从小说《祝福》到越剧《祥林嫂》 谈综合艺术在越剧中的运用
新加坡与中国文艺作品教学比较研究──以鲁迅《祝福》为例
新加坡与中国文艺作品教学比较研究──以鲁迅《祝福》为例谢世涯副教授摘要新加坡初级学院和中国大陆高级中学的文艺作品教材，都选用了鲁迅的短篇小说《祝福》。
不过，中国大陆是把《祝福》编入“语文科”，作为必修科，新加坡则把它列为“文学科”，作为选修科。
因此，作为新加坡“文学科”的《祝福》，与作为中国大陆“语文科”的《祝福》，两者之间虽然有相通或交叉之处，但因为两国的学制不同，学生的语文程度有别，教学要求有异，故在课程设计、教学目标、教学内容、教学课型、教学方法、作业练习与评鉴方式等方面，却有明显的不同。
深入探讨、比较研究两国专家处理《祝福》这篇文艺作品的相同之处和相异之点，进而对编选教材提出有关的建议，是本论文的重点所在。
本文为“第六届国际汉语教学讨论会”的入选论文，1999年8月8至12日由世界汉语教学学会、德语区汉语教学学会联合主办，在德国汉诺威市举行。
一前言新加坡初级学院和中国大陆高级中学的教科书里，都编选了鲁迅的短篇小说《祝福》。
不过，中国是把《祝福》作为“语文科”教材，新加坡则把它作为“文学科”教材。
由于“语文科”和“文学科”对教学内容的处理和教学方法等的设置，虽然有相通、交叉的地方，但却有更多的相异之处，何况两国的学制有所不同，学生的语文程度也有别。
故对这篇小说的教学设计，包括教学目标、教学重点、教学难点、教学课型、教学方法、作业练习与考试题型等项，都有或多或少、甚或有显著的差别。
本文即根据以上各点，逐一比较而详加论析之。
需要附带说明的是，新加坡称为“课程标准”的，中国则称为“教学大纲”，新加坡的《中学华文课程标准》，只包括中学一年级到四年级的标准，中国的《语文教学大纲》，则包括了初级中学和高级中学的大纲；新加坡的高级中学或初级学院，无论是“语文科”或“文学科”，教育部都没有发布课程标准，却颁行了《考试纲要》1。
该《考试纲要》对于“语文科”或“文学科”的教学目标、选材原则、选读篇目、教学重点、教学活动、授课时数、评鉴内容、试题样本等项，都有所规定，故该《考试纲要》实际上涵盖了课程标准或教学大纲的内容，而新加坡的教师和学生，即以该《考试纲要》作为教学与考试的依据。
后出转精 青胜于蓝--评袁连成淮剧《祥林嫂》的艺术创新
XINRUIZHENGMING华夏艺谭后出转精 青胜于蓝——评袁连成淮剧《祥林嫂》的艺术创新■ 李 晓 盐城幼儿师范高等专科学校学前教育学院〔摘 要〕新编淮剧《祥林嫂》虽较同名越剧晚出，但因其另辟蹊径、大胆创新，可谓后出转精、青胜于蓝。
如其以儿歌“老人讲了一个故事”的形式既形成首尾照应的结构，又奠定了全剧的悲剧情感基调；通过卖福老人反复出现，既推进了情节的展开，又以喜乐反衬悲苦，凸显其悲剧特征；增加“途中相识”情节，为后面的“洞房相认”作伏笔，使得情节的发展与转环更为合乎情理；让贺老六成为剧中主要人物，形成男女搭配的“生旦”戏；对大段唱词的重新编排与加工，再加上方言土语的大量运用，使得其更符合淮剧的表演和审美特征，进而为广大观众所喜闻乐见。
〔关键词〕淮剧《祥林搜》；创作特色；艺术创新么时候才能真正改变？其次是精心设计了开场卖福老人卖“福”字的喜庆场面，以喜衬悲。
大幕拉开，随着卖福老人那一声“哎……买福，买福啊……”悠长而低沉的叫卖声，尤其是卖福老人那一段“送你一个福字如意吉祥，送你一个福字太平安康；送你一个福字名登金榜，送你一个福字子孙满堂”的充满祝福与喜庆气氛的唱词，观众被巧妙地引进了旧社会年底除夕临近这一特定的历史情境与氛围之中。
剧作者巧妙地设计这一情节，既符合民众在过年时买福字为的是讨个祈运求福的吉利彩头，满足大众身体健康、读书升官、发财致富、福寿安康的美好愿望，也是借红色的对联、福字来制造和渲染过年时特有的喜庆、欢乐气氛。
其实，其更重要的作用是以此来引出下面祥林嫂登场时自述身世的悲苦场景来，并与其构成由喜乐、欢庆向哀愁、悲苦的转场作用。
随着场景变换、镜头切变，在一阵寂静过后，荒凉破落、冷冷清清的村外井台边，祥林嫂登台了，她的那段“自述身世”唱词，显得是那么的孤苦无依、凄惨忧愁，使得剧情前后形成鲜明的对比与反衬。
作者这一设计颇为巧妙，又煞费苦心，其不仅体现与符合《祝福》的精髓和要义，把原本小说“祝福”的抽象内容更加具体化、形象化了，而且是借此乐景来表现、烘托、反衬后面祥林嫂的人生悲苦命运，造成一种由大喜到大悲的环境、氛围的迅速变化与切换，形成观众情感上的震撼和巨大的心理反差。
“活”起来的《祝福》——谈淮剧《祥林嫂》
众愿望 ， 配合红色的刺激 ， 使 得整个舞 台气氛 喜 气洋洋 ， 充满节 日气氛 。然而 ， 在一阵寂静过后 ， 场景切换至祥林嫂在村外井台边的冷冷清清 ， 给
予观众强大的心理落差。 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女Ｉ 向 典型形象 ， 淮剧梅花奖得主陈澄饰演 的祥林 嫂传神 地塑造 了一个刚毅却又无奈 的农家女子 。村边深井 ， 她 擦去汗水 ， 泪水满 眶无人问津 ， 一种失意的情愫 便在观众席 间徜徉 。接下的几场戏中 ， 依照合理
的故事情节 顺序 ， 再现了一出悲伤的故事 ： 河边 码头 ， 她在岸上淘米 ， 娇容悠悠水 中漂 ， 体态翩翩 透妖娆 ； 南 山脚下 ， 她被逼 改嫁 ， 强力反抗 ， 求死 未成 ， 嘤嘤泣声 附风飘 ； 鲁镇街头 ， 她家破人亡 ，
走投无路 ， 失魂落魄 ， 沦 为乞丐 ， 一 曲天问 ， 命断 除夕 。回望一生 ， 当人间的灯笼年年挂起 ， 祥林嫂
枯瘦 的 松柏 ，对 着 冷 淡 的 人 间吐 着 白蛇 般 的 哀
怨。
情感的跌宕起伏 ，不仅带给人视觉上的享受 ， 也
着 实 为戏剧 添 彩 。再说 起 本剧 的 伴 奏 ， 时 而轻 柔
婉约 ，时而又如大珠小珠落玉盘的纷繁杂乱 ， 节 奏的快 匣更是牵动着观众们的心 。 淮剧 ， 不得不提的当然是淮味唱腔 。 由陈澄 、 陈明矿联合主演 的 《 祥林嫂 》 通过精湛的演技 ， 极具特色的唱腔征服了观众 。 多段长达十分钟的 唱段充分显示出了她的唱功。 服装师多套服饰的
［ ４ ］殷 遐 ． 《 理夏 德 ・ 施 特 劳斯 的歌 剧 ： ＜莎乐 美＞的文化 意 义》 ， 中央音 乐 学院 出版 社 ， ２ ０ ０ ６ ． １ ２ 【 ５ ］ 张 丽 莎． 《 歌 剧 ＜莎 乐 美＞ 戏 剧 与音 乐特 点
粤剧折子戏《祥林嫂》赏析
XINRUIZHENGMING 新锐争鸣祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，从此祭祀时便不再让她插手，这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发不济了。
后来，祥林嫂听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。
然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出鲁家，沦落街头，成了乞丐，并在年终人们祝福的欢乐气氛中，她怀着无限复杂矛盾的心情悲惨地死在风雪之中。
她善良、厚道，一生相信命运、鬼神，把希望寄托在鬼神身上。
她在这个戏出现时，已是垂暮之年，一切希望都破灭了，她把一生灾难和痛苦，作了最后的喷发，直至含恨而终。
幕启，祥林嫂背身、照面，一步步稳重有力，节奏性强，观众见到的，是一个垂暮、衰弱、甚至垂死的老妇人。
她双足颤动，双手颤动，浑身颤动，即使这样，她每一步仍然是像种在台上一样，这是把戏曲表演程式融化在人物中，深深体现出一个艺术大师的功力。
曲中第一句 “雪添哀愁，风添恨”，设计了一个八度音的抛腔，在清唱的情况下，难度极大，必须掌握控制好音准和忖度，抑扬顿挫，跌宕起伏。
运用了头颅共鸣，产生了丰富的高频泛音，使声音明亮、集中，富有穿透力和金属感，一下子将观众带进祥林嫂当时的凄惨意境，引起了观众的共鸣。
第二段运用了【江河水】悲剧情较强的乐曲，突出曲中人物的凄凉，悲愤，伤感，激昂，近似人声哭泣的情绪，使人非常压抑，音乐凄凉悲切，运用了“声断气不断“的唱法处理，对比鲜明，透露出悲痛欲绝的情绪给人以哽哽咽咽，泣不成声之感。
曲中“送旧岁的钟声，声声刺在我心，痛楚阵阵”更加突出一派凄清荒凉的景象。
之所以运用了【反线二簧】，因为它是以唱来感人，听来悦耳，而拉腔拍数多寡，弹性颇大，也很灵活,使曲中的祥林嫂更加生动。
值得一提的是，曲的中段【子规啼】“骂句天公你，你太狠心，害我一世有苦都未有甘”为了表达祥林嫂悲痛欲绝的心情，运用了哭腔的声调来演唱，再加上灰暗绝望的眼神，这是把戏曲的特点融化在表演中，难度甚大。
从戏曲的角度观鲁迅笔下的两个女性形象毕业论文
毕业论文题目从戏曲的角度观鲁迅笔下的两个女性形象姓名专业汉语言文学【摘要】鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的形象和《伤逝》中的子君的形象经过各个剧种演绎，已成为中国戏曲现代戏中不可或缺的独特的艺术形象。
而这些艺术形象的成功塑造首先要得益于小说的原著。
鲁迅始终都深刻关注着中国的妇女问题。
他通过对祥林嫂和子君这两个不同阶层、不同个性的女性形象的描写，让我们看到在封建势力压迫下女性的不幸遭遇，同时也让我们看到封建思想对她们的浸染以及从她们身上所表现出来自觉或不自觉的反抗精神。
她们的悲剧深刻地揭露出封建宗法制的种种罪恶，鲁迅在同情她们的命运时，也对妇女问题进行了深刻地思索。
他之所以淋漓尽致地暴露这些女性形象的弱点甚至丑陋之处，是希望它能成为一面镜子，不仅使女性自醒，也使全社会关注女性、爱护女性,使女性真正成为有思想有觉悟的人和懂得自尊自爱的人。
【关键词】戏曲；鲁迅作品；封建制度；妇女命运；悲剧。
从戏曲的角度观鲁迅笔下的两个女性形象鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的形象和《伤逝》中的子君的形象经过各个剧种演绎，已成为中国戏曲现代戏中不可或缺的独特的艺术形象。
越剧《祝福》中的祥林嫂由一代越剧大师袁雪芬扮演，开创了越剧新的表演流派；秦腔《祝福》中的砍门槛也成为人们耳熟能详的经典唱段；昆曲的《伤逝》将昆曲艺术和现代打通，成为昆曲艺术里程碑式的作品，而这些艺术形象的成功塑造首先要得益于小说的原著。
《祝福》、《伤逝》是鲁迅二十年代中期创作的三部反映中国妇女命运的小说。
二部作品成功地塑造了二个不同的女性形象，无论是善良勤劳的祥林嫂，果敢又脆弱的子君，都给人留下了鲜明而强烈的印象。
她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间凝结着鲁迅的激愤与不平。
鲁迅正是通过这两个描写妇女生活的作品，将中国文学史上观照妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史上开辟了一个新历史时代。
一《祝福》中的祥林嫂是一个淳朴、善良、本分的农村妇女，她是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。
越剧《祥林嫂》与《祝福》的比较
越剧《祥林嫂》与《祝福》的比较《祝福》是鲁迅的一篇短篇小说，描写了这样一个故事：祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将她卖给山里猎户贺老六为妻。
祥林嫂不愿再婚，逃至鲁四老爷家帮工，数月后被卫老二发现，抢至山中与贺老六成亲，婚后生子阿毛。
不久，贺老六生病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回鲁家帮工。
但因她两次守寡，被认为是不祥之物，深为主人所厌恶。
祥林嫂畏惧死后受罪，遂将积蓄两年的工钱，到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。
然仍被鲁家撵出，沦为乞丐，终于在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。
而越剧《祥林嫂》是对鲁迅先生《祝福》的一个改编。
《祥林嫂》整个故事情节在大体上还是与《祝福》一致的，但是与原著相比，也有很大的不同。
首先是写作视角的变化。
小说《祝福》以主人公“我”的视角来进行描述，从今年过年的时候看到已经与乞丐一样的祥林嫂，感到与“我”印象中的祥林嫂发生了极大的变化，于是想起了近五年来在她身上所发生一些零碎的事件。
而《祥林嫂》则是以祥林嫂为主人公，讲述了她五年前死了丈夫，不肯再嫁而逃出卫家山到了鲁四老爷家做短工，而后却又被嫁给贺老六，之后死了丈夫和儿子又到鲁四老爷家做短工，最终沦为乞丐冻死在风雪中这一连串的事情。
简单地说，《祝福》对于祥林嫂是侧面的描写，都是通过“我”、鲁镇上的人对她的故事的看法来刻画人物性格的，《祥林嫂》则直接通过祥林嫂五年来一系列的变化来表现这一人物的性格，这样显得更加生动形象。
其次是情节描写的变化。
相较于《祝福》，《祥林嫂》在此基础上对于情节的删减做了很大的改变。
如在写到祥林嫂的丈夫贺老六去世的情节时，原文中是这样叙述的：“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。
幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？”，而越剧中却是将丈夫的去世和阿毛被狼叼走放在同一时间，将所有的悲剧集中在一起，这无疑更加剧了人物的悲剧性。
在越剧《祥林嫂》中也还有这样的描写：柳妈说是因为祥林嫂嫁过两次人，手不干净而不能碰祭祀器皿，于是劝她去捐一条门槛来赎罪，而好不容易积攒了两年的工钱捐了一条门槛的祥林嫂满心期待的擦起器皿却被鲁四老爷和四婶呵斥，说她根本无法赎罪。
以两个数字演绎生命史：祥林嫂形象塑造的特殊手法
以两个数字演绎生命史：祥林嫂形象塑造的特殊手法作者：谷兴云来源：《语文教学之友》2021年第12期摘要：《祝福》采用“四十上下”和“二十六七”两个数字演绎祥林嫂的生命史。
这是其形象塑造艺术的杰出处之一，应予以重视和研究。
关键词：《祝福》; 祥林嫂;数字艺术;形象塑造《祝福》长期以来是中学语文教学中必学的经典作品，如何让学生深入理解祥林嫂的形象是课堂教学关注的重心。
笔者从鲁迅对其小说创作的自评中得到理解祥林嫂形象的一个小角度，分享给大家，期盼各位的批评指正。
鲁迅以“表现的深切和格式的特别”，自评其小说创作，作为其经典作品的《祝福》，即为一例。
比如，从数字艺术这一视角，即可看出《祝福》“格式的特别”。
小说讲述的故事，是祥林嫂一生的凄惨遭遇，包括她的生存和死亡，实系由两个数字演绎而成。
遍览鲁迅诸多小说，只有《祝福》一篇关注并写明人物的年岁。
祥林嫂的生命表现为两个年龄约数的演变：一个是“四十上下”，一个是“二十六七”。
一、“四十上下”“四十上下”——祥林嫂的生存时间，即最终岁数。
文本开头（3段），外出5年的“我”，回到故乡鲁镇。
第2天下午，去镇东头访友走出来，在河边遇见祥林嫂：我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
这是一个惊心动魄的画面，5年后所见的祥林嫂，居于画面中心。
“全不像四十上下的人”——透过“我”的目光，巧妙地点出对方年龄。
故事紧接着，在“昨天夜里，或者就是今天”，祥林嫂“老了”（“死了”）。
如此，“四十上下”就成为她死时的年龄。
一个“四十上下的人”，竟然“仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，而且随即“老了”。
这是怎么回事？为什么“四十上下”就“老了”？有关祥林嫂的这个疑问，于小说开篇，即令读者心存疑惑，产生追问实情的阅读欲望。
浅论《祝福》中的民俗文化及其悲剧性建构
参考内容
基本内容
基本内容
《祝福》是鲁迅先生的一部经典短篇小说，讲述了主人公祥林嫂的悲惨命运。 这部作品不仅揭示了社会的黑暗面，同时也展现了丰富的民俗文化元素。在本次 演示中，我们将从主题、情节和人物三个方面出发，深入探讨《祝福》中的民 文化。
一、主题
一、主题
《祝福》中涉及了许多民俗文化元素，如祭祀、婚俗、丧葬等。作品通过这 些民俗文化的描绘，揭示了当时社会的种种弊病。特别是在祭祀和婚俗方面，作 者对封建礼教的吃人本质进行了深入剖析，传达出对封建社会的强烈批判。
二、情节
二、情节
1、祭祀情节：在《祝福》中，作者描述了主人公祥林嫂在鲁镇四爷家参与年 终祭祀的场景。在这一情节中，祥林嫂被视为一个具有“不洁”身份的女性，没 有资格参与祭祀活动，从而揭示了封建礼教对女性的束缚和歧视。
二、情节
2、婚俗情节：小说中，祥林嫂的婚姻经历也是民俗文化的集中体现。她的第 一次婚姻是由父母包办的，第二次婚姻则是在失去丈夫和儿子后，为了生存而被 迫改嫁。这些婚姻经历不仅揭示了封建社会的婚俗观念，也表现了民俗文化在人 们生活中的深远影响。
基本内容
在《祝福》中，鲁迅多次提及“祝福”这一民俗活动。在旧中国，特别是在 鲁镇这样的地方，祝福是一种非常古老的习俗，通常在农历新年之际进行。人们 通过祝福仪式表达对神祇的敬仰和感恩，同时也祈求来年的丰收和幸福。然而， 在《祝福》中，祝福却成为了一种讽刺和批判的工具。
基本内容
首先，鲁迅在小说中把“祝福”与祥林嫂的悲惨命运紧密相连。他以祝福的 场景为背景，展示了祥林嫂被迫害、被摧残直至被社会吞噬的悲剧一生。这种独 特的处理方式使得“祝福”不再是一种单纯的民俗活动，而是成为了一种象征和 隐喻，深刻揭示了封建社会的残酷和虚伪。
[重点]从《祝福》看祥林嫂的语言特点
从《祝福》看祥林嫂的语言特点［摘要］鲁迅的小说创作具有独特的民族风格和时代特点。
他批判地继承了中国古典文学的优秀传统，善于运用白描和“画龙点睛”的手法来塑造典型形象。
他兼容并蓄地吸收了当时西方小说的精华，并在现实生活的基础上加以创新。
鲁迅小说中人物的心理流变都安排得十分巧妙，本文以《祝福》为文本，分析祥林嫂的语言特点，尤其是随着周围环境变化后语言突出体现了异样的特色。
［关键词］祝福；祥林嫂；鲁迅一、内容梗概《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
二、祥林嫂的言语变化及历史根源不厌其烦、喋喋不休的诉说行为是祥林嫂最为突出的行为特征，以至在现实生活中，我们经常会把有此类行为特征的人称为“祥林嫂”。
那么鲁迅为什么要特意强调祥林嫂的这一行为特征呢？向来惜墨如金的鲁迅，竟然在一篇不足万字的小说中，把祥林嫂长达两三百字的诉说，几乎一字不差地书写了两遍，其用意究竟何在？心理学家认为倾诉是人们在承受巨大的心理压力时较为常用的情感宣泄方式之一。
说话者往往通过描述自己的人生遭遇或者申诉自己的行为理由而力争赢得听话方的理解、原谅或同情，从而在心理上摆脱压抑感，获得一种精神上的满足。
《祝福》的叙述艺术探析——浅谈祥林嫂之死
56《祝福》的叙述艺术探析——浅谈祥林嫂之死严鹏辉 闽南师范大学文学院摘要：《祝福》是鲁迅的代表作品之一，祥林嫂也是中国文学史上极具代表性的艺术典型。
文章通过特殊的艺术技巧把祥林嫂悲惨的一生展现在读者面前，以此对当时的社会现实进行强有力的抨击。
本文通过对《祝福》文本时序与重复叙述语句进行分析，探究祥林嫂的死亡真相。
关键词：文本时序；重复叙述；谋篇布局一、文本时序安排与谋篇布局叙事时间与故事时间的关系是叙事学研究的一个重要方面，在探讨文本叙述时序特色之前，有必要对这两个概念进行明确的区分。
按照热奈特的观点：“故事时间”是指“故事中事件连续发生过程显现的时间顺序”，而“话语时间”是指“故事事件在叙事中的‘伪时序’”。
[1]也就是说“故事时间”就是事件发生的正常时间状态，“话语时间”是指用于叙述事件的时间，通常以文本所用篇幅或阅读所需时间来衡量。
很明显，《祝福》里实际的故事时间应该是从祥林嫂到四叔家做工为开端，之后她经历强迫性改嫁、过了几年好日子、亲人离世重返鲁镇、沦落为乞丐，最后“祝福”夜死去。
如果叙述者是依照故事的实际发展来叙述会呈现一种线性特点，故事的脉络一清二楚，但是作者对事件的安排明显出现了倒错现象。
如果仔细阅读文本的话，我们发现开头前两段故事发生在“我”回故乡的前三天，文中是这么描述的：“第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。
”这句话值得揣摩的是文本叙述者在哪一天叙述这个层面的故事？这句话后面是对“祝福”一系列描述，故事时间暂停。
接着“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来……”时间继续，这句话点明了叙述者叙述这个故事的时间应该是第三天。
因为刚好与开头的午饭之后相呼应。
但是从第三段开始叙述的是第二天碰到祥林嫂的场景，这里以第二天为时间开端，着重叙述了两人相见时的对话：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？……”“也许有罢，——我想。
”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”[2]“我”在听到她这些问题的时候是相当悚然的和困惑的，悚然的是不知道怎么回答她，困惑的是这里的人都信鬼神，唯独她困惑了。