洪堡特语言哲学思想之解读共44页
【语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起】洪堡特的语言世界观
【语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起】洪堡特的语言世界观洪堡特把语言定义为：人类理性的智力本能，其意义是语言是人类心智固有的一种活得创造能力，而不仅仅只是言语行为的可观测的产物。
尽管人们对语言的定义莫衷一是，但是洪堡特的语言世界观说却仍能为我们研究语言与思想的关系寻找到新的方向。
一、语言是表达思想的工具目前学术界虽然没有对语言的定义作出一个明确的界定。
但是，语言却可以从多方面来认识。
就语言自身而言，它是由语音和语义结合而成、由词汇和语法所构成的符号系统。
从语言的社会属性来看，语言是一种社会现象，是人类表达思想和交流思想的工具。
本文在此将不对语言作为符号系统做阐释，而是从语言作为一种工具展开。
语言呈现出形态各异的表现形式，但它都是属于符号形式，是思想的工具。
把语言根据语种区分为汉语、英语、德语、等国语言，尽管形式不同但都不能改变语言“工具性”的本质属性。
尽管语言之外还有其他的交际工具，但它是以语言为基础产生的，只能作为语言的辅助性工具。
那么语言究竟是怎样作为工具来表达人类的思想的呢？人类通过语言向他人表达自己的思想，看起来简单，而实际上是一个非常复杂的通讯编码和解码过程。
魏兹曼研究表明：书本和讲话中出现的一串串词语皆处于一维状态，因此，它们看或听上去乏味和缺乏深度。
但我们的大脑和记忆可帮助我们利用这一串串词汇，创造出复杂的语境和思想，即把简单的叙述变成有层次结构的语言情景，如文章中的章节、段落和句子等。
二、语言与思想的统一性关系从语言的功能出发，我们说语言是表达思想的工具，是在说明sthdo sth，而不是从sth is sth上做出关系的探讨。
同样，在研究语言与思想的关系时我们也必须从全面认识的角度来分析，语言的工具主义学说仅仅是对语言一个方面的认识，指出的是思想表达对语言的依赖关系。
在探讨思想的表达之前，我们有必要去认识思想的存在。
如果没有思想的存在，也就不会有思想表达的问题。
马克思主义哲学认为，物质决定意识。
方案-语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起
语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起'与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起洪堡特把语言定义为：人类理性的智力本能，其意义是语言是人类心智固有的一种活得创造能力，而不仅仅只是言语行为的可观测的产物。
尽管人们对语言的定义莫衷一是，但是洪堡特的语言世界观说却仍能为我们研究语言与思想的关系寻找到新的方联盟向。
一、语言是表达思想的工具目前学术界虽然没有对语言的定义作出一个明确的界定。
但是，语言却可以从多方面来认识。
就语言自身而言，它是由语音和语义结合而成、由词汇和语法所构成的符号系统。
从语言的属性来看，语言是一种社会现象，是人类表达思想和交流思想的工具。
本文在此将不对语言作为符号系统做阐释，而是从语言作为一种工具展开。
语言呈现出形态各异的表现形式，但它都是属于符号形式，是思想的工具。
把语言根据语种区分为汉语、、德语、等国语言，尽管形式不同但都不能改变语言“工具性”的本质属性。
尽管语言之外还有其他的交际工具，但它是以语言为基础产生的，只能作为语言的辅助性工具。
那么语言究竟是怎样作为工具来表达人类的思想的呢？人类通过语言向他人表达自己的思想，看起来简单，而实际上是一个非常复杂的通讯编码和解码过程。
魏兹曼研究表明：书本和中出现的一串串词语皆处于一维状态，因此，它们看或听上去乏味和缺乏深度。
但我们的大脑和记忆可帮助我们利用这一串串词汇，创造出复杂的语境和思想，即把简单的叙述变成有层次结构的语言情景，如文章中的章节、段落和句子等。
二、语言与思想的统一性关系从语言的功能出发，我们说语言是表达思想的工具，是在说明sth do sth，而不是从sth is sth上做出关系的探讨。
同样，在研究语言与思想的关系时我们也必须从全面认识的角度来分析，语言的工具主义学说仅仅是对语言一个方面的认识，指出的是思想表达对语言的依赖关系。
在探讨思想的表达之前，我们有必要去认识思想的存在。
如果没有思想的存在，也就不会有思想表达的问题。
浅谈洪堡特的语言哲学思想及其影响
浅谈洪堡特的语言哲学思想及其影响
陆明明
【期刊名称】《科技信息（学术版）》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】洪堡特对近现代语言学和语言哲学产生了深远的历史影响，其思想在当
今时代仍具有重要的现实意义。
作为语言学家、哲学家、政治家的洪堡特．通过人文主义语言研究哲学立场与方法对语言世界观问题的明晰化做出了重要的理论贡献。
基于洪堡特关于语言本质的思想及其影响，本文主要概括表述为三个方面：（1）语言是一种官能；（2）语言是一种创造活动；（3）语言世界观。
【总页数】1页(PI0137-I0137)
【作者】陆明明
【作者单位】安徽大学,安徽合肥230037
【正文语种】中文
【中图分类】N02
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洪堡特语言哲学思想述评
手段是有 限的 ， “ 且 这些手段并不为讲话人或 听话人独
有 ”３， 语言运用 的结果—— 即 ‘ 品 ’包括说 出来 ［２ ８ 但“ ４ 产 ，
的话和写 出来 的作 品— —也是无 限量 的” 。其二 ， 语
言是 “ 种正在 进行 的活动 ” 因此 ， 一 ， 语言不 是静止 的 ， 不是 “ 动 的产 品 ”而是 “ 被 ． 处在经久 不 断地 变化 之 中，
关键 词 ： 堡特 ： 言哲学 ； 洪 语 语言 世界 观 ： 言本 质 语 中图分 类号 ： ０ ０ Ｈ －６ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８ ６ ８ （０ ）３ ０ ７ — ４ １０ — ３ ２ ２ １ ０ — ０ ０ ０ １
作为 １ ９世纪最伟 大的语言学家之 一 ．威廉 ・ ・ 冯 洪堡特对历史语言学和 比较语言学的发展作出了巨大 的贡献 。他对 当时业 已掌握的丰富语言材料进 行了广
７ ０
一
种本 能。 一方面 ， 语言的生命存在于说话者 的言语活
以拉丁语研究为主 ，对其他语 言的研究 ．则 往往照搬 “
动之 中 ，语言一旦记 录成文 ． 了僵 死的产 品 ， “ 便成 而这
些产 品的存 在价值 ，完全依赖于语言使用者 的再创造
（ 即阅读 、 领会 、 理解 、 朗诵 ）［２另一方 面 ， ”￣ ８。 ４ 语言运用 的
１ ９世纪历史 比较语 言学产 生后 ， 随着语 言标本的 大量搜集 ， 研究视野 的不断扩展和研究 方法的进步 ， 语
假说 ， 科学地 描绘 出了世界语 言的谱 系 ２ ３ ４ 。然而 ， 更为 重要的是 ， 洪堡特并 没有受 到历史 比较方法 的局 限 ． 对 语言的本质 ， 言与思维 、 语 民族精神 的关 系等具有哲学
略论洪堡特的语言学思想_陈黎明
、
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研 究 大 量 的 实 际材 料 他 对美 洲和 南亚 等 地 的 许多 语 言 仍 获
得 了 相 当深 入 的 r 解
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实 的 语 言 只 存 在 于 实际 发 生 的 个 别 的 不 完 整 的 言语 之 中
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值 得特别提 出 的是
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1826
年 前后 洪
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换 言 之 语 言 是 言 语 活 动 中词 与 规 则 的 总 和 是 言 语 作 品 的
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是 一 部 独 立 的 论 著 也 是 他 的 代表 作 集
, ,
中 体现 了他 的 语 言学 思 想
、
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在这 一长达 3 5
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页的 导论中 他
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我 们 只 有 从 不 断 进 行 的 新 的 活 动 中才 能 认 识 到 每 一 生 动 的
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深 奥 最 微 妙 的 东 西 是 无 法从 那 些 孤 立 的 要 素 上 去 认 识 的
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而 是 只 能 在 连 贯 的 言 语 中 为 人 感受 到 或 猜 度 到 ( 这 一 点 更 能
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他的语 言学思 怨 历 久弥新 日
、
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益 受 到 语 言 学 米界 的 重 视
洪堡特语言哲学思想之解读46页文档
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！Leabharlann 洪堡特语言哲学思想之解读1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
洪堡特语言思想
洪堡特语言思想洪堡特的语言学思想之解读1.洪堡特简介威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。
洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。
他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。
他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的巴斯克语、美洲的印第安语，非洲的埃及语和亚洲的梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人之一。
他善于突破历史局限，透过个别的语言现象，深入考察人类语言的普遍特性。
在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文化内涵等诸多方面的问题上，他都做了富有创见性的研究和探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最伟大的人物之一。
洪堡特的语言哲学思想宏大深邃，对20世纪的语言学产生了深刻、持久的影响。
2.洪堡特语言学思想2.1 语言的起源和发展2.1.1语言起源: “突现论”赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744 – 1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:“语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量”，“当人还是动物的时候，就有了语言（姚小平, 1999：Ⅳ）。
”从中我们可以看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点，即人类语言从动物语言演化而来。
而洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只为两个人所用的语言是违背经验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。
他也认为，人类本性与动物本性并非毫无共同之处，人类语言中还保留着一些动物“语言”的成分。
他指出：“语言的提高自然是逐渐的，然而语言的发明却只能一举而成。
第4讲：洪堡特的语言哲学
到造物主秩序井然地安排下的目的。（第三
章：对人类发展过程的总的考察，(p22）
同样，语言也包含着这样一个方面，对之我 们只能根据有关的精神努力，而不是根据这 种努力的结果来评判。因为，虽然精神的努 力在语言中得到了明显的表露，但语言并非 总能把精神的努力全部付诸实现。
所以，我们把语言看作一种世界观，也可以 把语言看作一种联系起思想的方式，实际 上，语言在自身中把这两种作用统一了起 来。（p49）
在语言结构和所有其他所有活动成就之间，
无疑存在着某种联系------这一联系首先体现
在一种充满活力的气息上。在把世界转变为
思想的行动中，创造语言的力量将这种气息
注入了语言，并使它在语言的所有领域里协
调地散布开来。
如果我们可以设想，在一个民族所形成语言 里，从人们对世界的看法中产生出了最合 理，最直观的词，而这些词又以最纯粹的方 式重新表达了人们的世界观，并且依靠其完 善的形式而能够极为灵便地参与思想的每一 组合，那么，这一语言只要还稍微保存着自
身的生命原则，就一定会在每个人身上唤醒 朝着同一个方向起作用的同一精神力量。 （p49）
即使在个人最孤寂的与世隔绝的心态之
下，精神的发展也必须借助语言才可能实
现，而语言本身则要求有一个外在的懂得语
言的生物作为其对象。（p45）
语言无时不刻不具备民族的形式，民族 才是语言真正的和直接的创造者。（p47）
语言与人的最内在的本性密不可分地结合在 一起。语言宁可说是从人的本性之中独立自 主地生成，而不是由人的本性随意创造出来 的，因此，民族的智力特性或许同样可以被 视为民族语言的作用结果。事实上，语言和 智力特性是从不可企及的心灵深处相互协调
洪堡特语言理论的解读
Ｖｏ ． Ｎｏ ３ １ １， ．
长 安 学 刊
ＣＨＡＮＧＩ Ｓ ｉ ｎ ｅＰ ｄｏ ｉ ａ ＡＮ ｃｅ ｃ ｅ ｄ ｃ １
２１ ００年 ９月
Ｓｐ ， ００ ｅ ． ２ １
洪堡特语言理论的解读
王 艳 丽
（ 陕西师范大学， 陕西西安 ７０６ ） １０２
构 相 部 式 形 结 语 结 异
语 法 分 析 和 儿 童 掌 握 语 言 等 几 个 方 面 讨 论 了 语 言 的 创 造 性 。 文 学 作 品 方 面 ， 学 作 品 是 语 言 使 用 者 的 在 文 再创 造 （ 阅读 、 会 、 解 、 诵 ） 在 语 言 应 用 方 即 领 理 朗 ； 面 ， 言应用 的结果— — 应用 有 限的手段 ， 造 出无 语 创 限的作 品 ； 语法分 析方 面 ， 词 、 式 、 则 去分 析 在 用 形 规 语 言 并 不 能 全 部 表 现 出语 言 积 极 作 用 的 活 力 ； 在 儿
摘 要： 在十九世纪的西方语言学家 当中， 洪堡特独树一帜。语 言与民族 ， 当大多数语言学家倾 向于历 史语言学 研 究时， 他独辟蹊径致力于语 言的创造性 ， 语言与 民族精神 ， 语言 与思维， 语言 的分类等语言方面 的理论研 究。他 的
一
系列 富有刨见性的理论观 点， 越来越被许 多语言 学家所采纳和接 受。多佛称他对 “ 语言理论做 出划 时代 的贡献” ，
施来歇尔、 乔姆斯基等许多知名的语 言学家都 以洪堡特的学生或他 的学说 的继承者 自居。洪堡特的语 言学思想对二 十世纪 的语言学产生 了持 久、 深刻的影响。
关键词 ： 的创造性 ； ； 语言 民族 思维； 语言类型
文章编号 ：７ － — ０ ３ － ７ － （０ ０ ０ － ５ － ２ ９ ８ ７ ８７ ６ ７ １０ ２ １ ）３ ０ ５ － ０
论洪堡特的语言哲学思想
论洪堡特的语言哲学思想作者：何莎来源：《现代交际》2011年第10期［摘要］作为普通语言学的奠基人，洪堡特从人类学及民族学角度对语言进行了独特的哲学思考。
本文从“语言的本质”“语言的形式”“语言与世界观”“民族语言与民族精神”四个方面入手，分析了其“语言是一种创造性的精神活动”“语言是内蕴形式和外部形式的统一”“每一语言都包含着一种独特的世界观”“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言”等语言哲学观点，以期读者更好地理解洪堡特及其语言哲学思想。
［关键词］洪堡特语言哲学世界观民族精神［中图分类号］H0-05［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）10－0090－01引言作为19世纪的人类学家和语言学家，威廉•冯•洪堡特(Wilhelm Von Humboldt，1767-1835)以代表作《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》奠定了普通语言学的基础，并从人类学及民族学角度对语言进行了哲学探讨，对后续语言学的发展造成了深远的影响。
下文将从“语言的本质”“语言的形式”“语言与世界观”“民族语言与民族精神”四个方面入手对洪堡特的语言哲学思想进行探讨。
一、语言的本质“语言是一种创造活动”，“语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射”。
[1]“精神在语言中扎下了根，并把生命赋予了语言，就好像把灵魂赋予它们所造就的肉体”，[2]同时“语言就其真实的本质来看，是某种持续的、每时每刻都在向前发展的东西”，[3]因此，可以说语言是一种创造性的精神活动。
从活动性来说，语言不是一成不变的制成品，而是不断发展的行动；从创造性来说，语言的内容和表达方式可不断更新，说话人可将有限的语言手段创造性地无限运用。
“语言实际上只有一种，也只有这种语言才是人类的语言”。
[4]洪堡特认为研究人类语言可以探索人类精神的奥秘，从而揭示人类语言的共性。
二、语言的形式受康德和赫尔德等人的影响，洪堡特认为每种语言除了其特有的外部形式外都包含其特定的认识形式即“内蕴形式”。