孟浩然隐逸思想的形成与发展
王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因
王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因盛唐山水田园诗派的代表诗人王维与孟浩然，受特定的历史环境和儒道佛思想影响，二人最终都走上了隐逸之路，然而其隐逸思想存在着差异，这与二人的阅历、心态、性格等的不同有密切关系。
王维、孟浩然是盛唐山水田园诗派的代表人物，观此二人一生，都走上归隐之路，其诗歌亦多表现诗人返归自然、怡情养性的审美情趣和隐逸山野生活的闲情逸致。
王孟隐逸思想的形成，受到多方面因素的影响，二者隐逸思想的差异性与个人性格气质、人生阅历、审美趣味等有关。
一、“王孟”隐逸思想之成因首先，儒家思想影响下的中国文人的“入仕”情结与仕途不畅之间的矛盾冲突激烈碰撞后，诗人内心调和的结果。
儒家思想及儒家文化深深影响着封建时代的文人，入世性是儒家思想的显著特点。
“修身、齐家、治国平天下”是每个儒生的座右铭，积极入世，以自己所学建功立业，践行“学而优则仕”，几乎是每个儒生毕生之所求。
王维(公元701--761 年)，孟浩然(公元689 --740年)，参与社会活动正是开元、天宝盛世时期。
经济的繁荣及国力的强盛，成就了唐代士人积极的人生态度。
科举制的推行拓宽了仕进道路，让更多的寒门学士有了仕进的可能，进一步激发了知识分子的参政热情。
参加科举，积极干谒成为一种时代风尚。
王维自幼聪颖过人，多才多艺，琴棋书画无一不精，十五岁独自游学长安，超群才能为皇族诸王所赏识，与歧王李范、薛王李业、宁王李宪交往密切。
中进士及第，得以顺利步入官场，得张九龄赏识、提携，王维被擢拔为右拾遗。
后张九龄的相位为奸臣李林甫所代，在这一权要人事变动之时，王维不仅意味着政治靠山的失去，更意味着其理想中开明政治的幻灭。
为明哲保身、远祸自全，王维一度隐居终南山;后来经营蓝田别业，半官半隐。
惬意的山野恬淡生活，不但让他养成了山水禅寂的审美趣味，也逐渐让他找到了心灵的自我满足和精神的诗意栖居地。
孟浩然，40岁以前隐居于鹿门山，修身养性，苦练文章，以孟子后裔自居，立志要继承先祖遗志，养己“浩然之气”;迎合崇儒习儒的风尚，希望有朝一日金榜题名，经国济世，这些都强劲地催生着孟浩然执着求仕的心迹和历程。
孟浩然的仕隐思想
孟浩然的仕隐思想本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
孟浩然是盛唐山水田园诗人的代表，他“未禄于代”，终身布衣，而史载其事也较少。
后世的论者，对其思想的仕隐问题争论最剧。
各家之说，异彩纷呈，互有轩轾，蔚为大观。
笔者查阅了相关的论文，又检核《孟浩然集》中的诗篇，加以排比考证，以为前人之论虽不乏真知灼见，但也存在着各种问题，例如，对一些重要材料的分析，往往忽略了时间、空间及文人之间的关系;或是泛泛而论，止步于一鳞半爪的窥探;或是曲解诗意，以徇一家之言;而对孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉笔绝少。
笔者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史实，既以弥补前辈学者之缺憾，亦欲使贤者免受曲解唐突于将来而已。
请从王维四首送别诗谈起——(一) 由王维诗略窥浩然的思想《全唐诗》卷一二五载王维《送綦毋潜落第还乡》云：“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至君(一作金)门远，孰云吾道非?江淮度寒食，京洛(一作兆)缝春衣。
置酒临长道(一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村(一作城)当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
”按陈铁民《王维年谱》以为潜开元十四年登进士第，维开元十年至十三年在济州，“故此诗当作于开元九年以前，姑系于开元九年”。
(1)于是知此诗应早于《送孟六归襄阳》诗。
又《全唐诗》卷一二六载王维《送丘为落第归江东》诗云：“怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅(一作地)，万里一归人。
知尔不能荐，羞称(一作为)献纳臣!”按《王维年谱》记天宝元年维在长安，转左补阙，即诗中所谓“献纳臣”。
又查清徐松《登科记考》卷九载丘为天宝二年登第，故略系此诗于天宝元年。
(2)又《全唐诗》同卷同页载王维《送严秀才还蜀》诗曰：“宁亲为(一作真)令子，似舅即贤甥。
别路经花县，还乡入锦城。
山临青塞断，江向白云平。
献赋何时至，明君忆长卿。
诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展
诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展纵观中国的文化史，历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，作为这种现象载体的便是世人所称的隐士。
孟浩然是盛唐山水田园诗派代表人物之一，其诗上承六朝，受二谢、陶渊明影响较多，诗风清淡简朴，韵流后世。
孟浩然在他五十二岁的一生中奔走京洛，漫游于吴越湘汉之间共约八年，先后客张说和张九龄幕府共约六年，其余时间均居住于他在故乡襄阳郊外的别墅涧南园及鹿门山，是唐代著名诗人中罕见的以布衣终生的人。
《旧唐书》说他"隐鹿门山，以诗自适，年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳'。
最后还是"不达而卒'，可见他基本上过的是隐居的生活。
盛唐时代是中国封建时代的一个"盛世'，朝廷以科举取士，各阶层的人可以通过考试获取官职，因此士人们大多对于出世充满了热情。
但孟浩然却终身未仕，且为后世留下了许多不朽诗篇，也正是因为其一生隐而不仕，所以孟浩然被后世称为"隐逸诗人之祖'，并受到了无数人的赞赏与崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏离官场的隐士吗?笔者从其诗作入手，通过分析其心理还原一个真实的孟浩然。
孟浩然入长安之前，一直在襄阳住了三四十年，历史传说他"隐鹿门山，以诗自适'，王士源说他在乡间做些排难解纷的事，研究学问，讲求道德修养，此外还参加一些轻微的`劳动。
这些大约都近于事实，但我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个结论，说他是为隐居而隐居。
事实上诗人的这一段隐居生活是有其目的性的。
诗人是在企求"由隐而仕'的终南捷径和为入世做积极的准备。
他在《书怀贻京邑故人》诗中说："惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋亦颇工。
'在《南阳北阻雪》中说："少年弄文墨，属意在章句。
'在《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗中也说："若学三十载，闭门江汉阴。
论孟浩然的隐逸思想（网友来稿）
论孟浩然的隐逸思想(网友来稿)天津市第二南开中学于傲洋提要：孟浩然以布衣终身，在唐代著名诗人中是罕见的。
他一生绝大部分时间隐居乡里或壮游四方，为后世留下了许多不朽的诗篇，被后世目为“隐逸诗人之祖”。
但纵观诗人生平行止与创作，我们会发现孟浩然也曾有过十分认真的求仕之心，只是在经历了科举考试失利的挫折之后，才真正把更多的目光投注于自然山水，作了一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。
本文的创作目的在于：在肯定前人对孟浩然评价的基础上，把其中相对片面的观点加以补充。
本文以孟浩然科举考试失利为分界点，并参考前后不同时期的作品，对其隐逸思想的产生因素，存在方式，以及发展变化有一个较为详细的论述。
可以说，诗人由隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历正体现了一种从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程。
孟浩然的一生以积极入世的面目出现，而以隐逸山林为终，从而完成了他螺旋上升式的人生轨迹。
关键词：儒家影响道释影响自然风光社会风尚理想人格扬弃悲观在中国悠远的文化史中，隐逸现象以其独特性和重要性始终占据者一个比较重要的位置，中国的历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，而作为这种现象载体的隐士，则几乎无一例外的得到当时或后世的景仰和推崇。
唐代诗人孟浩然便是其中之一。
提起对孟浩然的评价，诗仙李白的《赠孟浩然》无疑是最另人们耳熟能详的了：“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”妙笔之下，孟浩然“骨貌淑清，风神俊朗。
”[1]的隐士形象跃然纸上；孟浩然的好友张子容这样写道“杜们不欲出，久与世情疏。
以次为长策，劝君归旧庐。
醉歌田舍酒，笑读古人书。
好事一生事，无劳献《子虚》。
”[2]诗中人物完全是一位悠然世外，不慕功名的当世巢由；受僭而隐的张祜在《题孟处士宅》中说：“高才何必贵，下位不妨贤。
孟简虽持节，襄阳属浩然。
”对孟浩然的敬仰溢于言表。
不仅是唐代，后代的人们对孟浩然隐逸精神的肯定与赞颂也很多。
孟浩然隐逸观开题报告
孟浩然隐逸观开题报告一、选题背景与意义孟浩然（689年-740年），唐代文学家、隐逸派代表之一，其隐逸观念对于中国古代文学和思想产生了深远的影响。
随着社会的变革和人们对内心寄托的渴望，对孟浩然隐逸观的研究也越来越深入。
本文旨在通过对孟浩然隐逸观的全面分析与探讨，探究其价值和现实意义。
二、研究目的与内容本文的研究目的是深入分析孟浩然隐逸观的内涵、特点和影响，并探讨其对现代社会的启示和价值。
具体分析内容包括孟浩然隐逸观的理论基础、核心思想、文学作品表现以及对后世文学的影响等。
三、研究方法与步骤本文采用综合研究方法，结合文本分析、历史考证和比较研究等手段，对孟浩然隐逸观进行全面研究。
具体步骤如下：1.收集相关文献和研究资料：查阅古代文献、研究论文和学术著作，了解孟浩然隐逸观的研究现状和前人的研究成果。
2.分析孟浩然隐逸观的理论基础：从历史、哲学和文学等多个角度，探寻孟浩然隐逸观的形成和发展的根源。
3.解读孟浩然隐逸观的核心思想：通过对孟浩然文学作品的分析，挖掘出其隐逸观的核心思想，并对其具体表现进行释义。
4.探究孟浩然隐逸观的现实意义：将孟浩然隐逸观与现实社会进行对比和对照，探讨其对当代社会的启示和价值。
四、论文结构与内容安排本文将按照以下结构和内容安排进行展开：第一部分：引言1.研究背景与意义：阐述孟浩然隐逸观的研究背景和意义。
2.研究目的与意义：明确本文的研究目的和意义。
第二部分：孟浩然隐逸观的理论基础1.历史背景与社会环境：探讨隐逸观形成和发展的历史背景和社会环境。
2.哲学观念与价值取向：分析孟浩然隐逸观的哲学观念和价值取向。
第三部分：孟浩然隐逸观的核心思想1.自然与人文关系：阐明孟浩然对自然与人文关系的独特理解。
2.心灵寄托与修养境界：解读孟浩然对心灵寄托和修养境界的追求。
第四部分：孟浩然隐逸观在文学作品中的表现1.诗词创作与隐逸观念：通过分析孟浩然的诗词作品，揭示其隐逸观在文学创作中的表现。
孟浩然隐逸思想探析
然 的隐逸 思想也有 其深 刻 的 内涵 。
关键词 ： 孟 浩然 ； 山水诗 ； 隐逸 思想 ； 内涵
中 图分 类 号 ： Ｇ ６ ３ ３
的 田园风 光情 画。
思 想 的影 响提 供 了更 为有利 的条件 。 首先， 儒 道思想有 些深藏 在荆 楚文 化 中 。张之 洞 督鄂 时 训诫 两湖 书院诸 生时就说 过 ： “ 楚 中学 ， 诸生 欲 为学 乎？ …… 此六 十七 君子者 后学 之异型 也 ， 愿诸 生效之 ” 。其 中所 指 的“ 六 十七 人 ” ， 均 是古代 荆楚 地区 品德高 尚的先 贤高 士 、 或 为 隐士 、 或 为孝 子 、 或 为 鲠直谏 之 臣 、 或为 饱 学高 蹈 之士 ， 这 些 文化 中都 带有 明显 带 有 道
一
有不 可抵 抗的 吸引 力 ， 一旦 做 了官 便 什 么都 有 了 ， 只 有那 些 挤 不 进官 场 的人 ， 才把 目光转 向隐逸 ， 甚 至有 一种 说 法 ： 把归 隐当作 人 仕韵 手段 。孟浩 然 ４ Ｏ岁 以前 “ 为学 三 十 载 ， 闭 门江汉 阴” 。正 是
打 的这样 的算 盘。他 的人仕之 心其 实很 急切 ： “ 欲 济无 舟 楫 ， 端 居 耻圣 明 。具怀鸿 鹄 ……” 。可 以看 出他 对科 举 考试 抱 了很 大 的希 望， 名落孙 山， 实在是 伤心欲绝 ， 去乐 游 吴越 解 闷 。但 内心 对 出仕 又 不死心 ， 于是 他就学 起 了当时有 名 的隐 士。生 活 在 当 时的孟 浩 乡还 襄 阳于开元二 十年卒 。 个人 的性格 ， 不 仅表 现 在 他 做什 么 ， 而 且 还 表现 在 他 怎 么 然 不可能 不受 这种文 化氛 围的 熏陶 和感 染 。其 《 登 鹿 门 山怀 古 》 做 。由孟浩 然一生 绝大部 分 的行迹 我们 可 以看 出， 他一 生绝 大 部 诗 说“ … … 昔 闻庞得公 ， 采 药遂不返 。 分 时间是 过着 隐逸 的生 活 ， 然 而 正如 他 自 己在 《 久 滞 越 中赠 谢 南 金 涧养 艺术 ， 石床 卧苔 藓。 池会 稽 贺少府》 中所 自问 的“ 圣 主 贤 为宝 ， 君何 隐循 栖？ ” 那样 ， 隐 士本是 现实与社 会 发 展不 平 衡 的 产物 ， 盛 世 中 的孟 浩然 ， 似 乎 并 纷 吾感耆 旧 ， 结缆 事攀践 。 未面临 这样一个 事实 。然而 当我们 去探 询 孟 浩然 隐逸 思 想时 ， 发 隐迹今 常存 ， 高风 邈 已远 。 现他 的思想 的形成是 受诸多 方面 因 素影 响而 形成 的 ， 下 面将从 几 《 后 汉书 》 载， 庞公 的隐逸 对 孟 浩然 影 响 很 深 ， 正如 闻一 多 先 个方 面去探析 孟浩 然隐逸思 想形 成 的原 因以及 隐逸 思想 的内涵 。 生说 ： “ 我 们不 能想像一 部《 襄 阳耆 旧传 》 ， 对于 少年 的孟 浩然 是 何 孟浩 然家 乡的环境 与孟浩 然 的隐逸 思想 等深厚 的影 响 ， 其 次像前朝 的 陶然 明、 阮籍 、 嵇 康 等 。那 种追 求 知 加拿大 著名 的文学 批评 家 弗 莱说 ： “ 完 全艺 术 化 了 的艺 术应 识分 子 的清 高 和孤介 ， 这 种 在祖 先 身 上暴 露 的 心 情与 精 神 本 质 ， 是这样 的一 种艺术 ， 其 中原型 即可交 际 的单 元 已基本 上 成为 一套 深深影 响 了孟浩 然 一生 ， 正 如李 白、 杜 甫 献赋 于 朝 、 司马 相 如 、 杨 秘传 的符号 。 ” 究 属于此 种秘传 的符 号 的地域文 化已成 为艺 术研 雄所 形成 的献赋传 统 的影 响一 样 。所 以孟 浩然 《 李 氏 园卧 疾》 中 究 的课题 。从地域 文化 的 发生 学 角 度讲 ， 地理 环 境无 疑 具有 “ 发 说 “ 我 爱 陶家园 ， 园林 无俗 情” 。这是 他 隐逸情 怀 的表 白。是一 脉 生源 ” 的根基 作用 。正 如 屈平 之 所 以能 洞监 《 风》 ， 《 骚》 之情 者 。 相 承的 隐逸 风气 的遗韵 。
古典诗词中的隐逸意象
古典诗词中的隐逸意象隐逸是古代士大夫仕途失意，厌倦官场后的归宿之一。
西晋的竹林七贤、东晋的陶渊明、唐代的孟浩然、宋代的林逋，他们或啸傲泉石，举杯邀月；或柴门篷户，安贫乐道；或躬耕陇亩，闲话桑麻；或净身修禅，妙辩庄老。
性之所至，高绝风尘。
中国文化中的隐逸情结非常浓厚，经久不散。
菊花、修竹、长松、三径、五柳等点缀于诗坛上的诸多隐逸意象为潇洒出尘、归隐山林、遁世无闷的隐者建筑起了一座座多彩的精神家园。
1. 梅花梅花是山林隐逸者的精神寄托。
高山幽谷荒村水泽，凌寒独开暗香浮动，远离尘世孤芳自赏，梅花的这种生态与处江湖之远的山林隐逸者有天然相近之处。
谢枋得《武夷山中》：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？”南宋大厦将倾，山河沦于敌手，天地寂寥，烟笼雨霁，隐居闽中的作者是以傲霜吐艳的梅花作为精神支柱的。
杨无咎《柳梢青》：“为爱冰姿，画看不足，吟看不足。
已恨春催，可堪风里，飞英相逐。
只应自惜高标，似羞伴、妖红媚绿。
藏白收香，放他桃李，漫山粗俗。
”杨无咎不愿依附权贵，朝廷屡召不应，作此词明志。
那些“妖红媚绿”的漫山“桃李”，阿谄趋奉，丑态百出。
梅花“自惜高标”羞于与之为伍，这首词表达了词人寄迹山水的隐逸情怀。
“风流无俗韵，恬澹出天姿”的梅花香彻隐逸诗词，是历代文人墨客送给孤标者的一束心香。
2. 月亮悬挂在中国古典诗坛上空的月亮是多情的。
她是一种意象，一种文化符号，更是一种审美意趣。
月亮空明、澄澈、高洁的品性，在为山川增色的同时，也引无数隐逸诗人折腰。
“明月松间照，清泉石上流。
”（王维《山居秋暝》）皓月当空，山泉清冽，诗人坐拥溪月，石径探幽。
明月、清泉等意象表现了诗人远离俗世，寄情山水田园的人生选择。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”（陶潜《归园田居》）洒遍田野的是月光，也是诗人自耕自食、高蹈避世的愉悦。
多情的月亮，诗人的知己。
月亮不仅仅是光照人寰的普通星体，更是通脱淡泊的隐逸情怀的象征。
3. 菊花菊花，花之隐者也。
孟浩然人生的三个阶段和仕与隐的双重矛盾
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内蒙古 电大学刊
２０ ０ ６年第 １ （ ２期 总第 ８ 期 ） ８
孟 浩 然 人 生 的 三 个 阶 段 和 仕 与 隐 的双 重 矛 盾
二、 求仕 阶段。从孟 浩然的生平经历看 ， 从青年 时期 他便开始寻求人仕的“ 南捷径” 终 。随着诗才 的
增长 ， 他开始积极地 以诗 文干 谒权 臣官友 。开元五 年作《 临洞 庭》 诗干 谒 岳州 刺史 张说 ， 欲济 无舟 一 “ 楫， 端居耻圣明 。坐观垂钓者 ， 徒有羡鱼情。 字里行 ” 间表 达 了 渴 望 得 到 荐 引 的 强 烈 愿 望 。 开 元 六 年 作 《 书怀贻京 邑故人》 《 、 田园作》 向友人介绍 了自己的 ，
一
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罗效 智
（ 北 师范大 学文 学院 ， 西 甘肃 兰 州 ７ ０ ７ ） ３００
［ 摘 要 ］孟浩然是盛唐山水田园诗派的开创者之一， 他参加科考 ， 追求仕途， 却隐逸终身， 以隐士而
流芳后世。本 文以分段 的形 式考察孟 浩然不同时期 的人 生经历和思想变化。
［ 键词 ］孟浩然 三个阶段 仕与隐 双重矛盾 关
联诗 ， 次当浩然 ， 日 ：微 云淡 河汉 ， 旬 ‘ 疏雨 滴梧 桐。 ’
举座磋其清绝 ， 以之 筮笔不 复为 缀。 （ 士源《 咸 ”王 孟 浩然诗集序》 此 次秘省联 句使 孟浩 然誉 满京师 。但 ） 到 了九月求仕 的努力仍无 所获 ， 诗人 火热 的求 仕热 情 开 始 减 退 ， 自 己 的政 治 前 途 产 生 了怀 疑 和动 摇 ， 对 “ 黄金燃桂尽 ， 志逐 年衰。 （秦 中感秋 寄远上人》 壮 ”《 ） “ 授衣 当九月 ， 褐竟谁 怜 ！ （题 长安 主人 壁》 “ 无 ”《 ） 跃
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孟浩然隐逸思想的形成与发展
本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
导语：孟浩然是盛唐山水田园诗派代表人物之一，其诗上承六朝，受二谢、陶渊明影响较多，诗风清淡简朴，韵流后世。
孟浩然在他五十二岁的一生中奔走京洛，漫游于吴越湘汉之间共约八年，先后客张说和张九龄幕府共约六年，其余时间均居住于他在故乡襄阳郊外的别墅涧南园及鹿门山，是唐代著名诗人中罕见的以布衣终生的人。
《旧唐书》说他“隐鹿门山，以诗自适，年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳”。
最后还是“不达而卒”，可见他基本上过的是隐居的生活。
盛唐时代是中国封建时代的一个“盛世”，朝廷以科举取士，各阶层的人可以通过考试获取官职，因此士人们大多对于出世充满了热情。
但孟浩然却终身未仕，且为后世留下了许多不朽诗篇，也正是因为其一生隐而不仕，所以孟浩然被后世称为“隐逸诗人之祖”，并受到了无数人的赞赏与崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏离官场的隐士吗?笔者从其诗作入手，通过分析其心理还原一个真实的孟浩然。
孟浩然入长安之前，一直在襄阳住了三四十年，历史传说他“隐鹿门山，以诗自适”，王士源说他在乡间做些排难解纷的事，研究学问，讲求道德修养，此外还参加一些轻微的劳动。
这些大约都近于事实，但我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个结论，说他是为隐
居而隐居。
事实上诗人的这一段隐居生活是有其目的性的。
诗人是在企求“由隐而仕”的终南捷径和为入世做积极的准备。
他在《书怀贻京邑故人》诗中说：“惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋亦颇工。
”在《南阳北阻雪》中说：“少年弄文墨，属意在章句。
”在《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗中也说：“若学三十载，闭门江汉阴。
”点明了孟浩然出生在一个薄有恒产的诗书家庭，从小便秉承家训，苦读儒家经典，并受儒家思想的影响渴望有所作为，工于辞赋和属意章句的目的很明显是为了科举考试，可见他这三十多年是努力在为科举、入世做准备。
但是这一时期也有许多因素在客观上促使着诗人隐逸思想的潜滋暗长。
首先，儒家思想中包含着“天下有道则现，无道则隐” 和“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生趋向，这同入世思想一起构成了孟浩然人生观的一个重要方面。
其次，孟浩然的家乡襄阳是当时佛学繁盛的策源地之一，所以诗人从小就受到释道思想的影响。
“幼生无常理，常欲观此身”、“法侣欣相逢，清谈晓不寐”都表达了孟浩然对佛老的倾慕。
而到《云门寺六七里闻公兰若最幽与薛八同往》中“谓予独迷方，逢子亦在野”以及《宿终南翠微思》中“儒道虽异门，云林颇同调”时，孟浩然显然已把三家联系在一起，这为诗人日后思想的发展奠定了心理机制。
诗人的故乡襄阳是历史上著名的隐居胜地，诗人在他的许多作品中都反映出对庞德公等先辈的敬仰之情，后期诗人长期生活在农村，面对的是一个静谧宁馨的世界，这无疑是对热爱自然的孟浩然的一种美丽的诱惑。
苦学几十年之后，诗人自认“词赋亦颇工”了，于是才“中年废丘壑，上国旅风尘”以不惑之年入京求仕。
此时的孟浩然对前途充满了信心和希望：“鸿渐看无数，莺歌听欲频。
何当桂枝擢，归及柳条新?”(《长安早春》)但现实生活并不如想象的那样美好，孟浩然的进士考试失败，巨大的希望变成了巨大的失望，前一段时间隐居时乐观旷达的心情也逐渐黯淡下来：“寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
”(《田家作》)诗人并没有马上离开长安，他希望留在京师显露才华，求得一个非科举途径的进仕机会，但仍然毫无结果。
诗人只好离开长安，转而漫游吴越。
可以说吴越之旅在一定程度上成了孟浩然心中伤痛的平复剂，但同时也成了促使其隐逸思想发展的催化剂。
优美的自然山水使孟浩然精神上的伤痛大大减轻，与之相应的是心里隐居的想法却日渐清晰起来。
这一时期他创作了大量的山水诗表达出这种思想和愿望。
“平生慕真隐，累日探灵异。
……愿言投此山，身世两相弃”，“虚舟任所适，垂钓非有待”，等等。
经过自然洗礼的孟浩然，郁闷的心情确实减轻了许多。
从“为多山水乐，频作泛舟行”等诗句和《与杭州薛司户登樟驿亭》《与颜钱塘登驿亭望潮作》这样气势不凡的作品中可以感受到诗人那种逐渐开朗的胸怀。
当然虽说诗人已走出低迷情绪的笼罩，重又寻回做隐士的感觉与心态，但可以想见，这种旧梦重温已不会有太多昔日隐居时的快乐与从容，却多了几分狂放、无奈与酸楚。
吴越远游归来之后，孟浩然便过上了闲居家园的生活，抛弃了早
年对现实与政治的浪漫幻想，他深深感到“翻飞羽翼摧”(《送丁大凤进士赴举呈张九龄》)的压抑，当他意识到“物情移势力”(《山中逢道士云公》)“一切是虚假”(《云门寺六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》)之后，便提醒自己应该“迷心应觉悟”(《陪姚使君题惠上人房得青字》)了，这种思想转变使孟浩然的隐逸思想多了几分锋芒，少了几分闲适。
“世途皆自媚，流俗寡相知。
”(《晚春卧疾赠张八子容》)“冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。
”(《京还赠张维》)“欲寻五斗禄，其如七不堪。
”(《久滞秦中赠谢南池会稽贺少府》)与此同时，孟浩然还写下了一些刺时之作，如“圣主贤为宝，卿何隐遁栖”，“奈何偶昌运，独见遗草泽”等。
这充分反映出孟浩然的思想已趋于成熟。
但从另一角度看，又显示出诗人对仕途失意仍不能释怀，诗人的隐居是无可奈何之举，这种无奈的境遇又恰恰根源于仕途的失意。
现实挫折把孟浩然“兼济天下”的人生理想拦腰折断，他深切地感到自我压抑而无法向外展开，于是转而寻求内心修养的提高与发展。
在这个时候，晋代著名的隐士陶渊明便成了他新的人生向导，“尝读高士传，最嘉陶征君”，“长恐填沟壑，无由振羽仪”等都表达了孟浩然的这种情感。
他希望通过追寻先辈足迹，移情山水，放浪四海，达到在自然中恢复真实的自我，并寻求自我人格的超越。
正是因为这一点，最终使孟浩然获得了无数好评，也确立了其在中国隐逸史中的崇高地位。
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