论狂热信仰与精神鸦片
《天使与魔鬼》读后感6篇
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生活哲学视野下宗教观：从“副本”走向“原本”
生活哲学视野下的宗教观：从“副本”走向“原本”摘要：对于宗教，我们必须走出人类”意识”的泥潭，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解，不能从意识领域这个”副本”去理解。
相反，它根源于物质生活的关系，我们必须紧紧抓住现实生活这个”原本”。
关键词：马克思宗教观生活长期以来，人们对于宗教的理解存在困境，一方面，人们认为当代西方国家的科技已经极为发达，而在西方国家，宗教仍然是普遍的存在于人们的日常生活中。
我国福建东南沿海这样一些发达地区，宗教信仰也是普遍兴盛。
另一方面，有人质疑，竟然宗教是”人民的鸦片”，为何作为社会主义国家的中国还要允许宗教信仰。
正确的理解马克思的宗教观，分析当今宗教存在的土壤及我们自身的认识错误，对于我们走出误区具有重要的意义。
一马克思是从对宗教的批判开始阐述的，马克思指出，就德国来说，对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
人们只有在宗教的意识中走出来，才能够具有独立性，才能够独立的思考人与人，人与世界之间的关系。
在马克思看来，宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
马克思并不把对宗教的批判当做他批判的结束，而是他批判的开始，是因为在马克思看来，现实生活是第一性的，真实的存在, 宗教是第二性的观念的存在。
宗教观念是现实生活的一部分，是现实生活的附属品。
马克思接受了费尔巴哈的一个重要的观点：”人是人的最高本质①”。
在费尔巴哈的这个反对宗教的命题中第一个”人”表现的是一种类，第二个”人”是指现实的个体，实际上也就是说，类是个体的本质。
但是按照宗教神学的观点，上帝是人格之外的至高无上的人格存在，而费尔巴哈把这种观点反过来了，神是人的本质的异化，因此，人的上帝不应该在人之外，而应该在人自身。
基督教论文
我们应不应该有类似基督教之类的宗教信仰张荣骏学号：200900011033 内容摘要：本篇论文一开始是对宗教消极作用的阐述，再后是对宗教积极作用的阐述和论证，再后是对信仰的价值的论证，最后是对整篇文章的总结。
关键词：宗教消极积极价值作用信仰科学精神现今，在我们的生活中，越来越少的人信仰宗教了，大多数人认为宗教不是啥好东西，宗教信仰无需存在，可事实真是这样吗？诚然，我们不得不承认宗教是有一定的消极作用，比如：1、过分强调信仰，把信仰放在一切之上，不允许对信仰有丝毫的怀疑，这会使社会缺乏思想自由的空气。
而思想自由是一切进步的源泉。
2、对人们的生活方式和习俗过分干预，使人的自由受到过分的限制。
而自由正是人们的向往。
3、强烈的排它性，不但不易吸收先进文化，而且易产生宗教冲突民族冲突，甚至导致战争。
4、引发了新一轮的政教之争，刺激了邪教的大量出现。
但是，我并不赞同将宗教一棒子打死的做法，因此在我的这篇论文中，我将主要说明宗教的价值和作用！宗教对社会的正面意义在于：通过认同的价值观来在道德上约束规范个体个性思维和实现个人的“价值观”。
这是人类这个动物群体在实现自我与群体与外在世界契合之后的一个标准判断。
它的意义在于－－－赋予了人们安静的灵魂归宿，而存在的形式并不重要。
记得有个名人曾说过:一个没有信仰的人，是心灵龌龊的人；一个没有信仰的民族，是功利无耻的民族；一个没有信仰的国家，是必将灭亡的国家；而宗教使人追求心灵的升华（一种可以满足自我解释和虚荣心的必要）！所以，除了要有法律在约束每个人超越大众利益的个性行为外，宗教就成了约束人类自我意识矛盾激化的缓冲器。
人类摆脱不了自我意识的一天，不管你承认与否，信仰就会一直存在，宗教就会永远以某种形式存在。
在和宗教的对抗当中，不管目前你获得了怎么大的胜利，其实未尝不是一种失败在我的传统观念中。
有人经常说，宗教最终会灭亡，而我则不这样认为。
因为从现实来看，一切宗教都深入扎根于现实之中，是现实社会的深刻反映和苦难的叹息。
马克思关于“宗教是人民的鸦片”论断的三个维度
重庆电子工程职业学院学报Journal of Chongqing College of Electronic Engineering 笫2"卷笫#201(年6月Vol.28 No.3Jun 2019DOI ： 10.13887/ki.jccee.2019(3).15马克思关于“宗教是人民的鸦片”论断的三个维度许梦潇(西南政法大学马克思主义学院，重庆401120)摘要：国內外学者针对马克思关于宗教的“鸦片”论断理解各有不同，根据其研究的侧重点，可将他们的观点概括为宗教功能描述说、鸦片非毒p 说等。
文章认为，理解马克思的该论断，第一，要明白在这个论断中的“宗教”指的是经马丁 .路德宗教改革后的宗教；第二，“鸦片”是具有否定意义的概念；第 三，马克思的“鸦片”论断的本质是对现实社会的批判。
关键词：宗教；人民；鸦片；宗教改革；现实社会；批判中图分类号：A811 文献标识码:A 文章编号:1674-5787(2019)03-0062-04“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又 是对这种现实的苦难的抗议，宗教是被压迫圣灵 的叹息，是无情世界的情感,正像它是无精神活力的制度的精神一样&宗教是人民的鸦片2。
这是 马克思在其《< 黑格尔法哲学批判 > 导言》文章中对宗教的一段非常经典的论断&关于马克思所说的“宗教是人民的鸦片”(以下简称“鸦片论断”)这个表面上看起来十分简单的论断所受到的解释却是多样的。
国内研究者的观点总体上可以概括并分为三类：第一，宗教功能描述说，该观点认为“宗教是人民的鸦片”并不等于马克思对于宗教本质思想的根本和完整的表述，只能理解为马克 思在对宗教所起的社会作用的一个功能描述叫第二，“鸦片”非毒品说，该观点主要认为“宗教是人民的鸦片”的这个说法在马克思以前的德国早已流传，马克思只是引用，且马克思在“宗教是人民的鸦片”的这个论断中所表达的“鸦片”并不是指麻醉剂或毒品叫第三,人民主体说，该观点认 为马克思所说的“宗教是人民的鸦片”这个论断的立意重点并非是“麻醉人民的鸦片”而是“受鸦 片麻醉的人民”冋。
西方文明史——宗教改革
正如恩格斯所言：“加尔文的信条正适合当时资 产阶级中最果敢大胆的分子的要求。”
英国王权与天主教会的决裂 ——独具特色的英国宗教改革
享利八世宗教改革；
1、历史背景； 1）16世纪，罗马教廷控制着教会，不但掌握着英 国大片土地和大量财富，还不断干发展以及文艺复 兴运动和宗教改革思想的传播，英国社会各阶层特别 是资产阶级和新贵族反教会的情绪高涨。 3）日益强大的王权力图摆脱罗马教权的桎梏。
思考2: 16世纪初的欧洲为何会发生宗教改革运动? 经济根源:
欧洲资本主义的兴起 重商主义思想 VS 教会的轻商思想 资本原始积累 VS 教会的贪婪敲诈
政治因素:
民族国家的形成和王权的逐渐强化 VS 教会的独尊地位
文艺复兴运动，人文主义思想 VS 教会的精神桎梏（禁欲主义、蒙昧主义） 教阶森严、奢侈腐化、迫害“异端”、贪婪敲诈 贪婪腐朽的天主教会严重阻碍了欧洲资本主义的发展
2）鼓舞了新兴资产阶级的进取精神， 也为资产阶级剥削提供依据。
影响:
加尔文宗教改革；
3、主要影响；
1）卡尔文的“先定论”为资产阶级的剥削提供了 理论辩护，符合新兴资产阶级的利益，同时又是劳动 人民的精神鸦片； 2）日内瓦建立了共和性质的神权国家体制，卡尔 文思想被奉为指导思想； 3）卡尔文教更好地适应了新兴资产阶级的需要， 因而，在资本主义比较发达的地区和国家得到广泛传 播，并成为尼德兰资产阶级革命的旗帜。
新教伦理 欧洲宗教改革
本章结构：
一、宗教改革的缘由 二、各国宗教改革概况 三、改革的特色与影响
思考1:中世纪的天主教在西欧处于一个什么样的地位？ （从经济、政治、文化角度阐述）
经济上:西欧最大的封建主，占地多，收取什一税 政治上:各国王权屈从于教权，教会成为西欧封建统治巨大 的国际中心 思想文化上:人人都是天主教徒,“原罪”与“救赎” 说严密 控制人们的精神，教会还垄断教育 结论：天主教会在思想文化和经济政治上居统治地位
宗教改革
欧洲宗教改革1、中世纪天主教神权占据统治地位, 西欧处于天主教大一统的神权统治之下。
教会不断地干涉各国的政治权力、兜售“赎罪券”等方式搜括钱财2、天主教会的专制和堕落引发了各阶层对天主教会的不满，进一步激化了社会矛盾。
3、野蛮的宗教裁判所对传播“异端”的人进行迫害、打击，充分说明了天主教会的统治已摇摇欲坠，这与资本主义的发展格格不入。
4、天主教面临着种种挑战西欧资本主义的产生和发展→形成新的阶级：资产阶级和新贵族→新兴资产阶级需要以自己为中心，重新认识人的价值，建立新的文化体系：1）民族意识的增长和专制君主的兴起对凌驾于民族、国家之上的天主教会形成威胁2）教会的经济特权引起了社会各界的反对3）文艺复兴运动所宣传的人本主义思想，为挑战天主教会权威提供了思想源泉5、宗教改革具有很大的必要性：（宗教改革原因）①社会原因:罗马天主教会的神权统治严重阻碍了欧洲政治﹑经济和文化的发展；②经济根源（根本因素）:14﹑15世纪西欧资本主义的兴起和重商主义思想的流行,同教会的轻商思想产生冲突；③政治因素:随着资本主义经济的发展,资产阶级及新贵族要求分享政治权利；民族国家的形成要求打破中世纪天主教会“一统天下”的局面；④思想文化:文艺复兴运动和反天主教的“异端”思想为宗教改革奠定思想基础；⑤导火索(直接):兜售“赎罪券”最终成为导火索（一）宗教改革首先在德国爆发（马丁·路德宗教改革）1（马丁·路德宗教改革的原因）五裂，各阶层对教会普遍不满,纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛””·路德立志改革（主观）2、开始标志：《九十五条论纲》的公布罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。
罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外在的行为，是伴随一生的，而不是买赎罪券。
教皇并无赦免罪过的权利，赦免的恩典在上帝。
激起反对教廷风潮，揭开欧洲宗教改革的序幕3、马丁·路德的思想主张1)因信称义，信仰得救——思想核心、理论基础——资产阶级自由平等的要求2)宗教最高权威是《圣经》不是教会；——否定天主教会神学说教的垄断地位3)与上帝沟通不需要教会和神父作中介；——否定教士、教廷、教皇的权威4)反对赎罪券，简化宗教仪式，建廉价教会——资产阶级原始资本积累以及获得思想的自由和人性的解放5)王权高于并支配教权，建立本民族教会——资产阶级希望国家统一★路德的宗教改革主张及教义体现了：新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求;4、宗教改革的实质：是一场反封建的社会运动，矛头直指作为欧洲封建统治精神支柱的天主教会。
民族宗教政策知识点
民族宗教政策知识点1、党的宗教工作基本方针是什么？全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
全面贯彻党的宗教信仰自由政策，既尊重群众信仰宗教的自由，又尊重群众不信仰宗教的自由。
依法管理宗教活动规范有序进行。
坚持独立自主自办原则，切实加强爱国宗教团体和宗教教职人员队伍建设，增强自养能力，形成一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众的宗教教职人员队伍，保证宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教的人士手中。
积极引导宗教与社会主义社会相适应，鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。
2、什么是民族平等的政策？在中华人民共和国境内各民族，不论人口多少、历史长短、发展程度高低，在社会生活的各个方面一律平等，不允许对任何民族进行歧视和压迫；不论是聚居还是散杂居的各民族，均以平等的地位参与国家事务和地方事务。
3、什么是民族团结政策？国内各民族的团结是党的事业必定要胜利的基本保证；汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间互相离不开，全国56个民族结成一体，谁也离不开谁；各民族只有同呼吸、共命运、心连心才能实现共同的繁荣与发展。
4、我国宗教的特点是什么？答:群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性。
5、新中国成立后，我国各宗教共同遵守的一个原则是什么？答:坚持独立自主自办教会和自治、自养、自传。
6、当宗教教法与国家法律相矛盾时，该如何处理？答:宗教教法应无条件地服从国家法律。
7、宗教极端势力具有哪些危害？答:1、严重危害国家安全；2、制造民族对立，破坏民族团结；3、危害社会稳定和人民生命财产安全；4、毒化宗教氛围，损毁宗教形象和声誉。
8、依法对宗教事务进行管理是指什么？答:是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的实施进行行政管理和监督，而不是去干涉宗教内部的事务。
9、依法管理宗教事务的要旨是什么？答:保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪。
《美的历程》读后感
《美的历程》读后感《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。
第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器有意味的文饰、造型形式。
第二章从充满狞厉美的青铜时代写到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术地位。
第三章从儒道互补、诗的赋比兴原则和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互补是中国两千多年思想史的一条基本线索。
第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满神秘图腾神话的楚文化，屈原----中国最早、最伟大的诗人是它的的代表。
“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保持了南楚文化的那种弥漫着奇异想象和炽热情感的浪漫主义，呈现出“气势与古拙”基本美学风貌。
第五章论述了中国正式进入封建社会的大变革时期----魏晋时期，人们从两汉经学中解脱出来，冲破了旧的传统和价值体系，世界观和人生观也有了巨变，对人自身的生命、意义和命运重新进行了思索和追求。
文学也进入自觉阶段，文学从广义学术中独立出来，比较细致的区分了文学的各种体裁和风格，最重要的是对审美特征的自觉追求。
阮籍与陶潜是这一个时期非常有个性的人物。
第六章分三小节论述了“佛陀世容”，佛教艺术从南北朝的“悲惨世界”到隋唐大统一时期的“虚幻颂歌”，再到趋近消亡的走向世俗。
第七章的“盛唐之音”由青春李白、音乐性的美和杜诗颜字韩文组成。
李白的诗歌奏出了盛唐艺术的最强音，这位具有天才美的酒中仙，蔑视权贵和世俗，饮酒赋诗纵情人生，秀口一吐就吐出了半个盛唐，让充满青春活力的盛唐艺术金碧辉煌。
他的诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。
第八章是“韵外之致”，论述了规范化、格律化、百花齐放、充满忧伤的中唐文艺和审美内容与形式的内在矛盾以及苏轼的意义。
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论狂热信仰与精神鸦片
信仰是人类精神领域的一项重要内容,在历史的长河中,无论是宗教的或是非宗教的信仰,其中有一些被统治阶级所利用,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了麻醉和毒害人民的信仰的鸦片。
亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿这
两个例子正是反映受统治阶级利用的信仰如何毒害和麻痹人民意志的。
标签：信仰“杀子”
仰是人类精神领域中的一个重要方面,也是人类社会生活的一项重要内容。
信仰最初借助宗教的形式得以迅速发展,作为一种升华至精神层面的活动,本身是信徒内心自由选择后做出的皈依结果,但是作为时代与阶级的产物,无法避免的是许多信仰,包括宗教的或非宗教的,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了信仰的鸦片,给予人民自欺欺人的自我安慰与麻醉,使人们或憧憬美好虚幻的彼岸世界或安于服从等级森严的现实政权,但实质上却正在从思想上,意志
上,行为上毒害着人民。
以下是两个东西方的因信仰而“杀子”的极端案例,二者情节相似,都围绕“杀子”的情节展开。
老实的父亲或是为了上帝的信仰或是为了“事亲至上”的孝道忍痛割爱要对自己的亲生儿子痛下毒手。
由于信仰鸦片的毒害,父亲要做出令人发
指,泯灭人性的“杀子”行为。
《圣经》中上帝引诱亚伯拉罕杀子献祭,而他听从了上帝的旨意选择将独子作为神的献祭。
当他克服内心的重重矛盾,正准备杀子之时,上帝已洞悉其心,派出
天使阻止了他。
基督教宣称,人类的善因其自由意志选择而最终堕落成恶,想要重新归回正道,只有信仰上帝。
在信仰上帝的过程中处理人与神的关系是核心问题,即人如何爱
上帝,信仰上帝,追随上帝。
基督教是主人性性恶论的。
人从一出生就具有原罪,人类要得到救赎,是无法依靠自身力量的,只有依靠神的力量。
而成为信徒,实际上并不是人选择了神,而是神选择了人作为自己的信徒,这个过程中就存在着神考验人是否真正信仰上帝。
为考验亚伯拉罕是否坚守与上帝所立的约,上帝要求亚伯拉罕将儿子作为祭
品献给他,而亚伯拉罕晚年得独子,假如献祭就会使他的传宗接代受到威胁,可信不信上帝,是否对上帝忠诚,又关系到整个犹太民族的兴衰存亡。
亚伯拉罕杀子献祭被上帝派出的天使所阻止,最终以一只公羊代替。
而上帝真正所要的是信徒衷心所献的忏悔,心甘情愿地献上自己,这才是上帝所要的祭。
这位犹太的先祖-亚伯
拉罕全身心地信奉神的谕示,通过了上帝的考验。
宗教信仰构建的是一个精神的空中花园。
正如《恐惧与战栗》中,“在现实的有限世界中,许多东西都是不可能的。
从精神上讲即无限世界中任何事情都是有可能的。
”宗教正是用它描绘的美好的虚幻殿堂与来世天堂去吸引,安慰在现实生活中遭受苦难的人民。
宗教信仰脱离了现实的物质生活,把超自然的神灵和宿命来世看作生命价值的最高和最终目标。
信徒在此岸世界中无法得到幸福,转而追求的是彼岸世界的解脱。
克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》中热情赞美亚伯拉罕,赞美他的毫不怀疑,认为这看起来愚蠢实则是智慧。
信仰即是美德,信仰不在于理解
其内容,重要的是毫不怀疑神的存在的真诚态度。
进入“上帝之城”就意味着抛弃现实的理性,相信宗教的信条,用无限的激情去拥抱信仰,追求非理性的崇拜。
基督教的罗马教皇一声令下,长达两百多年的十字军远征拉开了帷幕。
在宗教信仰的忠诚旗帜与来世天堂的召唤下,信徒们前赴后继。
圣城耶路撒冷血流成河,死伤无数,十字军远征成就了历史上臭名昭著的基督
教暴行。
宗教信仰的盲目与狂热前,一切伦理道德都失去了应有的作用,无所不可为,只要以上帝之名。
宗教信仰忠诚的旗帜前倒下的是信徒的生命,残害的却是无辜的生命。
信仰的鸦片可以给予信徒苦难中的自我麻醉与暂时安慰,天长日久毒害
的却是信徒的心智与理性,滋生的是盲目与无知。
《二十四孝》中的郭巨为奉养老母选择活埋自己的幼子。
郭巨家境贫困,担心养刚出生的幼子必然影响供养母亲,便打算埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。
最
后在挖坑时,发现了黄金,便回家孝顺母亲,兼养儿子。
郭巨在故事中即是“父”又是“子”,“母”与“子”的生命一下被划分到了不可兼容的两极。
而“谁存谁亡”实则并非郭巨一人可决定。
儒家的“孝”从“百善孝为先”发展到登峰造极的“事亲至上”的标准,郭巨埋儿确实是无奈之举,应当说是其所处
的封建时代注定的悲剧。
儒家一直宣扬“仁者爱人”,“仁”即是人与人之间的相亲共处之道。
人只要一出生就有父子的“亲亲”关系,父子关系则是人与人之间的一切关系的原始基本。
可
见“孝”为“仁”之本,即“亲亲,仁也。
”
而“孝”作为人伦的基本准则,之所以能够推广普世,是伴随着汉朝统治者“罢黜百家,独尊儒术”的方针的推行。
统治者将儒家思想作为维护自身统治秩序的有力武器,由上及下,由近及远,层层推进。
由孝悌而修身,由修身而齐家,由齐家而治
国,由治国而平天下。
中国古代伦理政治化,政治伦理化,统治者移“孝”为“忠”。
统治者对于政治等级关系作出了一套伦理化的解释,而“亲亲”的父子人伦关系也被转移投射到了统治者与被统治者的“君臣”关系之上,并最终由统治者掌握评判标准,由上至下对百
姓具体的孝行加以陟罚臧否。
与西方人相比,中国人多数没有宗教信仰,但这并不意味着中国人是缺乏信仰的。
宗教信仰之于西方是国民宗教,宗教信仰可谓伴随其一生。
而对于绝大多数中国人,儒家“孝”的观念深入人心,“孝”之地位犹如宗教信仰。
“孝”是儒家“仁者爱人”思想在现实生活中的具体外化以及基本准则,对于中国人的人生观,价值观,世
界观的形成无疑起着重要作用。
“孝”之信仰成为中国人的普世信仰的同时,也逐步在统治者手中演化为教化﹑愚弄﹑控制百姓的统治工具。
儒家主性善论,认为人性中有仁义礼智四种善端,儒家倡导以此为核心的的社会道德规范体系,就是建筑在人性基础之上的,就是最符合人性的。
既然人的道德本性是善的,人就要自觉地修养自己,克服自己的欲望,发挥自己的天赋善性就应该是必然的。
遵循仁孝等社会伦理道德,完成变成为一种自己为了实现自己本性的行为,如此就完全掩盖了儒家伦理学为封建宗法等级
制服务的社会本质。
郭巨做出“杀子”的选择,更多是由于“孝”背后站着君主这位古代封建家长制中最大的家长。
孔子说,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
”“孝子”就从单纯的家庭内部伦理关系衍伸为忠君的一个重要前提条件,并在统治者的推崇鼓吹下不断神化。
“忠”成为了最大的“孝”,当忠孝难以两全时,统治者往往要求臣民保全忠而舍弃孝。
而当“孝”的内部中“孝子”与“慈父”的角色出现矛盾时,受到统治阶级的政
治伦理与伦理政治的双重压力胁迫,郭巨注定只能选择做一个“孝子”。
在百姓苦难贫困的生活中,平日里的“父慈子孝”的温情维护了家庭,宗族,乡里与朝堂的稳固,彰显的是封建家天下的其乐融融,上下有序,各安其位。
而“孝”之信仰在封建统治者手中却实则是孕育催化天朝顺民的鸦片,它培育的是盲目与服
从的奴性,毒害的是人民的理智与人性。
基督教宣扬的是“爱人如己”的思想,儒家宣扬的是“仁者爱人”的思想,二者都
体现了普世爱人的情怀和对人的生命的重视。
当站在信仰的祭坛前,“爱人” 的口号沉默了,人的生命与尊严不再被摆在最重要的位置上,不见血便不能称之为“祭祀”。
在这盲目而血腥的信仰祭坛前,亚伯拉罕与郭巨都是“父不父,子不子”,人伦的父子之情不再,连儿子的信命都将随时休矣。
父亲被这信仰的鸦片毒害成了冷酷无情的刽子手,而儿子被残害成为了祭坛前待宰的祭品羔羊。
“杀子”的行为之所以能够以杀人未遂,皆大欢喜收场,恐怕并不能感谢天使的降临或是上天恩赐的黄金。
真正能够拯救儿子生命的恐怕是由于它们问世的年代已经超越了“杀子献
祭”的尚属“合法有效”的远古人类的历史阶段。
狂热信仰的不断膨胀是对人类真正的理性思辨能力的压制,是对人性的压迫与残害。
只有尊重人的生命,升华人性的信仰才能够体现出人的最高生活价值,才是人民始终不移的信赖与矢志不移的追求。
只有通过人类理性思辨后做出的信仰选择才是科学与明智的。
真正的信仰应当是人类追求物质与精神的美好生活的钥
匙,而不是沦为麻醉安慰人民的精神鸦片。
参考文献
[1]刘继译.克尔凯郭尔.恐惧与颤栗[M].贵阳:贵州人民出版社.
[2]刘建军.马克思主义信仰论[M].北京:中国人民大学出版社,1998.。