2021-2022学年高中语文必修4(粤教版)习题：第四单元17师说 Word版含解析

17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。

”老师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上悄悄无闻，平凡而艰辛，却蕴含着宏大，制造着奇特。

人的成长成才离不开老师。

一个没有老师、没有学问的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。

美字体无贵无贱，无长无少，道存师存。

赏美文读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。

他的很多警句，如：“师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

但由文而读其人却是因一件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气概宏伟。

祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。

当地人说此皆因韩愈而名。

我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天际海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？这要追溯到宪宗皇帝恭迎佛骨的盛大活动，韩愈冒死进谏，便是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。

韩愈这一贬，不同于李白的怀才不遇，柳永的屡试不第，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。

他到了潮州后，发觉这里地处偏僻，文化落后，弊政陋俗极多极重。

于是他到任之后，连续干了四件事：一是驱除鳄鱼，二是兴修水利，三是赎放奴婢，四是兴办训练。

一个人为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能贵重。

他又提倡古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。

所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。

”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，假如有人在韩愈之前上书直谏呢？长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在静静地徘徊。

历史最终等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天际。

悲壮二字，无壮便无以言悲。

这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就突然山河易姓了。

历朝历代有多少人期望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？我心中渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

(有删减)【课内挖掘】1．互帮互学，方能共同进步。

孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批判了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。

在今日激烈竞争的年月，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你挂念别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。

请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2．《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人公平的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。

而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、进展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世很多训练家引申发挥，为训练理论作出了很大的贡献。

我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。

同时还要勇于探究，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。

这样，才能提高自身力量。

[写作运用]适合“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”等话题。

【课外运用】示例一：一丝严谨，镌出金色之光。

为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”老师，正由于你那宽广的胸怀，浅显的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。

“人非生而知之者，孰能无惑？”您急躁地讲解着，细心地规划着，为我们解快活中的怀疑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着才智的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几度往来。

(《为师者说》)示例二：当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”时，他担当着辛苦劳作、清贫苦寒的生活重担；当文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，他承受着高官厚禄的内心诱惑；当林则徐呐喊“开眼看世界”，他又何尝不是在忍受不得志的苦闷和流放的痛楚？陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处的时代保命投敌的事例屡见不鲜，而林则徐身边的同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们却都“背道而驰”。

就像那写下“长度相同”的第六个同学，前面的五个同学或是听取了教授的提示，或是对自己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得出了错误的结论。

信任自己，这是避开盲从的良药；坚持真理，这是开启成功的钥匙。

自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追求华丽的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行。

然而韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他们猛烈抨击内容空洞的骈文，发起了轰轰烈烈的古文运动。

他们信任自己的推断，所以直斥文学的弊端，他们坚信文学需要改革才能重生，所以即使患病攻讦，却也大胆创新。

他们最终成功，而中国文学也重焕生气。

文学因他们而成为文学。

(《信任自己，坚持真理》)一、基础巩固1．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()A．是故无．贵无贱、无长无少无：没有B．其闻道也固．先乎吾固：原来C．余嘉．其能行古道嘉：赞许D．是故圣益．圣，愚益愚益：更加解析：无：无论。

答案：A2．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一句是()A．古之学者．．必有师B．闻道有先后．．，术业有专攻C．其闻道也固先乎吾，吾从而．．师之D．今之众人．．，其下圣人也亦远矣解析：A项，“学者”古义指求学的人，今义指在学术上有肯定成就的人。

C 项，“从而”古义是两个词，“从”是动词，跟随，“而”是连词，今义“从而”是一个词，连词。

D项，“众人”古义是指一般人，今义指大家。

B项中的“先后”古今意义相同。

答案：B3．下列各项中，加点的虚词意义和用法相同的一项是()A．欲人之无惑也．难矣师道之不传也．久矣B．于其身也，则．耻师焉此则．岳阳楼之大观也C．而耻学于．师不拘于．时D．其闻道也固先乎．吾夫庸知其年之先后生于吾乎．解析：A项，都是语气词，表句中停顿。

B项，连词，表转折；副词，就是。

C项，介词，向；介词，表被动。

D项，介词，相当于“于”；疑问词。

答案：A4．下列各句与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一句是()A．圣人无常师。

B．余嘉其能行古道。

C．道之所存，师之所存也。

D．欲人之无惑也难矣！解析：C项与例句均为推断句，其余为一般陈述句。

答案：C5．下面的说法不恰当的一项是()A．“说”，是古代一种文体，可以发表谈论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

“师说”，就是“谈谈从师求学的道理”。

B．第一段提出全文的中心论点，并以老师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题开放谈论和批判。

C．其次段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。

D．本文论述了老师的作用和从师学习的重要性，阐明白能者为师的道理，抨击了流俗轻视师道的不良风气，为开展尊师重教活动奠定了思想基础。

解析：C项应当是“从反面”论证。

答案：C6．将下面的句子翻译成现代汉语。

(1)师者，所以传道受业解惑也。

译文：_________________________________________________________________________________________________________(2)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：_________________________________________________________________________________________________________(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：_________________________________________________________________________________________________________答案：(1)老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。

(2)因此无论(地位)贵重还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

(3)因此同学不肯定不如老师，老师(也)不肯定比同学贤能，听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有特地的争辩，如此罢了。

二、迁移发散阅读下面的文言文，完成7～11题。

答韦中立①论师道书(节选)二十一日，宗元白：辱书云，欲相．师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好．言论，为．文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师②”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。

如是者数．矣。

屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南⑤。

二年⑥冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。

度今日下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。

居南中九年，增脚气病，渐不嬉闹，岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不行过矣。

平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼⑨，将以责成人之道，是圣人所尤认真者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝。

至外庭，荐笏⑩言于卿士曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然。

京兆尹郑叔则．怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑天下不以非郑尹而快孙子何哉独为所不为也今之命师者大类此。

[注]①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。

柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。