诗经里的社会人生
诗经之韵：《小雅》的人生智慧
诗经之韵：《小雅》的人生智慧简介《小雅》是中国古代文化宝库中的一部重要组成部分，它是《诗经》中的一篇集合了多首诗歌作品的篇章。
这些诗歌以其朴实、深刻的语言，表达着关于人生、爱情、友谊等伦理道德和人性探索方面的智慧。
起源与意义《小雅》是西周时期（公元前11世纪至公元前771年）儿童教育和仪式乐曲的来源之一。
这些儿童教育曲目通过音乐和文学形式，传递给后代有关修身养性、尊孝慈爱、友善待人等价值观念，具有深远的历史意义。
关于人生智慧1. 学习与修养在《小雅》中，我们可以找到许多关于学习与修养方面的智慧。
例如，在《采葛》一篇中提到：“有学如杵臼，执辔如渴思。
”这告诉我们要像绞碎谷物那样努力学习，并像口渴的人迫切地寻求知识。
2. 爱情与婚姻《小雅》中也涉及了一些关于爱情与婚姻的智慧。
比如，在《车辖》一篇中写道：“君子有酒诗，匪我思钱乡。
”这表达出了作者对于真挚的爱情和宁静幸福生活的向往。
3. 友谊与人际关系友谊和人际关系在《小雅》中也得到了探讨。
例如，《泮水》一篇中写道：“彼交匪怠，不愆于位。
”这句话教导我们要对待朋友坦诚相待，不掉以轻心，以维持亲密而持久的友谊。
当代意义与应用虽然《小雅》来源于古代文化背景，但其中所蕴含的人生智慧，在今天仍然具有重要价值。
我们可以从中汲取灵感，并将其应用于当前的社会和个人生活中。
•在学习方面，我们可以通过努力进取、发现新知和不断学习来开拓自己的视野。
•在爱情与婚姻方面，我们应该珍惜对方、培育真挚的感情，并为幸福和谐的家庭努力奋斗。
•在友谊与人际关系方面，我们应该诚实守信、互相帮助，并以尊重和理解构建长久稳固的友谊和人际网络。
结论《小雅》作为一部古代诗集，通过其深刻的智慧洞察了人生中不同领域的问题。
它提供了对于学习、爱情、友谊等方面的指导意义，并展示了古代文化传承的财富。
在当今社会，我们依然可以从《小雅》中汲取智慧，并将其应用于我们自己的个人成长与发展之中。
《诗经》现实主义精神对后世文学的影响
《诗经》现实主义精神对后世文学的影响《诗经》是中国古代的一部重要诗歌集，它凝聚了古代诗人们对社会、生活、情感的深刻感悟，展现了丰富而真实的人生图景。
其中所蕴含的现实主义精神对后世文学产生了深远的影响，影响体现在文学创作的主题、风格、观念等方面，对后世文学产生了积极的推动作用。
《诗经》所体现的现实主义精神对后世文学产生了深远的影响，主要表现在其充分表现了生活的真实、丰富和多样性。
《诗经》所呈现的生活画面多样而真实，既有春华秋实的丰硕景象，也有离别悲伤的描绘，抒发了人们对生活的真挚感悟和深刻思考。
这种对生活的真实表现，成为后世文学创作的典范和榜样，启迪了后世文学家对生活的感悟和表现，使文学作品更真实、更接地气。
《诗经》的现实主义精神对后世文学产生了深远的影响，体现在其强调社会现实和注重人民生活。
《诗经》中的诗篇多半是农民劳作、爱情婚姻、社会风俗等方面的切身经历的真实写照。
这些内容既是对当时社会生活的真实记录，也是对人民生活的真诚表达。
这种关注社会现实、注重人民生活的现实主义精神在后世文学中得到了传承和发展，使文学更加紧密地与社会和人民联系在一起，更贴近人民生活，更具有实际意义和现实价值。
《诗经》所蕴含的现实主义精神对后世文学产生了深远的影响，还体现在其强调个体的感受和情感体验。
《诗经》中的诗篇多以个人的感受和情感为出发点，抒发了作者对生活、爱情、家国的真挚情感和深刻思考。
这种强调个体感受、注重情感表达的现实主义精神成为后世文学家创作的借鉴和启示，使文学作品更加富有人情味、更具有情感共鸣，更能触动人心。
尽管《诗经》所蕴含的现实主义精神对后世文学产生了深远的影响，但也需要看到，后世文学的发展是一个多样性与复杂性的过程，不同时期、不同国家的文学创作都受到了各种因素的影响，因而后世文学的发展不可简单用《诗经》的现实主义精神来概括和总结。
要更好地发挥《诗经》现实主义精神对后世文学的影响，需要对《诗经》的现实主义精神进行深入的阐释和发掘，使其在当代文学创作中发挥更为积极的作用。
金海峰 寻常日用的人生经典——《诗经》赏析
一、引言《诗经》是我国古代文化中的经典之一，它汇聚了我国古代先贤的智慧和情感，深刻地反映了当时社会的风貌和人们的生活。
其中的《金海峰》更是一部承载着丰富情感和深刻哲理的作品，它被誉为寻常日用的人生经典。
本文将对《金海峰》进行赏析，探讨其内涵和价值。
二、《金海峰》的背景和作者《金海峰》是《诗经》中的一篇，作者为不详。
据研究认为，《金海峰》是一首古代的民间歌谣，它的创作年代可以追溯到春秋时期。
该篇内容动人，意境深远，被誉为我国古代诗歌中的珍品。
三、《金海峰》的主题和内涵《金海峰》描绘了一幅关于爱情的画卷，表达了作者对真挚爱情的向往和追求。
篇中的“金海峰”象征着美好的爱情和高尚的情感，而男女主人公的心灵交融则展现了作者对纯真爱情的追求和赞美。
通过对风景、情感和爱情的描绘，作者将人性美好的一面展现得淋漓尽致。
四、《金海峰》的诗意表达和语言艺术《金海峰》的诗意表达非常独特，其语言艺术也是极具特色。
作者用典雅、清丽的诗句，勾勒出了美丽的山水画卷和动人的爱情故事。
如“金城映日，洛阳高阁，数有连水。
”“金城”、“洛阳”等地名，为诗篇增添了浓厚的历史气息和文化底蕴。
作者运用了典型的比喻手法，将“金海峰”比喻为爱情的象征，巧妙地展现了美好情感的内涵。
五、《金海峰》的艺术价值和社会意义《金海峰》不仅在文学艺术上具有极高的价值，在社会意义上也有着重要的地位。
它是我国古代文化的珍贵遗产，体现了古代先贤对爱情、人生和世界的深刻思考，传承了中华民族的美德和文化传统。
《金海峰》也对后世人们的爱情观和生活态度起到了积极的引导作用，引领人们追求真挚的感情和高尚的情操。
六、结语《金海峰》是我国古代文学的瑰宝，它以其独特的艺术形式和丰富的内涵，成为古代诗歌中的经典之作。
通过对《金海峰》的赏析，我们能够更好地领略我国古代诗歌的魅力，理解古人对爱情和生活的态度，感悟人生的真谛。
我们应该珍惜和传承这样优秀的文化遗产，让《金海峰》的光芒永远闪耀在中华文化的天空中。
《诗经》现实主义精神探析
《诗经》现实主义精神探析
在《诗经》中，我们可以看到诗人对生活的真实和客观描写。
诗经通过描写自然景物、社会现象和人物形象等，展现了古代社会的方方面面。
比如《采蘩》中写到：“于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
”这种对于生活细节的真实描写，让人们可以感受到古
代社会的繁荣和底层人民的艰辛。
在《诗经》中，我们可以看到诗人对人生苦辣的感悟和体验。
《诗经》中的许多诗歌
都是以自身的经历和感受为基础创作的，通过对自我的反思，表达了对人生的思考和追求。
比如《思归歌》中写到：“大姒嗟徂兮，思无萎否。
思无绪迁兮，逝将去女。
将去女兮，
逝将去矣。
”这种对人生无奈和无常的描写，展示了古代人们面对困境时的心境和思考。
在《诗经》中，我们还可以看到诗人对于社会现象的批评和抨击。
古代社会存在着各
种社会不公、道德败坏的现象，诗经中的一些诗歌通过对这些现象的描写和批评，体现了
诗人对于社会的关注和呼吁。
比如《卫风·木瓜》中写到：“采采山矣，采采佩矣，何我
觏矣？何我娄矣？置我鞉矣。
”这种对于社会不公的抨击，表达了诗人对于道德问题的关
切和呼唤。
诗经作为中国古代最早的一部诗歌总集，展现了一种现实主义精神的追求。
它通过对
于生活的真实描写、对人生苦辣的感悟和对社会现象的批评和抨击，呈现了古代社会的方
方面面，并体现了古代人们对于真实、善良和公正的追求。
《诗经》中的现实主义精神不
仅具有重要的历史价值和文化意义，也对于现代社会的发展和人们的生活有着积极的启示
和影响。
对《诗经》的理解（通用20篇）
对《诗经》的理解对《诗经》的理解（通用20篇）诗歌是中华文明的隗宝，而作为第一部诗歌总集的《诗经》，它收集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌，也被称为《诗三百》。
以下是小编为大家整理的对《诗经》的理解，欢迎大家分享。
对《诗经》的理解篇1马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。
”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。
这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。
正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。
并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。
所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。
这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。
大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、卸雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。
虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。
诗经中温暖的句子
诗经中温暖的句子摘要：一、诗经简介二、温暖的句子分类三、代表性温暖的句子解读四、温暖的句子在现代社会的价值正文：《诗经》是我国古代一部脍炙人口的诗歌总集，包含了先秦时期的诸多民间歌谣，内容丰富，形式多样，具有很高的文学价值和历史价值。
其中，有许多温暖的句子，传递了人性中的善良与美好，具有很强的感染力和启示意义。
本文将对这些句子进行分类解读，并探讨其在现代社会的价值。
一、诗经简介《诗经》共收录了305 首诗歌，分为风、雅、颂三部分，其中“风”包括了十五个地区的民间歌谣，反映了当时各地风土人情和社会风貌。
诗经中的诗歌以四言、五言为主，语言简练优美，表达了人们生活中的喜怒哀乐，具有很高的文学价值。
二、温暖的句子分类1.亲情之爱：如“母兮母兮，胡为乎中露？”（《邶风·凯风》）表现了子女对母亲的深切思念之情。
2.友情之美：如“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。
”（《周南·关雎》）描绘了朋友间相互关爱和支持的美好画面。
3.爱情之纯：如“执子之手，与子偕老。
”（《周南·关雎》）传达了人们对永恒爱情的美好向往。
4.民生关怀：如“民亦劳止，汔可小康。
”（《邶风·七月》）体现了对人民生活的关爱与关注。
5.人生哲理：如“知者乐水，仁者乐山。
”（《鄘风·卷耳》）传递了人生的智慧和人生态度。
三、代表性温暖的句子解读以《周南·关雎》中的“执子之手，与子偕老。
”为例，这句话传递了人们对永恒爱情的美好向往。
这里的“子”指的是爱人，作者通过牵手这一日常举动，表达了对与爱人共度一生的坚定信念。
这句话温暖而感人，成为了千古传颂的爱情名言。
四、温暖的句子在现代社会的价值诗经中的温暖句子，既体现了古人的情感世界，又具有很强的现实意义。
在现代社会，这些句子可以启发人们关注亲情、友情、爱情等人际关系，激发人们对美好生活的向往，提升人们的精神境界。
同时，诗经中的温暖句子还为现代文学创作提供了丰富的素材，为文学作品注入了永恒的生命力。
中国古代文学史笔记整理
先秦文学上古传说文学神话基本特性:1.神话都是想象的或幻想的。
2.神话是远古人类对所观察和经历的自然界或社会现象的解释和说明。
3.神话反映了远古人类解释自然并征服自然的愿望。
4.神话只能产生在史前的远古时代。
我国神话系统（一）创世神话《开天辟地》、《女娲造人》（二）自然灾害神话精卫填海、夸父逐日、后羿射日（三）战争神话皇帝大战蚩尤神话主要特征:1.无论是战胜自然力为主的神话, 还是战胜人间罪恶为主的神话, 都紧紧围绕着人都生存这个主题。
2、神话中的人物都充满着昂扬的斗志, 神异的能力和英雄气概。
3.不论是哪一类神话都熔铸着浓烈的情感, 塑造了鲜明的形象, 表现出丰富的想象力。
神话对后世文学发展的影响:1.神话的艺术规则为为后世文学的发展提示了方向。
2、丰富多彩的神话作品, 成为后世文学取之不尽用之不竭的题材源泉。
《诗经》《诗经》的社会人生内涵:1.婚恋诗2.抒发多种人生感慨的诗3.政治讽喻诗4.史诗及其他《诗经》的文学成就:1.抒情与写实的统一2.赋比兴的表现手法3.四言诗的典范4、章法结构（重章复沓）和语言特色（质朴畅达, 词汇丰富, 双声叠韵连绵词和叠字的大量运用）先秦散文我国古代第一部历史文集是《尚书》, 它以记言为主。
《左传》的叙事艺术:它是春秋时期最具文学色彩的历史散文, 其文学色彩主要表现在两个方面：1.富有文学表现力的剪裁功夫2.采用全知叙事视角《左传》的写人艺术:叙写历史时注重刻画人物, 许多人物形象都性格鲜明。
1、以言语, 行为表现人物性格特征2.把人物置于矛盾冲突的环境中营造《左传》的辞令艺术“《国语》, 我国第一部国别史。
约前1000年到前440年《战国策》铺排纵姿的文学特色:1.铺张辩丽, 夸饰恣肆的风格2.把握对方心理, 循循善诱, 以情理服人3.引譬设喻, 善用寓言《孟子》的雄辩色彩:1、把握对方心里, 循循善诱, 是对方心悦诚服；气势丰沛, 是非鲜明, 步步紧逼, 不给对方辩驳的机会2.善于以典型事例、比喻和寓言说理《庄子》深邃思想和美妙艺术表现的融合以下几点最具文学色彩:1.异彩纷呈的故事2.奇幻谲诡的想象3.空灵飘忽的文风4.谐趣和讽刺横生5.精湛传神的文笔《荀子》1.长于比喻, 但少用寓言。
诗经三百篇
诗经三百篇全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《诗经》是我国最古老的文学作品之一，它是一部诗歌总集，共收录了三百篇诗歌，反映了早期社会各个方面的生活和风俗习惯。
《诗经》的成书时间距今已有2500多年，至今仍被广泛传颂。
本文将介绍《诗经》的起源、内容和影响。
《诗经》又称《诗经三百篇》，是我国最古老的诗歌总集，是中国古代先民们的智慧结晶，也是汉字文化的瑰宝。
《诗经》共分为风、雅、颂三个部分，每个部分都反映了当时社会的不同方面。
风是关于田园、爱情、家庭生活的诗歌；雅是关于礼仪、政治的诗歌；颂是赞颂君主、宾客之间情感的诗歌。
《诗经》的起源可以追溯到西周时期，当时周文王和周武王在位，国力强盛，人民安居乐业，生活富足。
诗经中的很多篇章都反映了周朝时期的社会生活、风土人情和伦理道德。
从《诗经》中我们可以看到周朝时期人们对美好生活的向往，对正义、善良的追求，以及对家国、社会和人生的思考。
《诗经》的内容丰富多样，其中既有直抒胸臆的个人情感，也有对社会现实的批判和反思。
比如《关雎》、《蒹葭》等篇章描写了古代贵族对爱情的倾慕和期盼；《大雅》、《小雅》等篇章则描绘了古代礼仪、政治和宗教的面貌；《国风》中的《卫风》、《郑风》等篇章反映了古代各国政治、军事和外交的状况。
这些诗歌不仅具有极高的艺术价值，而且蕴含着丰富的历史和人文内涵。
《诗经》对我国文学、音乐和思想传统的形成和发展产生了深远的影响。
在文学方面，《诗经》以其简练、深入、极具感染力的语言为后世文人提供了典范，成为了中国古代文学的基石。
在音乐方面，《诗经》的诗篇为古代音乐的创作提供了启示，为后世音乐家们提供了灵感。
在思想方面，《诗经》的内容包含了崇尚正义、尊重礼仪、重视民众幸福的思想，这为我国道德伦理、政治哲学的形成和发展提供了理论基础。
《诗经三百篇》是我国文学史上的一座丰碑，它不仅是古代文人们对古代社会的真实记录，更是对古代文化智慧的传承和发扬。
我们应该珍惜这部文化瑰宝，认真研读其中诗歌的内涵，体会其中所蕴含的深刻思想，以此启迪自己的人生，成为时代的新人。
为什么从《诗经》可以看到当时的社会人生
《诗经》被列为儒家经典之首，不是因为 诗经》被列为儒家经典之首， 它是一部具有艺术价值的诗集， 它是一部具有艺术价值的诗集，而是因为它 是一部重要的思想文化典籍 思想文化典籍， 是一部重要的思想文化典籍，具有多重的价 它包含着哲学 政治、经济、文化、 哲学、 值。它包含着哲学、政治、经济、文化、社 会民俗以及博物资料等 会民俗以及博物资料等，比较全面而且以艺 术形式生动地反映了那个时代的新文化， 术形式生动地反映了那个时代的新文化，反 映了那个时代的社会由兴盛到衰落的全过程。 映了那个时代的社会由兴盛到衰》 《诗经》是我国伟大的现实主义诗篇 汉书·艺文志 艺文志》 遭秦而全者， 《汉书 艺文志》：“遭秦而全者，以其讽诵 不独在竹帛故也。 不独在竹帛故也。” 梁启超《要籍解题及其读法》：“现存先 梁启超《要籍解题及其读法》 秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题， 秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其 精金美玉、字字可信者， 诗经》其首也。 精金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。” 17世纪的欧洲汉学家称《诗经》 17世纪的欧洲汉学家称《诗经》为反映中 世纪的欧洲汉学家称 国社会生活和民俗风习的“画卷” 国社会生活和民俗风习的“画卷”，又称它 是认识古代中国的“百科全书” 是认识古代中国的“百科全书”。
自考中国古代文学史(一)复习笔记
自考中国古代文学史（一）第一编复习笔记1第一章 上古传说文学 第一节 初民的歌谣 识记： ①《尚书·尧典》、《吕氏春秋·古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。
《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲卦》六四爻辞。
《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
（制造弓弹打猎的生活情状） 伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语） 《周易·贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
（筮辞） 理解： ①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。
原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。
最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。
初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。
②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。
初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。
第二节 上古神话传说 识记：神话的性质(基本特性)。
1.神话都是想象或幻想的； 2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 . 3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。
4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
理解：我国神话系统创世神话：主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释（盘古开天辟地的故事《三五历纪》、女娲造人《楚辞.天问》《山海经.大荒西经》）。
自然灾害神话：表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力（女娲炼五色石补天《淮南子.览冥训》《列子.汤问》、羿的神话、鲧禹治水的故事）。
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诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它包含着从西周初期（公元前11世纪）到春秋中期（公元前6世纪）五百多年间我国北方的民间歌谣、士大夫作品，以及祭祀的颂辞。
根据《史记》，孔子收集整理《古诗》，选取“可施于礼仪”的三百零五篇。
《诗经》最初称作《诗》或《诗三百》，在战国晚期始称为“经”，并当作最权威的典籍被引用。
所谓的“子曰诗云”的“诗”就指的是《诗经》。
《诗经》的内容，古称六义：风、雅、颂、赋、比、兴。
风、雅、颂是诗的分类，赋、比、兴是作诗的三种方法。
“风”，又称作“国风”，原指风俗，后来把有关风土风俗的歌谣称为“风”，多是抒情之作。
“风”共有160篇，数量多，来源广，产生于十五“国”，涵盖了当时中国的大部分地域；它的作者包括了当时社会的所有阶级与阶层，而又以劳动人民为主体，所以它所反映的内容异常丰富、广泛，全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活。
如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的痛苦生活，表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的反抗精神及对美好社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活，控诉了他们害民误国的罪行；叙述了劳动人民的生活，歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活，表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情，以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争，也有一些诗描写妇女社会地位低下，被礼教束缚、被人遗弃的悲苦遭遇，对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议。
“雅”是指流行中原一带，为王室所崇尚的正声，有大雅、小雅之分。
大雅是会朝的乐歌，小雅是飨宴时的乐歌，抒情叙事参半。
《雅》诗105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。
《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，主要用于朝会、宴会、朝聘。
但也有周朝之前就流传的歌谣，如《生民》、《公刘》、《绵》等，这些叙述周人先祖后稷、公刘、古公父领导周民族奋斗发展的史诗，其产生的年代和诗中所描写的时代相距不会太远，从诗的节奏和韵律看，还保留着古老诗歌的特点。
《大雅》中还有一小部分政治讽谏诗。
在《小雅》中，政治讽刺诗已占绝大部分，这不仅因为这些诗是在周王室衰微的历史背景下产生的，而且还因为一部分士大夫、贵族阶级下层人士甚至个别平民也参与创作，由于他们对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶，在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判，指责了时弊、揭露了黑暗，表示了对时局的忧虑，反映了人民的某些疾苦。
《小雅》中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗，诗中流露了反侵略的爱国思想。
还有少量反映人民生活的诗歌，其格调已近于《风》诗。
“颂”是歌而兼舞，用来礼赞神明，歌颂祖先，多属叙事之作。
《颂》诗共40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，主要记述商、周先祖功业，歌颂他们对民族发展的巨大贡献。
商、周的先祖，不仅是部族的军事首领，带领本部族保卫家园、开疆拓土，奠定九州统一的基础，而且是本部族的劳动组织者与领导者，有的还是劳动生产的发明创造者，这些颂扬英雄先祖的诗歌，便成了《颂》诗中的精华。
这些先祖是当时先进社会力量和先进生产力的代表，诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的发展有伟大贡献的英雄形象。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的本义是“起”。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。
虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。
就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
《诗经》广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。
从上面可以看出，《诗经》的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。
这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。
这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。
《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。
”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。
另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。
《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。
《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。
否则不可能用以“教化”。
这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。
第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。
所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。
但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。
汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。
齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。
但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。
今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
具体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面：第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。
在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。
后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。
《诗经》成为中国文学艺术现实主义的先河。
第三，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。
无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。
其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。
关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。
但这个问题应该从两方面来看。
这种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。
就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。
不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。
《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。
本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。
因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。
后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。
一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。
看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。
但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。
像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。
至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。
由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。
很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。
克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。
它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。
由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。