二十四孝图赏析
鲁迅《二十四孝图》赏析200字左右
鲁迅《二十四孝图》赏析200字左右
鲁迅先生为什么说，童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后，“才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了。
”因为二十四孝中有些故事实在荒谬。
比如《尝粪心忧》说：“南齐庾黔娄，为孱陵令。
到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归，其父疾始二日。
医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。
’黔娄尝之甜，心甚忧之。
至夕，稽颡北辰求以身代父死。
”医学上只听说有观粪便看病情的，而没听说过尝粪便的。
父亲病重，儿子尝粪便，难道是为医生提供配方根据吗？父亲病重，儿子拜北斗星辰又有何用呢？鲁迅认为，二十四孝中有些好学，有些实在难学或者说不能去学。
《二十四孝图》赏析之二“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。
《晋书•王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。
“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。
子路，姓仲名由，孔丘的学生。
他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。
”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。
这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
鲁迅作品《二十四孝图》赏析
谢谢
赏析：一是作者认为老莱子虚伪,简直是装佯,侮辱了孩 子;二是郭巨的儿子天真烂漫,值得同情;三是作者自己有点 害怕,恐惧,悲凉,失望。
4.对孝的认识
1.鲁迅先生：认为《二十四孝图》是宣扬孝道的通俗读 物，但其中的一些内容虚伪残酷，不顾人命，污蔑了古人， 教坏了后人，对封建孝道的虚伪性进行猛烈抨击。
2.读文章后的体会： “孝”就是对父母养育之恩的一 种回报，就像“乌鸦反哺”。父母给你生命，所以你要善 待父母之生命。让人们怀着同情之心去了解古人，并非要 件件照办，要去其糟粕，取其精华，通过这些故事，通过 古人的尽孝方式来告诉后人怎样去孝敬父母。
目录
1.作品介绍 2.二十四孝介绍 3.佳句赏析 4.对孝的认识 5.新时代的“二十四孝” 6.我最近要为爸妈做的事
1.作品介绍
《二十四孝图》出自鲁迅先生的散文集 《朝花夕拾》，主要内容是回忆儿时阅读 《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚 伪和残酷。着重分析了“卧冰求鲤”、“老 莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，斥责 这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当 作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人， 教坏了后人”。对当时反对白话文、提倡复 古的倾向予以了尖就是二十四个孝道故事，分别 是：孝感动天、老莱娱亲、鹿乳奉亲、百 里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、 拾葚异器、郭巨埋儿 、卖身葬父、刻木 事亲、卧冰求鲤 、怀橘遗亲、扇枕温衾 、 行佣供母、闻雷泣墓 、哭竹生笋 、卧冰 求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、 乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。 文中重点介绍“卧冰求鲤”、“老莱娱 亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事。
《朝花夕拾》之《二十四孝图》好句摘抄及赏析
《朝花夕拾》之《二十四孝图》好句摘抄及赏析1.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
赏析：三个“最黑”充分表达出鲁迅对当时反对白话文、提倡复古倾向的尖锐的抨击和仇恨。
2.即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
赏析：表明了鲁迅与复古派誓不两立、斗争到底的决心。
3.妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
赏析：表达了鲁迅对妨害白话者的愤怒之情。
4.只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！赏析：表明了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。
5.这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。
”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。
赏析：夸张、犀利的语言揭露了复古派极力反对白话的丑恶形象！6.然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！赏析：再次表明了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。
7.每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。
赏析：表达了作者对小学生的同情以及对复古派阻碍了孩子看书的乐趣的批判。
8.但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
赏析：揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。
9.“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。
“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。
”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。
“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。
但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。
赏析：虚拟自己仿效“陆绩怀橘”“哭竹生笋”“卧冰求鲤”的情况揭示道德家们的虚伪，他们故意捏造那种现实中不存在的道德高标来突显自己的价值。
鲁迅二十四孝图全文注释赏析
鲁迅二十四孝图全文注释赏析鲁迅是中国新文化运动的先驱者，他不仅是一位有多方面才能的作家，而且非常著名的是他在《二十四孝图》中对中国传统文化的反映和探讨。
《二十四孝图》是一部古典的山水画，主要描绘了十二代孔子的孝行，画中描绘的每一个场景，都代表了孝道的一种理解和体现。
在《二十四孝图》中，每一幅图都有自己的故事，它们极具表现力，引起了大众的广泛关注，而且今天还对许多人深具启发意义。
鲁迅将《二十四孝图》与中国传统文化联系起来，首先，他重新审视了中国传统文化，也就是儒家思想和孝道，深刻地运用儒家的孝道思想，让读者可以深入的理解二十四孝图的主题，从而可以让孝道的思想融入到读者的日常生活中去，而这正是鲁迅想要传达的信息，他让大家可以真正地体会到中国传统文化的精髓。
其次，鲁迅把孝道理因分解细化，从而把每一个孝行的细节都反应出来，以达到把孝道更深入地传播给大众的目的。
他着力描述每一个孝行场景，很好地体现出孝道的内涵，让孝道对每一个人都可以更深入地理解，比如鲁迅把孝文的失孝行为分成了言行不一致，言语粗暴，行为不端正等四个方面，这让孝文的要求变得更加明确，并且通过讲解孝文在每一种孝行场景中的表现，让大家可以更好地理解孝文的重要性。
最后，鲁迅也把文学表达技巧应用到了《二十四孝图》中，以更加生动的语言，表达孝道的内涵，他切入孔子的故事，让孝文在中国传统文化中得到了更好的表达，让大家可以更加深入地理解孝文，从而可以把孝文的思想融入到今天的生活中去。
通过以上的探讨，我们发现，鲁迅在《二十四孝图》中对中国传统文化的反映和探讨，不仅表达了他深刻的思想，也把孝文的思想更加深入地传播给了大众，让大家更加清楚地理解中国传统文化中的孝道，从而让孝文更加贴近生活，体现到许多人的日常行为之中。
因此，鲁迅对孝文的反映和探讨不仅被用于当代，对于让孝文在中国传统文化中形成根深蒂固的地位来说，也显得十分的重要。
综上所述，鲁迅在《二十四孝图》中的反映和探讨，不仅让孝文的思想得到了更好的表述，而且也把孝文的思想更加清晰地传达出来，使其能够融入到现代的生活中去，从而让更多的人从中获益，而这正是鲁迅想要做的。
鲁迅二十四孝图全文注释赏析
鲁迅二十四孝图全文注释赏析《鲁迅二十四孝图》历来受到读者们的广泛关注，它深刻地启发了读者们的思考，指导了百姓的生活，激励了人们的行为，是中国文化史上的一座不朽经典。
《鲁迅二十四孝图》的历史悠久，起源于春秋战国时期，涉及百姓关系的根本大原则，是礼仪之邦老一辈思考积累而成。
《鲁迅二十四孝图》以仿宋词《今蒙蒙》为前言，以保存中国礼仪传统的《礼记》为灵感，主要介绍了天子以下六度孝道，即孝子孝长、孝兄弟、孝夫妻、孝父母、孝长辈至孝老人，以及孝为本所应付之虑，素有古今中外无可比拟之勋劳。
《鲁迅二十四孝图》的内容理清而深刻，一字一句淋漓尽致，结构严谨精炼。
全文以押韵诗词的形式将24个篇章连成一个整体，语言精炼流畅，格调庄重，形象生动，富有寓意。
同时，《鲁迅二十四孝图》有其独特的艺术价值和文学价值，它把礼仪文化、民族文化、家庭文化精萃于其中，被誉为中国文化史上的一座不朽经典。
在历史的洪流声中，它的诗句仍然风靡久远，它的作者鲁迅也因此而传颂于风流史册中。
《鲁迅二十四孝图》的作者鲁迅，出生在龙寺院的家庭，成长于清末民初的礼教文化环境中，他在熟谙礼仪习俗的父辈影响下，深刻领会到孝道文化以及其中的仁爱观念，于是以自己的诗句谱写出了《鲁迅二十四孝图》这部经典之作。
《鲁迅二十四孝图》是一部传承中华传统文化的代表性作品，它把孝道文化融入到诗句中，充分展示了中国传统礼仪的古朴及其对近现代社会的重要意义。
在道德教育、品德修养方面，它被称为“孝义之宝”，起到了极为重要的作用。
从本质上来讲，《鲁迅二十四孝图》不仅代表了古典文化，而且也充分体现了破旧立新的新文化思想，是中国文化史上一个独特的里程碑。
它所传达的文化精髓深深影响了一代又一代中国人，具有重要的历史意义。
综上所述，《鲁迅二十四孝图》特别受到读者的喜爱，它是中国文化遗产的宝贵财富，也是中华民族的精神向往。
它被誉为中国文化史上的一座不朽经典，并具有很强的现实意义，值得广大读者足够去学习及借鉴。
道存瓦甓上 孝在枕席间(三)——《二十四孝图》赏析
仆从托 着一只牛蹄膀，像是在等
候 吩 咐 。 跪 在 帐 前 的 蔡 顺 ．似 乎
怎 能 不 暗 自神 伤 以 至 于 泪 洒 潸 பைடு நூலகம் 凉 ，好 让 父 亲睡 上 一 个好 觉 。
然？
是 刚 刚 禀 告 完拾 取 桑 葚 的 经 过 ． 正 要 起 身向 前 领 取 赏 赐 。 这 件 作 品 的 取 景 布 局 很 像 是 摄 影 家 的 一 幅 抓 拍 ， 颇 具 动 感 。 再加 上 随 风
月 号
书 画艺术 ／ ５
黄香 九岁丧母 ，事父极 孝 夏 天要 为 父 亲 扇 凉枕 席 之 后 才请 父 亲 安 睡 ．冬 天 则先 要 用 自 己的 体 温 为 父 亲 温 暖被 褥 。在 现 代 化
的当夸社 会，这种质朴的孝道精
神 也 是 应 该 弘扬 的 ！
抬 葚异器
这 种 以 几何 造 型 为 整 体 姑 构 的 布 局 方 式 ．在 后 代 许 多的 人 物 画 家 作 品 当 中 多有体 现 。
这 幅作 品的线条运用很是讲
（ 二十四孝 》之九 《蒯禾事亲） 陈少裤 ／绘
究 ： 地面 、门窗、栏槛 的运 笔几
近 “ 画 ” 果 断扎 实 ． 丝 不 苟 ； 界 。 一 而慢帐 以度人物 衣衫的 长线条，
这 盗 匪 营 生？ 陈 少梅 如 此 刻 画 这
两个盗贼，似乎颇有深意。 崖 石的靛法果断干净，晕染
的赭 墨 虽 然 浅 淡但 整体 效 果 坚 实
厚 重 。 尤其 是 苔 藓 点 虱更 是 灵 动 潇洒 ．丝 毫 不 见造 作 ， 可谓 是 心 手相应 自 而然。 然
怀橘 遗亲
《 二十四孝》之 十一 《 怀槁 遗亲》 陈少梅 ／培
朝花夕拾十篇内容赏析
朝花夕拾十篇内容赏析1. 《狗·猫·鼠》赏析：哎呀，这篇文章可太有意思啦！就像一场刺激的动物大冒险！你看那猫，多狡猾啊，像极了生活中那些让人又爱又恨的家伙！而老鼠呢，有时候又觉得它们好可怜。
鲁迅把这些动物写得活灵活现的，真厉害！我觉得这篇文章让我们看到了不一样的动物世界。
2. 《阿长与<山海经>》赏析：哇塞，阿长这个人啊，真是让人又好气又好笑！她那些奇奇怪怪的规矩，不就像咱家里长辈有时候的那些执拗嘛！但她对迅哥儿的好，又让人心里暖暖的。
鲁迅对阿长的描写细致入微，仿佛阿长就站在我们面前一样。
这篇文章真的让我感受到了那种温暖又特别的情感。
3. 《二十四孝图》赏析：嘿，这二十四孝图里的故事，有些真的太夸张啦！那郭巨埋儿，怎么能这样呢？这不是违背人伦嘛！鲁迅批判这些不合理的孝道，不就跟我们现在批判一些不合理的现象一样嘛！这让我们明白要理性看待传统，取其精华去其糟粕呀！4. 《五猖会》赏析：哎呀呀，迅哥儿被父亲强迫背书那段，真的太让人心疼啦！这不就是我们小时候被家长逼着学习的样子嘛！那种无奈和不情愿，鲁迅写得太生动啦！这篇文章让我深深体会到了孩子的心情和家长的期望之间的矛盾呢。
5. 《无常》赏析：无常这个形象可太有趣啦！那模样，那神态，多特别啊！他不就像是生活中那些让人意想不到的惊喜或者惊吓嘛！鲁迅把无常写得这么鲜活，真的好棒！我觉得这篇文章让我们看到了一个不一样的鬼怪世界。
6. 《从百草园到三味书屋》赏析：哇哦，百草园简直就是个乐园呀！那些花花草草，那些小动物，不就是我们小时候的快乐源泉嘛！而三味书屋呢，又有不一样的乐趣。
鲁迅对这两个地方的描写，让我也好想回到小时候去体验一把呀！这篇文章真的充满了童年的回忆和乐趣。
7. 《父亲的病》赏析：唉，看到迅哥儿父亲生病那一段，真的好难过呀！那些所谓的名医，不就跟现在一些不靠谱的医生差不多嘛！鲁迅对当时医疗状况的批判，让我们反思现在的医疗呢。
二十四孝赏析二十四个故事
二十二、乳姑不怠
二十三、涤亲溺器
二十四、弃官寻母
宋朝时有一个名叫朱寿昌的人，也是个很有名的孝子 。他的生母刘氏，原来是他父亲的小妾，正妻妒忌她有 了小孩，设了一个计谋将她赶出了朱家。自此母子骨肉 分离，五十年未能相见。
五十年来，朱寿昌无时无刻不在思念母亲，每到一 地为官，他都要四处查找老人家的踪迹。可是人海茫茫 ，找人谈何容易。宋神宗当朝的时候，他再也没有心思 做官了，决定辞掉官职去寻找母亲。临行时，他告知家 人自己的决定，发誓说： “找不到母亲，我今生今世 绝不回家!”这一次，他将寻母的重点放在秦地(今陕西) 。后来，历尽千辛万苦的他，终于在同州(今陕西大荔 县)寻找到了自己的母亲。当时刘氏已经七十多岁了。
二十四孝包括下面二十四个故事
一、孝感动天
二、戏彩娱亲
三、鹿乳奉亲
四、百里负米
五、啮指痛心
六、芦衣顺母
七、亲尝汤药
Байду номын сангаас
八、拾葚异器
九、埋儿奉母
十、卖身葬父
十一、刻木事亲
十二、涌泉跃鲤
十三、怀橘遗亲
十四、扇枕温衾
十五、行佣供母
十六、闻雷泣墓
十七、哭竹生笋
十八、卧冰求鲤
十九、扼虎救父
二十、恣蚊饱血
二十一、尝粪忧心
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元 代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法 是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、 不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后 来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》 。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。 《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向 编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类 聚》、《太平御览》等书籍。
朝花夕拾——二十四孝图
情 节 赏 析
朝花夕拾
《二十四孝图》
概 述：卧冰求鲤、郭巨埋儿、老莱娱亲 作者感情：得到《二十四孝图》既高兴又扫兴的原因： 高兴：①鬼少人多；②归我一人独有；③书中的故事似乎 准确无误；④不识字的人，如阿长，只要一看图便能滔滔 讲出一段故事。 扫兴：知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子 的计划完全绝望了。 主题思想：虚伪、残酷的封建孝道。严厉地批判了封建复 古主义的倒行逆施。 微 感 悟：儿童的生活应该是丰富多彩的，儿童眼中的世 界也应是绚烂夺目的，然而当时的封建礼教只允许儿童读 背四书五经，却不许儿童接触任何有图像的书籍，这无疑 是扼杀儿童热爱美丽、憧憬美丽的正确性，是对儿童成长 首页 末页 的摧残。
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训练单篇模拟 Nhomakorabea朝花夕拾
2. 为什么作者反感“老莱娱亲”的故事？（情节 概述） 招致他反感的便是老莱“诈跌”，作婴儿啼，以 娱亲意。作者认为小孩子多不愿意诈做，换言之 ，不愿装假，这违背了儿童的心理。
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朝花夕拾
3. 选文中评述“郭巨埋儿”的故事，表达了作者 怎样的思想感情？（体验看法） 对封建统治阶级长期以来所推崇的所谓道德模范 的行为无情地抨击、批判，揭露他们虚伪、荒谬 、缺乏人性的丑恶本质。
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朝花夕拾
（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。 不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才 能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏 妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手 。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了 古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白 璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
道存瓦甓 上孝在枕席间(一)——《二十四孝图》赏析
评 鉴 一 幅 作 品 。 既 不 能
够脱 离当时的 时代 背景 ， 更 不能 与作 者 的 自身 因 素相 脱 节 。陈 少梅 先 生
的这 套 《 十 四 孝 图 》 二 ，
创 作 于 １５ ９ ０年 的 冬 天 ， 时年 陈先 生 刚 刚 ４ １岁 。 当 时 ，正 值 新 中 国 成 立
见 匠心 。画 中的神仙是能够凌 波飞渡 的，渠上作 为浮桥 的石板 只有寻 常百姓 才用得上 。画 中虽有
“ 帝 ” 神 将 ” 作 为 主 角 ，但 小 小 石 板 却 说 明 天 、“
可见 其 自信 与 玩世 不 恭 的性 格 。他工 书 诗 ，少 时诗 文 清 畅 ，与唐 寅 、文 徵 明 、徐祯 卿 合称 “ 中四 才子 ” 吴 。
不久 ，“ 孝道 ”在很 长一
段 时 间 内是被 当作 “ 封 建糟 粕 ”加 以 否定 和摒 弃 批 判 的 。 在 这 样 一 种 时 代 背 景 与 社 会 局 势 之
《 十四孝 》之二 《亲尝汤药 》 陈 少梅 ／ 二 绘
下 ，能 够 创 作 出这样 一 套优 秀 的绘 画作 品 ，是
夕？画 家对场景的布置颇具新意 ： 薄太后在榻
上侧 坐，苍发 衰颜 ，恹恹病 态。仆从端 来药盏 并
往往不需要这些 ， 明他下笔前已感情酝酿在前 ，冲 说
动 之下 ，一 挥 而 就 ，与今 人 的创 作 观 念颇 为 不 同。他 笔力 刚劲 ，挥 洒 自如 ，讲 究 一气 呵成 。对 于方 圆 、使 转 的变 化运 用 ，他 似 乎不 刻 意安 排 ，也 不 过分 追求 用 笔 的精 到 与 完 美 ，而 是 随 情 随性 ，信手 拈 来 。所 以 ，
需 要 一 定 的 胆 识 与 勇 气
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二十四孝图赏析
孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。
后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
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二十四孝图赏析
孝感动天
虞舜，瞽瞍之子。
性至孝。
父顽，母嚣，弟象傲。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。
其孝感如此。
帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲替叟及继母、异母弟象，多次想害死他，让舜修补谷仓仓顶，瞽叟从下面纵火烧谷仓，舜手持两个斗笠跳下逃脱，让舜掘井，待井掘深，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，不失孝道，对弟弟始终慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给舜;并经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封弟象为诸侯。
前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。
生母薄太后，帝奉养无怠。
母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。
仁孝闻天下。
仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝。
汉文帝刘恒(前202一前157)，汉高祖第三子。
高祖十一年(前196)立为代王，高后八年(前180)即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带，母亲所服的汤药，他非亲口尝过，然后才放心让母亲服用。
他在位二十四年，重德治，兴礼义，注意发展农业，使西汉社会稳定，人口增加，经济得到恢复和发展，后世史学家誉为文景之治。
二十四孝图赏析
啮指心痛
周曾参，字子舆，事母至孝。
参尝采薪山中，家有客至。
母无措，望参不还，乃啮其指。
参忽心痛，负薪而归，跪问其故。
母曰：有急客至，吾啮指以悟汝尔。
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
曾参(约前505一前436)，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称曾子，以孝著称。
少年时家里穷，他常入山打柴。
有一天，家里来了客人，母亲不知怎么办好，看曾参还没有回来，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，于是背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出吾日三省吾身 (《论语.学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为宗圣。
为亲负米(百里负米)
周仲由，字子路。
家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。
亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。
负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
仲由(前542一前480)，字子路，又字季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家里贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家事奉双亲.父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢? 孔子曾赞扬他说你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪! (《孔子家语.致思》)
二十四孝图赏析
单衣顺母(芦衣顺母)
周闵损，字子骞，早丧母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮;妒损，衣以芦花。
父令损御车，体寒，失镇。
父查知故，欲出后母。
损曰：母在一子寒，母去三子单。
母闻，悔改。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘?尊前贤母在，三子免风霜。
闵损(前536一前487)，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾经赞扬他说：孝哉，闵子骞! (《论语.先进》)。
他生母死得早;父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他。
冬天，继母给亲子用棉花做冬衣，却用芦花充当棉絮给他做衣穿。
有一天，父亲出门，叫闵损牵车，闵损身上寒冷打颤，牵车的绳子不由得掉落地上，父亲斥责并鞭打他，结果衣服被鞭破，芦花飞了出来。
父亲这才知道闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪下，请求父亲饶恕继母，说：留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
父亲十分感动，就依了他。
继母听后，悔恨知错，从此对待他象对待自己的孩子一样。
鹿乳奉亲
周剡子，性至孝。
父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。
剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。
猎者见而欲射之。
剡子具以情告，以免。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
郯子，春秋时期人。
他非常孝顺。
父母年老，都患了眼疾，经医生诊治，需要饮鹿乳方能治愈。
他便身披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
有一天，他又去挤取鹿乳，不巧遇到猎人捕猎。
猎人看见一只麂鹿，正要射杀，郯子急忙掀起鹿皮走出来，把挤取鹿乳供双亲医病的实情告诉猎人。
猎人敬他孝顺，护送他出山，还用鹿乳相赠。