修养智慧一）谦虚的智慧道德经中说：“大音希声，大象无形，XXX无名。
”这句话告诉我们，在领导中要保持谦虚的态度，不要过于自信和自大。
只有谦虚才能更好地接受他人的意见和建议，不断改进自己的管理方式，提高自己的领导能力。
二）以身作则的智慧道德经中说：“民之所好，施之以器，民之所恶，毋以剌之。
”这句话告诉我们，在领导中要以身作则，做出榜样。
只有领导者自己做到了，才能更好地要求员工做到。
同时，也要注重细节，做好自己的本职工作，提高自己的专业素养。
《道德经》的管理智慧
《道德经》的管理智慧吕锡琛胜而不骄，败而不馁，从容面对人生，引发很多思维和内心的感受。
最高的哲学智慧。
国家图书馆的馆长，博古通今的素养，主要范畴就是道与德，先后有八位皇帝进行专门研究与注释，写出几万的注释心得，前无古人。
影响了帝王将相与平民百姓，给我们注入了很高的智慧，穿越时空。
认识自己，协调人际，优化管理。
被世界的文化名人所崇尚。
除了《圣经》以外被翻译得最多的外国文字。
治大国若烹小鲜。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
”“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。
”一、通无达有之睿智体现在第一章，开章明义，道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼（轮廓、边缘）。
此两者，同出而异名，同谓之。
玄之又玄，众妙之门。
总纲，将有与无两种现象揭示出来，无的重要性，超越有形有象的表象世界，去把握更本原的内容。
无，宇宙，90%以上是暗物质，却是确实存在的。
从自己和生活层面来看，价值观、胸襟，精神决定了一个人的发展，决定了事业的成败，决定了整个企业的发展。
无形无象，规律性，创造的精神都无形无象，却可以创造奇迹。
例：蓝思科技的女老总。
突破一些常规的思维，有形有象的不要过分看重，看到事物更本质的东西和发展的潜力。
90%的成果是员工的隐性知识创造出来的。
知识可以分为显性和隐性两大类，隐性分两个层面，一是技能层面，感悟、灵感，常常难以用言语表达。
例：齐桓公读书的故事。
“您读的不过是古人的糟粕罢了。
”“从做轮子的经验来看，下得快了急了，轮子很痴，转起来不灵活，只有不快也不慢，做出来的轮子才好用，70岁了，没有人传承技术。
做轮子的精神都难以用言语来表达。
证明了言语的局限性，隐性知识的重要性。
隐性知识还包括价值观、胸怀、理想等。
反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
万事万物都是由对立的两面组成的。
阴阳的合和。
《不可思议的时代》，用不断的运动去应对不断的运动变化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治:虚其心,实
其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治
【译文】不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去
偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：排空百
姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没
有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办
事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
【1】老子曰；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”老子意思是说；不推崇有才干的人,免得人民争夺虚名和地位。
不要特别去标榜珍贵难得的财物,人民就不会有贪欲的妄念,而沦为盗贼。
不去看那些引起欲望的声色货利,使人民的心思不
被外物扰乱。
本章将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。
这章的文字，明白
畅晓，都很容易懂得，很好解释。
但其中有三个要点，须特别注意，那便是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”读秦汉以上的书，关于这个“民”字，要小心求解，慎思明辨，不要以为“民”字就是老百姓，联想到现代语中“国民”的涵义。
如果这样认定，观念就完全错了。
古书上的“民”，就是现代语的“人们”，或者是“人类”的意思。
那个时候辞汇不多，每有转注及假借的用法。
其实“民”字是代表所有人们的一个代号。
如果对这个观念认识不清，就很容易误会是上对下的一种称谓，而变成古代帝王统治者的口
气了。
这篇文章的排序有点问题；这篇文章应该排在后面，如果没有真正理解道德经的主题
思想；就会从文字像上歪曲老子的本意，认为老子是站在统治阶级的立场，来教统治者愚民
的办法，或者被理解成消极的封建思想。
这三句话的重点；就是老子不让人为打开欲望的大门，让人民心灵健康，精神富足。
这才是老子的核心思想。
这方面的问题现代领导人很容易
犯错误，企业只重业绩奖金不重视文化建设，你会发现年年涨工资，却留不住人心和人才。
薪和酬就像硬币的两面，薪是工资，酬是通过文化建设树立的价值观，归属和荣誉感。
这两
点必须同时存在，同时考虑。
如果薪是100分，酬是0分，则变成了单纯的利益关系，员工
对企业没有归属感，凡事只谈报酬，只谈收益，员工和老板的距离特别的远。
所以我们发现，有些企业工资发得不少，员工流失率依然很高，员工满意度和积极性与忠诚度等依然较低；
如果酬是100分，薪是0分，则许诺就是空中楼阁，员工纵然理想再大，信念再多，亦难以
长期坚持。
企业要么给钱，要么给爱，这都是不对的。
如果能把钱和爱结合起来运用，所达
到的层次和效果明显就高多了。
事实证明，特别是现在的80、90后的员工，最需要的排名第一的不是工资，而是荣誉，第二是信念，第三是价值，第四才是工资。
当企业没有精神，没
有情感时，员工感觉没有梦想，没有前途，没有安全感，就只能跟企业谈钱，员工跟企业间
变成单纯的交换关系，这样的单纯的“薪”给付关系是不会让员工产生归属感。
这方面问题企
业应该引起关注，做好文化与薪酬制度的同步建设，企业才能真正留住人才。
还有一点，在企业文化上企业领导人要做好言传身教，工作与生活做好自知自律，领导人往
往是企业文化和管理制度的破坏者，就像广东前几年有一家企业年底业绩不错，老板带在全
体高管去嫖娼作为奖励，这样不自律的老板这么能把企业做好。
领导人的生活作风，就会引
起老子说所说的“见欲，使民心乱”的问题出现。
领导人在这方面应该和刘邦学习一下。
公元前206年，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。
子婴在仅当
了46天的秦王后，向刘邦投降。
刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和
张良告诫他别这样做，免得失掉人心。
刘邦接受他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士
兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军霸上，当然刘邦也赢得了所有创业兄弟的支持，从而拉近和所有将士的距离和受到黎民的拥戴，最终创立大汉帝国。
反之，如果创业期的刘
邦贪图享受住进了豪华的王宫，是不是拉远了和创业弟兄的距离。
创立大顺朝的李自成和刘
邦比起来，就成了后人的笑柄了。
刘邦这个典故就说明一个问题，人有善恶的两面性，作为
领导人应该遵道做事，以无为而治的思想来治国，用不言之教来做民众典范。
【2】老子曰；“是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢
为也。
”这几句话更容易让人产生误解，咋一看就会有统治者愚民的味道。
这些误解老子的原因是不懂“道德经”真正核心思想。
实际上老子说这句话是很有高度的，他喜欢说一半留一半，而且很多问题他老人家都是用反话来做辩证。
所以学习道德经一定要系统才能明白真正含义，切记不要凭一两句话就断章取义；否则你就永远都是雾里看花。
就像这篇文章你如果只看第
一段，或者第二段，不去三段的意思串联下来，你就会理解歪曲，你就是不明白什么意思也
会欢喜，因为；不否认第一段和第二段可以说是管理中的最高境界，而且把人性的分析，用人，留人的问题和办法都告诉你了，这样理解，也算是管理圣典吧。
人性的弱点和处理方式，教会你用人留人这不是老子的本意，老子真实意图就是构建一个和谐社会。
第二段这几句话；老子的真实意思是说；所以圣人治理人民的方法,要断除一切邪思妄念,使身心神清气爽,精神
饱满。
消除高傲自满的意志及不择手段的竞争心;增强体魄,自食其力,自强不息。
经常让人民
保持天真和谐的状态,又没有伪诈的心智及争夺的欲念。
使自作聪明的人,也不敢妄作主张。
是告诉领导人做事不违背人性做事，合理掌握人性，让民心回到质朴上，让民众安居乐业，
让社会减少一点物欲，让人间多一点欢乐。
【3】老子曰；为无为,则无不治；老子用这句话来收尾说明这句话才是本章的重点；老子意
思是说用无为又安然的方法来治理天下,天下就没有治不好的道理。
老子是让领导人，用无为
的思想治理企业或者国家，领导者要能够以身示范,去除极端奢侈的物质欲望,去除对功名利
禄的贪婪之心,保持质朴本真的生活,同时顺应自然规律,引领员工也回归道的自然本性。
很多
企业家在企业有一点起色，创造一点点财富时就会沾沾而自喜，生活充满奢侈浪费，和一起
创业的员工一点一点的拉开距离。
只知道员工和企业离心离德，却不知道原因是什么！作为
企业家和领导者，我们的民是谁呢？是不是我们的员工呢？那么我们很多的企业家应该因为
这篇文章而反思。
【领导人身教案例】任正非刚创业的时候，没有钱，租了一个地方既当生产车间、库房，又
作厨房、卧室。
十几张床挨着墙排开，床不够，用泡沫板上加床垫代替。
所有人吃住都在里面，不管是领导还是员工，做累了就睡一会，醒来再接着干。
这也是创业公司常见的景象，
只不过后来再华为成了传统，被称为“床垫文化”，正是这种艰苦朴素的作风缔造出华为帝国。
华为在全世界拥有17万的员工，换成军队单位相当于几支野战集团军，比现在大多数战区的野战军员额还要多!
那么已经成为一代巨富和企业家楷模的任正非是什么样的？微博爆出一组华为创始人任正非“另类”过中秋的照片。
任正非头戴草帽，身穿短裤，跋山涉水，来到乡下，只穿皮鞋，不穿
袜子，到镇上菜市买菜，与乡亲们吃饭侃大山。
任正非还被网友拍到深夜赶飞机，在机场独
自拖着行李箱坐摆渡车的照片。
这是生活中的任正非。
平时任正非和华为普通员工一样，在
华为食堂中排队打饭、吃饭，领完餐后又一个人端着盘子去吃饭，完全没有一点架子。
任正非先生是不是如圣人说的：“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲使民心不乱。
”以史为镜，领导人自身的洁身自好带来了企业的高速发展和团队稳定。
【领导人格局案例】在企业运营上，任正非坚持不上市，但不上市不等于没有股份。
华为98.6%的股份都分给了员工，造就了近6万人的股东，任正非是华为的创始人，他自己只是
占有1.4%的股份。
每年所赚取的净利，几乎是百分之百分配给股东。
把股份留给最应该得到的人。
领导人有这样的格局怎么会做不好企业。
【总结】本章阐述的是一种管理的思路和指导思想，其观点、主张的理论基础和实质，类似现代行为心理学的基本理论和观点：人的行为，都是有目的的。
对事物的认识、观念决定人的心态，心态决定人的行为，行为决定结果。
领导者极其推崇贤士,给予贤才过分的优越地位,让这成为一种诱惑,则下属一定争名;如果领导者贵难得之货,则下属也效仿争利;如果领导者重欲,则下必自私其欲。
所以老子告诫领导者,做人做事反求诸己，使人行者,身先行之。
自己用言行垂范，不去打开欲望的大门，牢记；治人不如治心,治心不如治性,这既是管理方法,也是针对管理者的个人修养。