理性神论资料
理性神学的第二条原则
理性神学的第二条原则
理性神学的第二条原则
理性神学的第二条原则是：上帝的行为不得证实是不道德的。
上帝作为一个完
美无瑕的神，拥有着至高的权利和属灵的尊严，他的行为拥有了完全的合理性，因此不能有任何违背道德的行为发生。
从上帝的角度来看，只有建立在合乎理性和完美道德原则上的行为才是真正有意义的行为，任何违反道德原则的行为都不应该被认可。
在启示信仰和研究中，一些神学家认为上帝的行为是很复杂和有趣的，在他们
看来，上帝在他的行为中没有违反道德，他的行为是为了达到人类最终的精神解放，这也是上帝最高属灵的最终目标。
但在研究中，上帝的行为又是可以被实际的实践应用的，比如说上帝的仁慈，仁慈是一种不违背道德的行为原则，它也能够得到世上普遍的赞同。
上帝的行为应该是进行无论是行为上还是思维上都不违背道德原则的。
而理性
神学的第二条原则，便是为了强调上帝的行为应遵循正义和公平的道德原则，来维护和促进人类的精神解放，要求上帝的行为不得证实是不道德的，也要求我们自己也要遵守公正与完善的道德原则。
阿奎那理性神学基本特征论析_翟志宏
第60卷 第3期2007年5月武汉大学学报(人文科学版)Wuhan University Journal (Humanity Sciences ) Vol .60.No .3May 2007.303～307收稿日期:2006-12-15阿奎那理性神学基本特征论析翟 志 宏(武汉大学哲学学院,湖北武汉430072)[作者简介]翟志宏(1960-),男,河南南阳人,武汉大学哲学学院宗教学系副教授,博士,主要从事西方哲学、宗教学、基督宗教与文化研究。
[摘 要]托马斯·阿奎那秉承中世纪经院哲学传统,在全面整合亚里士多德哲学和奥古斯丁神学的基础上,建构起了一个系统化的理性神学体系。
他认为,哲学和神学具有相当密切的内在关系,人们可以通过自然和理性的方式,对上帝的存在、上帝的本质与属性、上帝与世界万物以及人类的关系等神学问题进行详细的论证和说明。
阿奎那对理性神学的内容、特征和方法的全面探究,在基督教神学思想史上产生了非常重要的影响和作用。
[关键词]阿奎那;理性神学;基本特征[中图分类号]B503.21 [文献标识码]A [文章编号]1671-881X (2007)03-0303-05托马斯·阿奎那(1224—1274)生活在西方文化变化的一个关键时期。
大约从12世纪中后期开始的亚里士多德著作拉丁译本的大量出现,对基督教神学形成了相当大的冲击。
而当时在巴黎和牛津等地建立起来的新型大学,为亚里士多德思想的传播和发展提供了一个非常有利的舞台,从而加剧了这种危机。
因而,如何在亚里士多德哲学的基础上认识理性和信仰的关系,消除它们之间的张力,就成为以阿奎那为代表的经院哲学家们面临的基本问题。
当然,理性和信仰的关系在基督教产生之日起就成为神学家们无法回避的问题。
虽然一些早期教父,如德尔图良,坚持了理性和信仰不可调和的立场;但从哲学上认识神学问题并对之进行合乎理性的论证,则是大多教父们的理想。
这种理想在11世纪以后再次成为激励经院哲学家们进行哲学论证的动力,导致了安瑟尔谟本体论证明和阿伯拉尔辩证神学的产生,最终在13世纪阿奎那的思想中得到了最充分和最全面的体现。
几种神正论思路的比较
几种神正论思路的比较第一篇：几种神正论思路的比较几种神正论思路的比较摘要：恶的问题在现实世界中普遍存在，恶的问题也是对一神论信仰最为强烈的理性质疑，素来都是无神论批判神学宗教的利器。
基督教中，恶的问题之所以能够成为一个真正棘手的问题，是因为它与上帝存在的证明之间存在着矛盾。
对于调和恶与上帝之间的矛盾这一问题，历史上有不同的理解路径，大概可以梳理为三种类型：即坚持传统上帝观的解答方案；修改上帝的属性的解答方案；否定传统上帝观念的解答方案。
本文将较为详细的阐述每种解决方案的代表性人物和理论，并分析其优缺点。
以期达到对这三种神正论思路的比较理解。
关键词：恶的问题、神正论、奥古斯丁、爱任纽、斯温伯恩、希克、格里芬一，恶的问题关于纳粹大屠杀，尤金·博洛维茨写道：“一个允许大屠杀发生、在大屠杀中保持沉默、在大屠杀持续进行时‘掩面不顾’的上帝，是不值得信仰的。
对于上帝，我们的理解可能会有局限，但是奥斯维辛却要求我们断然地将理解悬置起来。
在那样巨大的罪恶面前，一个善的、全能的上帝是令人费解的，因此，人说：‘上帝死了’。
”[1] 尤金·博洛维茨这段话表达出宗教思想史上最令人困惑的问题：恶的存在与上帝存在之间的矛盾。
希腊哲学家伊壁鸠鲁最早提出恶的问题，他问道：“上帝或者希望消除所有恶事而不能，或者他能而不愿意：或者，他既不愿意又不能；或者，他既愿意也能。
如果上帝愿意而不能的话，他是软弱——这与上帝的品格不符；如果上帝能而不愿意的话，他是恶毒——这同样与自己的品格相冲突；如果上帝既不愿意又不能的话，他就既恶毒也软弱，因此就不是上帝；如果上帝既愿意又能——这唯一符合上帝，那么，恶事到底从何而来?或者说，他为什么不拿开这些恶事?”[2] 可以说，恶的问题是对一神论信仰最强烈的理性质疑，素来是怀疑论者批判上帝信仰的利器。
更有德国神学家汉斯·昆称之为“无神论的磐石”。
上帝存在的证明必须考虑到反对上帝存在的证明。
神论
神论作者：何鹏荣第一篇："神"是什么？世间是否真的有"神"？古往今来，改朝换代，上至君王，下至黎民，繁华都市，乡间山沟。
无论是从学的、从政的、从教的、从工得、从农的、从商的。
世界任何一个角落，只要有人存在的地方，就有人敬仰的"神"的存在。
西方敬仰耶稣，东方敬仰天帝，南方敬仰释迦，北方敬仰清真。
各地都有各地"神"，各族都有各族的"神"，个人都有个人的"神"。
人们都对这些"神"摸顶崇拜。
从唯物主义辩证法中，我们知道世间根本没有"神"，但为什么信"神"者比比皆是？"神"是什么？"神"是过来人，是曾经的"先知"，和"学者"。
"神"是我们身边那些我们大众所推崇的、敬仰的人的精神化身。
他们给付了我们一种精神寄托。
我们也把这种精神寄托叫信仰。
不可否认的是，每个人都需要有精神寄托和信仰，没有信仰的人是没有道德底线和精神追求的。
在现在社会里，特别是年轻人，都整天感到无聊、没意思、没精神、郁闷等等，过着行尸走肉般的生活。
这些都是没有信仰的一种表现。
他们没有精神追求，他们不知道为什么活着？想着的是痛苦的责任、恐怖的死亡、忧伤的疾病、苍白的工作和无聊的生活，想着的是不劳而获和生活的享受。
"神"就变成了人们追求效仿，学习的对象。
"神"就成了我们的精神寄托。
"神"就成了我们的信仰。
第二篇："神"是怎么产生的？经过我对各种"神"的研究，发现所有"神"的产生，都有以下三个共同点：一、包容之心：无论他人曾经做过什么样的错事、坏事，犯过天大的罪过，"神"都可以已一颗包容的心来接纳他。
高考历史：启蒙运动时期的自然神论
高考历史：启蒙运动时期的自然神论
自然神论是17－18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点。
自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理性神论。
由17世纪英国思想家赫伯特始创，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
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古希腊哲学的理神论
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打 通过 这 些 基 层 腊人 关 于 宇宙 生成 的原 始理 解 。在 赫 西俄 德 的《 谱 》 关 于宇 区建 立 社会 的基 层 组 织 ， 乱 了原 来 的 氏族 部落 ； 神 中， 宙 的生 成 模式 是 这样 描述 的 ： 最 初 出现 的 是 混 沌 。然 后 出 现 的 组 织选 举 五 百人 议事 会 和陪 审员 ； 百人 议事 会分 为 十个 组 轮流 “ 五
中间 是最 伟 大 的 ， 无 论 在 形 体 或 思 想 上 都 不 像 凡 人 。Ｅ 一 方 外 ， 食 生 产 也有 较 大 增 长 ， 手工 业 中 制 陶 、 船 、 金 业 的 发 他 ，ｌ ，ｉ 粮 而 造 冶 －］ １ 必然 产 生商 品交 换 的中 介—— 面， 他尖 锐地 批 判这 种神 人 同形 同性 的神 话 观 ， 一 方 面 ， 另 又认 为 展尤 为 明显 。 Ｅ 经 济 的高 速发展 ，
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化 的过程 ， 是理 神论 的本 质 所在 。 更
关键 词 ： 希腊 神话 ； 类理 性 ； 古 人 理神论 ； 体论 本
在古 希 腊 民族 的传 统思 维 中 ， 球 及地 球 上 的一 切都 是 由神 地 ２ ２ 古希 腊社 会经 济 的发 展 和 城邦 民主 制 的确 立 。在 荷 马 ． 创 造 的 。但 古希 腊 的 神具 有 人 的情 欲 ， 既有 善 也 有 恶 ， 与 其 他 时代 之末 ， 着铁 器 的 普 遍 使 用 ， 腊 社 会 经 济 发 展 迅 速 。“ 这 随 希 这 民族 神话 观 是有 很 大 区 别 的 。对 此 ， 诺 芬 尼 进 行 了猛 烈 的 抨 时 ， 腊 各地 生产 力有 新 的增长 ， 制 工具 普遍 使 用 ， 赛 希 铁 农业 中有 装 击 。他说 ：荷 马 和赫 西俄 德 把人 间 一切 无 耻 丑行 都 加诸 神 灵 ： “ 偷 铁犁 的 重犁 及铁 锄铁 斧 铁锹 施展 威 力 ， 希腊 多 山而贫 瘠 的 土地 因 盗、 奸淫 、 虞我 诈 。 尔 ”他接 着说 道 “ 有一 个 神 ， 在 诸神 和人 类 之成 片 的得 到开 垦 与 深耕 。各地 除种 植 葡 萄橄 榄 两 大 经 济 作 物 只 他
理神论名词解释
理神论名词解释
理论
理论是指对一定范围内事物的本质、规律和发展趋势等方面进行系统的、科学的、具有普遍性的认识和阐述的一种学术思想体系。
理论通过对现实世界的观察、实验和思考，总结出一般的规律，并用概念、假设和推理等方式对这些规律进行解释和预测。
神论
神论是一种信仰体系，认为存在超自然的神或神明，并相信神在人类生活和自然界中起到重要作用。
神论者通过宗教仪式、祷告、神话和经文等方式来崇拜和追求与神的联系。
理神论
理神论是一种哲学学派，结合了理论和神论的观点。
理神论认为宇宙的存在、本质和运行是由一个至高无上的神或理性实体所决定的。
这个神或理性实体是宇宙的创造者和控制者，通过自己的智慧和力量使整个宇宙以一种有序的方式运行。
理神论的观点
理神论的观点认为，宇宙的存在和运行是有目的、有秩序的。
宇宙中的一切事物和现象都是由神或理性实体根据一定的规律和目的进行创造和安排的。
理神
论强调宇宙的有序性和智慧性，并认为人类可以通过思考和研究宇宙的规律来认识神或理性实体的智慧和意图。
理神论的意义
理神论的意义在于提供了一种关于宇宙存在和运行的解释和理解。
它强调了宇宙的有序性和智慧性，使人们能够更好地理解和尊重宇宙的规律和价值。
理神论也为人们提供了一种超越自然科学的思考和信仰层面，使人们能够寻求精神的满足和意义。
欧洲哲学通史简介版
欧洲哲学通史导言①欧洲哲学史是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义创立的理论前提，也是现代西方哲学的理论渊源。
②作为一门科学，它的主要任务就是结合欧洲哲学思想发展的实际过程，探索和揭示这种认识逐步丰富和深化的规律性。
（自然界、人类社会、人类思维）③科学地评价各种流派和哲学思潮的历史地位，是哲学史研究的一项重要任务。
④一般地说，在历史上后起的哲学家总是提出某些新的原则，力图克服以往的哲学家囿于历史的局限性，往往赋予自己提出的新原则以最大的普遍性，使之绝对化，从而造成新的片面性和缺陷。
⑤要科学地评价一种哲学思想，就不应该仅只是孤立地考察它得出的具体结论是什么，尤为重要的是应当深入探究它在人类认识发展的一定阶段上提出了什么新的问题，对推动人类认识发展起了什么作用。
⑥哲学的历史就是人类不断克服认识中的片面性，逐步接近真理的历史。
⑦欧洲哲学史的实际过程就是由各个时代的不同哲学派别之间的彼此斗争、相互渗透和错综交织组成的，而唯物主义和唯心主义两大哲学派别的矛盾和斗争则是贯穿整个欧洲哲学发展过程的一条主线。
同时还交织着辩证法和形而上学两种发展观的矛盾和斗争。
⑧历史上各派唯心主义在人类认识真理的过程中贯彻的是一条错误的路线，但是各派唯心主义哲学也是人类认识真理过程中的中介或环节，它们不仅为人类认识真理提供了某些失足的教训，而且在某些唯心主义哲学中也包含某些合理的成分或真理的颗粒。
唯物主义和唯心主义两大哲学派别既是对立的，又是统一的。
⑨任何一种哲学思想体系都不是凭空产生的，一个哲学体系的创立，按其本质说，是一定时代的政治、经济关系的反映；但在思想材料上，它又都是从历史提供的思想材料出发的。
不同历史时期的哲学，在思想材料上的这种连续和影响的关系，表现了哲学思想发展的相对独立性和继承性。
同时还应该注意到，哲学发展的这种历史继承性在不同时代、不同国度、不同民族由于条件不同而形成不同的特点，即传统风格上的差异。
⑩站在新时代的高度，运用辩证唯物主义和历史唯物主义去整理和分析各个历史时代的哲学思想，科学地阐明哲学思想发展的规律，总结人类认识发展过程中的经验和教训，批判地继承历史阶段上的优秀哲学遗产，以丰富和发展社会主义精神文明——这就是我们学习和研究哲学史所面临的课题，也是我们学习和研究欧洲哲学史的根本目的。
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不管是泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”，还是柏拉图的“理念”、亚里士多德的“实体”都是
对神的的一种否定。
当苏格拉底以不敬神的罪名被判入狱后，他曾辩解他并不是一个无神论者，而是真真正正
地服从神的。
只不过苏格拉底的是神是这样的：“我的好朋友，你应该懂得，住在你身体里面的奴斯既能随意指挥你的身体；那么，你也就应当相信，充满宇宙的理智，也可以随意
指挥宇宙间的一切，……你就会发现，神具有这样的能力和这样的性情，能够同时看到一
切的事情，同时听到一切的事情，同时存在于各处，而且关怀万有。
”[9]
理神论的深化阶段。
苏格拉底之后，其弟子柏拉图和再传弟子亚里士多德将理神论深化完成。
从泰勒斯到赛诺芬尼再到亚里士多德，古希腊哲学中的神已完全与古希腊神话中的神分道
扬镳了。
哲学中的神完全超越了任何具体的感性事物，成为只有理性才能把握的世界原则
和本质，并与认识这种原则和本质的人类理性相等同。
这种思维倾向突出地表现了古希腊
哲学的理性主义。
从开始时的自觉不自觉地概括、判断和推理，一直发展到后来高度抽象
的逻辑确定性，准确表明了古希腊哲学的发展过程同时也是人类理性觉醒的过程。
自然神论者宗教观为把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理性神论。
由17
世纪英国思想家赫尔伯特始创，著名代表有托兰德、哈特利、普里斯特利、约翰·洛克、艾萨克·牛顿等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯
物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然
规律的“奇迹”；其认为上帝是世界理性或有智慧的意志；主张用自然宗教代替“天启宗教”。
由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取不干
涉或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。
在欧洲启蒙运动时期，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等启蒙思想家推崇中国文化，认为儒
家思想的神学观念是自然神论，莱布尼茨写道：“中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家学说。
”无神论者则认为，孔子学说是无神论，在皮埃尔·培尔（Pierre Bayle）的《历史哲学批判辞典》中，儒者被记载为无神论哲学家。
克里斯提安·沃尔夫（Christian Wolff）等人则认为，儒家学说并不是自然神学，而是自然哲学。
18世纪德国文艺理论家﹑文学家G.E.莱辛 (1729～1781)﹐美国科学家B.富兰克林（1706～1790）﹑政治家T.杰弗逊(1743～1826)等人的哲学思想都属于自然神论的思潮。
有的研究者认为客观唯心主义者莱布尼茨﹐G.W.﹑不可知论者休谟﹐D.和康德﹐I.的思想
也接近於自然神论。
华盛顿、约翰·亚当斯、亚伯拉罕·林肯
本杰明·富兰克林。