荀子的社会语言学思想
荀子的语言学思想
荀子的语言学思想从“名实之争”看荀子的语言学思想——论语言的社会约定性【摘要】荀子的《正名篇》是一部极有价值的“语言论”,是我国古代语言研究的重要理论基石。
荀子语言学思想的核心是约定俗成。
本文通过对《正名篇》的管窥及古希腊哲学家的语言论战来探讨荀子的语言学思想的一个方面，即“名"与“实”的关系问题。
【关键词】荀子《正名篇》名实关系约定俗成荀子在《正名篇》中说:“名无固宜,约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”。
这段话对“名"与“实”的关系,也就是名称和客观事物的关系，说的非常透彻，解决了古希腊哲学界几百年来争论未决的问题,也对我国先秦诸子的“名、实”之争，进行了总结.可以说，荀子在我国语言学史上，第一个揭示了语言的社会本质，并指出了“名”和“实”的关系。
荀子指出“名无固宜”，就是说名称和客观事物之间的关系，在一开始时，是没有本质联系，必然关系的，否则世界上各种语言都应该一样。
事实上各种不同的语言，适用各种不同的词语形式来表达同一客观事物的。
可见，名称不过是人们为了表达客观事物而假定的各种符号，即“约之以命"。
但是，这个假定并不是以个人意志的武断的假定，而是人类社会的“约定俗成”。
事物的名称，一旦经人类社会“约定俗成”以后，任何人就不可以随便更改了,正如荀子所指出“异于约,则谓之不宜”。
因为语言是人类社会交际、交流思想的工具，个人是无法随便改变语言的.在这里,荀子深刻地揭示了“名”和“实"的辩证关系，“名"对于“实”既不是本质联系,也不是个人意志的武断符号。
客观事物一旦经人类社会“约定俗成”定下名称以后,就有了客观内容和社会内容，再也不是什么假定的符号了。
这就是语言的社会本质。
而是世界的另一端，就“词”与“物”,即“名”与“实”之间的关系，古希腊哲学家们曾经进行过几百年的争辩。
根据双方的所持的观点,可分为“本质论派"和“约定论派"。
【语言哲学】荀子的语言观
荀子（约前325- 前236 ）姓荀，名况，字卿。
中国战国末期的大思想家和教育家。
荀子的童年和青年时期，是在当时的赵国度过的。
他从小勤奋学习儒家经典，也学习其他各家学说。
他乐于求师，善于综合各家之长。
荀子50 岁时离开赵国，赴齐国稷下学宫讲学。
在那里，一边讲学，一边探讨各家学说，并进行系统的批评和总结，终于成为先秦各派学说的集大成者。
荀子的主要著作有《劝学》，《天论》，《解蔽》，《性恶》等20 余篇。
后来被西汉的刘向整理成《孙卿书》，即流传千古的《荀子》一书。
《荀子·正名》论述了正名的问题，提出了“制名以指实”的理论，强调正名的目的与作用。
荀子认为，人们确定的各类名称是有所依据和有所遵从的，刑法的名称仿照上周，爵位的名称依照周代，礼仪的名称依据《礼经》，一般事物的各种名称遵从已有的风俗习惯共同约定。
由此看来，共同约定的名称浩如烟海，制定此类名称的艰巨任务是世世代代完成的。
关于一般事物的名称，荀子首先提到用在人自身的各种名称：生来就如此的叫做“性”或本性，它不是后天形成的；本性的好恶喜怒叫做“情”；对“情”的选择叫做“虑”；思虑长期积累，官能反复运用，而后形成一定的规范，就叫做“人为”；符合功利而办的事叫做“实业”；符合礼义的事叫做“德行”；人自身固有的认识能力叫做“知”；“知”与外界事物相接触所产生的能力叫做“智慧”；人身所固有的掌握才能的能力叫做“能”；本性受到损伤，叫做“病”；偶然的遭遇，叫做“命”。
荀子认为名称有重要的作用，他说，名称一经制定，各种事物的实质就可以分辨清楚，制定名称的基本原则一经实施，思想意志就能相互沟通，所以百姓就一致遵循这些名称，他们认识到扰乱正确的名称是一种犯罪行为。
遵循正确的名称就能够专一于根本的法度，谨慎的遵守法令，这样事业就会长久，事业长久了，功业就会成就，天下的治理就达到了完美的境界。
荀子论述了名称的同与异的问题。
他说，不同人的不同认识要相互交流，不同的事物与其实质是互相维系的。
荀子思想的社会学阐释
荀子思想的社会学阐释郭晓东一、“化性起伪”与人的社会化二、“明分使群”的社会组织理论三、“隆礼重法”的社会控制思想注释在先秦社会思想史上，荀子是最为重要的思想家之一。
孔子所创的儒家社会思想，在荀子那里得到了进一步的阐释与发挥，并形成了一套颇为完整的思想体系。
如果以现代社会学来衡量的话，荀子的许多论述都有契合之处，荀学实可称之为儒家的社会学。
[1]一、“化性起伪”与人的社会化与孟子一样，人性理论是荀子全部社会思想的基础。
但对于孟子人性善的主张，荀子则根本上予以反对，认为人性本恶，仁义礼智等善的品德是后天人为造成的。
荀子所谓的“性”，指的是人与生俱来的自然属性，[2] 它没有经过任何人为的加工与社会的改造，所以荀子又称性是“本始材朴”。
（《礼论》）就此而言，人性应不具有道德伦理的价值，性也就无所谓善与恶，这种观点与告子“无善无恶”说似没有太大的差别。
那么，荀子称“人性恶”的根据又何在呢？在他看来，善恶的分判并不能从自然的角度来观察，而应从社会组织的观点来看待，只有相对于社会组织而言才有善恶的对立。
具体地说，荀子认为，凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善，破坏社会组织与秩序者为恶：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。
是善恶之分也已”。
（《性恶》）对于荀子来说，“性”作为一种人的生物属性，它体现为人饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害等方面。
这种人的本能行为本身无所谓善恶，但根据上述的衡量标准，如果放纵人们任其本性无节制地自由发展，则必然要导致社会的纷争与混乱，从而就要导向恶：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理，而归於暴”。
（《性恶》）这也就是说，如果顺任人的自然本性，必然会导致争夺悖乱不已，从而破坏社会的正常秩序。
荀子的语言观
荀子的语言观荀子是我国古代著名哲学家之一，他的理论思想涉及多个方面，其中语言观是其思想体系的一个重要部分。
荀子的语言观可以分为以下几个方面：一、语言的重要性荀子认为，语言是人类交流、思维的一种工具，是人类社会发展不可缺少的工具。
他说：“天下之政，莫重于道，莫近于言。
”（《荀子·劝学》）这句话表明了语言在政治与教育中的重要性。
在荀子看来，传递正确言论可以使人民心悦诚服，使政权得到社会的认同。
同时，语言也是人类思维的重要方式，它可以激发人类的想象力和创造力，推动人类文化的进步。
二、语言的作用荀子认为，语言除了在日常交流中起到沟通作用外，还可以通过言传身教、劝诱和规劝等方式对人进行教育、引导和规范，从而使人在思想上和道德上得到提升和完善。
他说：“以言则训，以训则化，以化则功，以功则成。
”（《荀子·劝学》）这句话表明了语言教育的作用，即通过言传身教的方式，使人在思想上和道德上得到提升和完善。
同样的，通过权威性的规劝，可以使人在行为上遵守规律、按照道德标准行事，从而促进社会秩序的稳定。
荀子主张言语的真实性是非常重要的。
他认为言语必须真实来源于肺腑之言，否则就是空话无益。
他说：“声而无实，言而无据，虚诞之言也。
”（《荀子·劝学》）这句话表明了荀子对于言语真实性的坚持和重视。
言行不一的人，即使口齿再好、措辞再妙，其言语也失去了说服力。
荀子认为只有真实的言语才是有说服力的。
四、言语的能力限制荀子认为，语言有其能力的限制，不能涵盖所有的事物，不能完全表现事物的本质，因此，“言语有限，意义无限。
”（《荀子·劝学》）这句话表明了荀子对于语言表达的能力的认识。
言语的表达能力是有限的，但是思维的能力是无限的，因此在没有语言表达的情况下，人们可以通过联想和想象体验到更广阔的世界。
荀子之所以会有这样的观点，是基于他对于人类思维和理性的深刻理解和认识。
荀子认为，言语具有引导人们思想、观念和习惯的作用。
《荀子》文本中的语言学思想探究
《荀子》文本中的语言学思想探究
《荀子》是荀况的代表作，它包含着丰富的文学和哲学思想。
语言学思想也占据重要地位。
“荀子”中语言学思想有三个主要方面：一是“荀子”重视文字，二是坚持实证研究原则，三是坚持自然主义教条。
首先，《荀子》重视文字。
文字反映文化，它既是文化的体现，也是语言的表达工具。
荀况关注文字，试图从文字本身找到语言的精确语义，从而探究文化的内涵。
他认为，文字的本质和包含的智慧是一致的。
而这种以文字为中心的语言学思想，正在积极为后世语言研究奠定基础。
其次，《荀子》坚持实证研究原则。
荀况认为，一个语言理论应该是实证的。
他提出，语言学的研究应该基于现实的事实，如古文献中的证据。
他相信客观的实证能够帮助他了解语言。
为实现这一目标，他采取大量的实践，如古代文献的收集和建模，其中也记录了他实验研究的许多细节。
综上所述，《荀子》对实证研究的坚持，对后世语言研究有重大贡献。
第三，《荀子》坚持自然主义教条。
荀况认为，所有的言语活动都是自然而然发生的、有规律可循的。
他认为，语言是一种自然现象，它是由自然的规律（秩序）来影响的，而不是人为的制度，所以语言的发展应该以自然的规律为基础。
这种自然主义教条得到了全荀学派的普遍支持，也为后世语言研究奠定了重要的理论
基础。
综上，《荀子》中的语言学思想主要有三方面：重视文字、坚持实证研究原则和坚持自然主义教条。
荀况的语言学思想为后世语言研究奠定了重要的理论基础，并在当代语言学中发挥着重要作用。
《荀子》名实观反映的语言学思想.doc
《荀子》名实观反映的语言学思想摘要：春秋战国时期，社会动荡，百家争鸣，正是社会制度大转型、学术思想大解放的时代，在一个社会制度发生大变革的时候，语言也随之发生了大变革。
先秦诸子在社会形态转变过程中，为顺应统治阶级的政治需要，围绕名实关系的问题，各抒己见。
荀子适应时代的要求，对前人的名实思想进行了总结批判，创造性的提出“制名之枢要”，真正从理论上对“名”的限制和概括做出了比较科学的论述。
关键词：《荀子》；名实观；语言学思想孔子认为正名是实现社会安定和谐的基本要求，《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”“正名”就是要明确事物的概念，匡正社会秩序，实现社会统治。
孔子站在旧制度的立场上，维护一些表示名分的词的涵义，在《论语·颜渊》中他说：“君君，臣臣，父父，子子。
”就是要维护“君、臣、父、子”这些词的旧有涵义，要用旧的伦理标准，来匡正这些词的内涵和外延。
荀子是儒家“正名”思想的集大成者，战国末期，封建生产关系已经基本确立，经过长期的兼并战争，结束诸侯割据的局面，建立一个统一的中央集权制国家成为了时代要求。
荀子适应时代的要求，对孔子的名实思想进行了总结批判，科学地认识到名称与事物之间“约定俗成”的关系，“名无固宜，约之以命”，揭示了语言的社会属性；初步分析了词语的单位，明确词和词组，“单足以喻则单，单不足以喻则兼”，将单音词与复音词作了区分，与现代语言学思想有颇多相似之处。
一、语言的社会性社会制度发生变革时，语言特别是一些表示称谓和社会伦理道德的名词也会随之发生大变革。
在研究事物的名称和客观事物本身之间的关系时，必然要涉及语言问题。
《墨子·经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也。
”“所以谓”是用来作称呼的意思，就是“名”；“所谓”是指所称呼的事物，就是“实”。
“名”是属于语言范围的问题，“实”是属于社会存在的问题。
关于“名”是怎样产生的问题，荀子在前人的研究上唯物的解釋了这个问题。
荀子的社会语言学思想
摘要：荀子作为先秦诸子集大成者，汲取了诸子百家的精辟论说，提出的社会语言观与两千多年后西方语言学家的观点不谋而合。
他在《正名篇》中探讨的“名”与“实”的辩证关系，揭示了语言使用中“约之以命”的社会性，强调了社会语言学关注的语言从无到有遵循的任意性原则与言语群体的内在联系。
同时，荀子关注到语言有阶层变体，提出“明贵贱”、“辨同异”，并藉此来维护封建等级秩序，突显其语言治政的目的。
而且，荀子还发现语言不仅有地域变异的“楚语”、“越语”，还有专属于社会集团变体的共同语——雅言，语言在“循旧名”、“作新名”中继承和发展,由此，形成了他的共时和历时的社会语言观。
关键词：正名；任意性；约定俗成；地域变体；社会变体中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：1003—0751(2012)05—0114—04一、引言虽然社会语言学是在20世纪80年代传入中国的，但是，在我国，社会语言学的研究最早可以追溯到先秦时期。
当时正处在西周奴隶制度走向崩溃，而新兴的封建制度酝酿兴起的历史转折时期。
正所谓“礼乐崩坏”，一些蕴涵着社会关系的称谓，以及表述伦理道德的名词发生了很大的变化。
这期间，孔子从恢复周礼的角度出发，提出为政之先“必也正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”①。
孔子将“正名”这一规范语言的行为，与维护社会政治伦理以及治国统民的政治举措紧密地联系起来，开创了通过规范语言而达到匡正社会秩序的语言政治观。
墨子站在新兴地主阶级的立场反对孔子的复古思想，认为周礼之“名”不能约束新兴之“实”，提出“名必符实”和“名实耦，合也”的观点。
《墨辩》中也提到了“君、臣、萌民，通约也”，意思是说社会成员中“君”、“臣”和“民”这些名称本身并不特指某一对象，但经过人们的普遍约定之后便有了固定的所拟之实。
②这说明已经认识到“君”，“臣”和“民”这些语言名词反映了社会的共同约定，只是对语言的社会约定思想还很朦胧。
从荀子语言哲学思想浅谈新英语教学论文
从荀子语言哲学思想浅谈新英语教学论文从荀子语言哲学思想浅谈新英语教学论文一、引言荀子是战国末期著名的唯物主义思想家，在先秦时代，他的语言思想是公认最为系统的语言观，对诸多语言哲学问题都有自己独到的见解。
比如“名实之辩”体现的语言本质上是一种人为的约定;又如他的“正名”思想，继承了孔子“礼”的思想，认为语言需要有一个统一的标准，这样国家才能在思想和制度上得到同意;而“方言雅言”的观点为职业交际英语存在提供了理论支持。
本文认为，荀子是中国历史上第一位较为直接的触及语言规范性和标准化的思想家，是语言规范领域的先驱者。
二、荀子的语言哲学思想(一)“名实之辩”在古代，一些宗教信仰者由于不理解语言和语言所代表物体之间的关系，认为对人的名字和生辰八字进行诅咒会对人的本体产生伤害。
先秦诸子都对这一现象作出不同的解释，老子认为，“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”《道德经》“名”只是一种符号，是我们对客观事物“实”的定义，两者之间并没有必然的联系。
墨子曰:“所以谓，名也;所谓，实也;名实藕，合也”。
但由于各家之言不同，最后产生了“白马非马”的诡辩论，文学界对语言本质的论断一片混乱。
(二)“明贵贱，别异同”荀子的思想中，“名分观”占了十分重要的地位。
由于出生背景的影响，战国末期正是秦统一中国前由分裂走向统一十分关键的时期，不仅仅体现在领土上的统一，更重要的是思想力量的分化与重组。
(三)方言雅言荀子出生于赵国，之后又在多个国家游历。
在这个过程中，自然从发音和用词几个方面感受到了各地语言的不同。
他说:“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。
”又说:“越人安越，楚人安楚，君子安雅。
”三、“新英语”与“标准英语”的争论(一)有关“标准英语”(Standard EngIish)简述从古英语到中古英语，再到15世纪后成型的现代英语，也就是我们现在使用的英语，经历了十分漫长的过程，已经逐渐成熟。
然而不同地区、不同阶层的人士中，发音和用词皆不相同。
荀子的思想
荀子的思想《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译著》说：“纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
“孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。
以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，“其善者伪也”（古书“伪”与“为”相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。
荀子强调后天的学习。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。
在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。
既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。
荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。
”荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。
又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。
另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。
为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。
在军事上，其核心思想是“仁义”，主张以德兼人，反对争夺。
荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。
从语言哲学视角看荀子_正名篇_四大思想
礼乐的社会性教化功能，把礼乐作为政治的附属去教化民众， 礼乐相辅相成，进一步适应国家意识形态的需要，从而达到政 和的目的。孔子曰:“移风易俗,莫善于乐；安上治民,莫善于 礼。”“是故先王之制礼作乐也，非以极口腹耳目之欲也。将以 教民平好恶，而反人道之政也。”礼乐在这个时代并不是要满足 人的欲望，他是教导人民选择好恶的标准。这是礼乐在无道乱世 中的效用，孔子主张制定礼乐的原因。
二、建立在客观现象上的“约定俗成”和语言系统内 部的“任意性”
说到人类对语言的“约定俗成”和语言的社会性，荀子在 《正名篇》中对“名”“实”的界定如下：“事物的名称本无所 谓好不好，众人相约以命名。什么名称指向什么事物，并非一开 始就固定的，众人相约用这个名称命名这个事物，约定俗成以后 ,这个实物的名称也就确立了。也就是名实相符了。”上文“什 么名称指向什么事物，并非一开始就固定的”一句表示：“名与 实的指向关系一开始是任意的”。因此我们说：荀子认为名与实 之间既具有“任意性”也具有“约定俗成”。
三、董仲舒儒家思想的影响 中国历史上“罢黜百家，独尊儒术”是从董仲舒的“天人 三策”开始的。在汉代思想文化界“罢黜百家，独尊儒术”的政 策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的 思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦 同样成为定型。董仲舒说，汉得天下以来，常谋求善治（黄老之 治），要想实现“善治”就必须“更化”，强调教化的作用，一 定要注重文化体制的调整。在汉武帝即位前的“七国之乱”使他 认识到了中央集权大一统的重要性，于是他采用了董仲舒提出的 新儒学，因为要想实现他一生的政治理想——中央集权，就必须 有高度集中的政权，更离不开一个统一的思想。就是从这个时期 儒家思想成为官方思想，长期统一中国。 儒家提倡“乐和”以德治国，其中德治就包括礼的规定与乐 的配合。自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为人们 思想意识形态的一方面，后世无非是对它进行修整，它独霸了中 国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实 社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活、法律等各 个层面。但物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式 同样也对我们的社会发展产生了一些消极的影响。 儒家思想的两部分即理想人格的培养和理想社会的建构， 儒家创始人孔子建立的以“仁”、“礼”关系为核心的思想体系 即“内圣”和“外王”都对我们民族的思想文化产生着巨大的影 响。它有其积极的一面，也有消极的一面，我们应如实客观的正 视这个问题。
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苟 子在 《 正名 篇 》 中的“ 名无 固宜 ， 之 以命 ， 约 约 定 俗成 谓之 宜 ，异 于约则 谓之不 宜 ” ⑤关于 “ ” 名 和
作 者 简 介 ： 庆 云 ， ， 京 师 范 大 学 外 文 学 院 副 教授 （ 京 杨 女 北 北
体 ， 出“ 提 明贵贱”、辨 同异” 并藉此来 维护封建 等级秩序 ， 显其语 言治政 的 目的。而且 ， 子还 发现 语言不仅 “ ， 突 荀
有 地 域 变 异 的“ 语 ”、越 语 ” 还 有 专 属 于 社 会 集 团变 体 的共 同语— — 雅 言 ， 言在 “ 旧名 ” “ 新 名 ” 继 承 和 楚 “ ， 语 循 、作 中 发展 ， 由此 ， 成 了他 的共 时和 历 时 的社 会 语 言 观 。 形 关 键 词 ： 名 ； 意性 ； 定俗 成 ； 域 变 体 ； 会 变体 正 任 约 地 社 中图 分 类 号 ： ２２ ６ Ｂ ２ ． 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ３－ ７ １ ２ １ ）５ － １４ ４ １０ －０ ５ （ ０２ ０ － ０ １ － －
２１ ０ ２年 ９月
中 州 学 刊
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第 ５期 （ 第 １１期 ） 总 ９
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【 学研 究 】 哲
荀 子 的社 会 语 言 学 思 想
杨 庆 云
１１ ４
１０ ７ ） ０８５ 。
荀 子 的社 会 语 言 学 思 想
“ ” 系 的 论 述 ， 示 了语 言 的社 会 属 性 ， 实 关 揭 即草 创 之 时 的任意 性 ， 使用 中的强制 性 与发展 中的 因循性 。
言 学 引论》 的论述 ， 言 是 一种 社 会 现 象 ， 结 合 中 语 是
一
、
引言
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虽 然社 会语 言学 是在 ２ 纪 ８ ０世 ０年代传 入 中 国 的 ， 是 ， 我 国 ， 会 语 言 学 的研 究 最 早 可 以追 溯 但 在 社
摘
要： 荀子作 为先秦诸 子集 大成者 ， 汲取 了诸子百家的精辟论说 ， 出的社会语 言观 与两千 多年后西方语 言学家 提
的观 点不谋 而合 。他在《 正名篇》中探讨 的“ 与“ 的辩证关 系， 名” 实” 揭示 了语言使 用 中“ 约之 以命” 的社会 性， 强调
了社 会 语 言 学 关注 的语 言从 无 到 有遵 循 的任 意 性 原 则 与 言 语 群 体 的 内在 联 系 。 同 时 ， 子 关 注 到 语 言 有 阶 层 变 荀
系方面 ， 阐述 了事 物名称 命 名 的一 般规 律 。
二 、 言 的社会 本质 观 语
“ ” 能约 束新兴 之 “ ” 提 出 “ 必 符实 ” “ 名 不 实 ， 名 和 名 实耦 ， 也 ” 合 的观点 。《 墨辩 》 中也 提 到 了“ 、 、 君 臣 萌
民， 约也 ” 意 思是 说社会 成员 中“ ” “ ” 通 ， 君 、 臣 和 “ 这些 名称 本身 并 不特 指 某一 对 象 ， 经 过人 们 民” 但
表 述伦 理道 德 的名 词 发 生 了很 大 的变 化 。这 期 间 ，
荀 子作 为先秦 诸 子集 大 成 者 ， 取 了诸 子 百家 的精 汲 辟论 说 ， 从新 兴统 治需要 建立 新制 度 、 立 新观 念及 树 确 立新语 言 内涵 的 角度 ， 索 社 会 语 言 学 关注 的语 探
恒 的 自然 法则 ， 使名 实之 辨不再 拘 泥于谁 第 一 、 第 谁 二 的静态 考量 上 ， 而可 以作动 态与 发展 的纵 深研究 。
而新 兴 的封建 制度 酝酿 兴起 的历史 转折 时期 。正所 谓“ 礼乐 崩 坏 ” 一些 蕴 涵 着 社 会 关 系 的称 谓 ， 及 ， 以
的社会 意义 。并 作《 正名 篇 》 章 考 校 “ ” “ ” 专 名 与 实 的社 会 本 质 。其 中 的 名 句 “ 无 固 宜 ， 之 以 名 。 名 约 约定 俗 成 谓 之 宜 ， 于 约 则 谓 之 不 宜 ” 异 。从 语 言 任
意性 与 言语群 体 的 内在 联 系 、 指 与所 指 的逻 辑 关 能
到先 秦 时期 。 当时 正处 在 西 周 奴隶 制 度 走 向崩溃 ，
了社会 的共 同约定 ， 只是 对 语 言 的社 会 约定 思 想 还 很 朦 胧 。 老 子 的 “ 可 道 ， 常 道 ； 可 名 ， 常 道 非 名 非 名” ⑧强 调凡 是可 以用语 言来 表述 的法 则 ， 都不 是 永
言与语 境 的关系 、 言与文 化 的关 联 ， 语 揭示 探索 语 言
孑 子从 恢 复周 礼 的 角 度 出 发 ， 出为 政 之 先 “ 也 Ｌ 提 必 正名 ”认 为“ ， 名不 正 ， 言不 顺 ； 不顺 ， 则 言 则事 不 成 ；
事不成 ， 礼乐 不兴 ； 则 礼乐 不兴 ， 则刑 罚不 中； 罚不 刑 中 ， 民无 所措 手 足 ” 。孔 子 将 “ 名 ” 一 规 范 则 正 这 语言 的行 为 ， 与维 护社 会 政 治 伦 理 以及 治 国统 民的 政 治举措 紧密地联 系起 来 ， 创 了通过 规 范 语 言 而 开 达 到匡正 社会 秩序 的语 言政 治观 。墨 子站在 新兴 地 主阶级 的立 场 反 对 孔 子 的 复 古 思 想 ， 为 周 礼 之 认
社会 最 强有力 的纽 带 ， 的 发展 依 赖 于 社会 集 团 的 它
Hale Waihona Puke 对 我 国古代 先秦 诸子 的“ ” “ ” 争 ， 行 了科 名 与 实 之 进
学 的总结 。