西方哲学研究PPT_PPT幻灯片

b、重力比喻。 笛卡尔把心身关心的结合比喻为重力与物体结合的 方式，以此来回答波西米亚公主伊丽莎白对心身关系的 质疑。他认为，重力是物体的一种性质，并且有与物质 存在不同的存在。它与物体的结合时是散布在整个物体 中，与物体具有同样的范围。以此来类比解释心灵和身 体的关系。重力不同于物体但与物体有紧密的联结，正 像心灵不同于身体但与身体紧密联结一样。但是他的这 一类比是有缺陷的。首先，重力是一种把物体推向地心 的物质力量，而非非物质的心灵，因而不同质的物体不 能帮助我们理解一个非物质的心灵怎样能够推动一个物 质的身体。其次，他在这里的类比解释和前面自己的论
第三，认识论的证明。 笛卡尔对于心身区别的认识论证明的基本思路是，只要我 能清楚分明地理解到两个事物是有区别的或不同的，它们实际 上就是有区别的或不同的。因为上帝是全能的，他能创造人能 够想象的一切，并使它们成为真实的存在。“上帝能够把我们 清楚地感知到的东西产生出来，并且与我们对事物的感知完全 一致。但是我清楚地感知到心灵是一个思想的实体，它与身体 、与有广延的实体是分开存在的。相反，我能清楚地感知到身 体是与心灵分开的。所以，心灵至少可以通过上帝的力量离开 身体而存在，与此相似，身体可以离开心灵二存在”。
笛卡尔对心身的区别给出了三种证明：
第一，从普遍怀疑来证明。 为了给科学寻找坚实的基础，他怀疑一切可以怀疑 的东西，决不把未发现其真实基础的东西作为真的加以 接受。通过普遍的怀疑，笛卡尔发现唯一不可怀疑的真 理就是“我思故我在”。在这个普遍怀疑的过程中、他 证明了心身有如下三点区别：（1）肉体，一切有形事物 和外部世界的存在都是可以怀疑的，而心灵或灵魂的存 在是不可怀疑的，因为我不能怀疑作为一个思想者的我 自己的存在。（2）形体可分，思想与我一体不可分离， 我的全部本性或本质就在于思想。（3）心灵或灵魂比身 体更容易认识。对灵魂的认识是对自我意识的一种直接 知识，而对于外物实体的知识是一种间接知识。
（5）综合命题与分析命题是怎样在事实的真理与推理的 真理这种区分中产生出来，而后又受到现代哲学的批判 的？先天综合判断是否真的存在?必然—偶然，分析—综 合，先验—后验这三组概念能够相互等同吗？ （6）后现代主义思维方式的主要特点和理论主张是什么？ 它和现代主义哲学有什么根本的区别？如何评价后现代 主义的理论得失？以上问题不是有关认识论和思维方式 的全部问题，但却是持久与现代哲学产生广泛影响的一 些问题。
a、相信自然。 在《沉思集》的第六章中，笛卡尔提出了“自然信 念”理论。他把自然等同于上帝和上帝的创造物。他拿 自己的身体和心灵来论证二者的紧密结合。他说，实在 的身体受了伤，心灵就感觉到痛，无需中介。笛卡尔特 别指明，心身结合并不是指心灵与身体的所用部分结合， 而只是与大脑结合或和大脑的一个小部分结合，每当这 个小部分处在一个特定状态中，它就会给大脑发出信号。 但是，无广延的心灵到底怎样和有广延的身体结合为一 个整体这个问题始终没有得到很好的解决。
第二，从本体论来证明。 笛卡尔断言，心灵和形体在本体论上是两种完全 不同的实体。各实体的本质、属性和样式各异。心灵 的本质是思想，而物体的全部本质是广延，思维和广 延之间没有任何相同之处，它们是不相容的。形体总 是可分的，而心灵绝对是不可分的。我们的物质活动 不依赖于心灵，相反，精神活动也不依赖于物体。身 体是可死灭的，心灵却是不朽的，可以保持它自身的 同一性。
(1)笛卡尔的难题
笛卡尔认为心灵和身体在本质上是不同的，而实际 上他们是统一的。但是，心灵和身体是如此不同的和有 分别的，他们怎么能够统一到一起呢？虽然他从未否认 过二者实际的统一、事实的统一，然而它们彻底的区分 不可避免地招致说明它们统一的困难。 笛卡尔最大的困难就是证明已经被自己彻底的区分开的 心身二元论中心身的统一。他努力地先后提出了以下四 种理论来论证心身的统一。
证有矛盾之处，因而这一比喻理论遭到了伊丽莎白的反驳。
c、神经网。 为了避免重力比喻的理论缺陷，笛卡尔在《哲学原理》中 又回到了《沉思集》中的观点，但作了重要的修改。进而指出 ，神经如同一张网散布全身，它们是身心同一的媒介。他的心 身统一以感觉为媒介，变成了心灵、大脑、神经和身体的每一 部分之间的相互作用进而变成了心身之间的因果关系问题。 d、松果腺。 为了解释无广延的心灵怎样能够推动身体以及心灵从何处 获得推动身体的力量，笛卡尔在讨论心身关系的专著《灵魂的 激情》中发展了“动物元气”的思想，认为动物元气是心灵推 动身体的物质力量或工具。
前言
第二章是从近代（17世纪—20世纪）哲学和现代 （20世纪下半叶）哲学的契合点上来研究认识论和思 维方式问题，以问题为线索来探讨近代哲学对现代哲 学的影响，现代哲学对近代哲学的深化和扬弃，从而 描述出西方近现代哲学运动的基本走向。
Байду номын сангаас 研究的主要问题
（1）心智哲学是如何解答笛卡尔的心身关系问题的？ （2）心智哲学是如何分析心智的本质的？ （3）近代的经验论如何发展成为现代的经验论，经验论的基 本原则—证实原则如何面对证伪原则和整体论原则的挑战？ （4）因果必然性的知识是如何得来的，休谟是如何将因果问 题和归纳问题关联起来的？现代哲学对于因果问题的解决又 怎样和归纳问题再一次发生了关系？
笛卡尔的相互作用理论实际上和他的二元论是相矛盾的。
笛卡尔在心身关系问题上的难题是二元论的两分法和相 互作用论之间的矛盾。一方面他将身心如水火不相容的区别 开。另一方面他又无法否认日常经验告诉他的心身之间的统 一。
在心灵和身体相互作用的方式上，他认为灵魂和身体 的结合不是全部身体，而是一部分，灵魂在其中发挥作用 的那个部分完全不是心或整个大脑而是大脑最深处的部分 ，它是位于大脑实体中间的某个非常小的腺体，悬在动物 元气从大脑的前腔流到后腔的那个通道上。故而，动物元 气的任何变化都会引起心身相互作用的中心松果腺的变化 。但是由于神经生物学水平的限制，他的“反射弧理论还 不能对心身关系作出科学的解释。”可见他的心身相互作 用的理论是以生物学和心理学为基础的解释，而不是一种 形而上学的解释。