保安族文化艺术
动听的保安族传统音乐文化(听说《领上尕妹者浪水泉》最近火了)
动听的保安族传统音乐文化（听说《领上尕妹者浪水泉》最近火了）策划：王小君石成娟制片人：吴楠监制：安斌李勇统筹：张武曾治强艺术总监：魏宏胜歌词改编：曾治强演唱：李建成录音：魏宏胜视频：鑫晖影像制作：韵湖文化创作推出：白银市平川区文体广电和旅游局“花儿”是流传在中国西北部甘、青、宁三省的汉、回、东乡、保安等民族共创共享的民歌。
花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。
此曲是以花儿“三闪令”为旋律，平川区水泉镇各景点为唱词改编而成。
哎，哎哟嗬嗷嗬嗬，水泉是，我的家乡者吔吔吔吔好地呀方吔，哎呀黄河水流淌，梨花儿芬芳，景色嘛漂亮，三月的水泉呀春暖呀是个美丽的地方，想带你，吔吔吔哟嗬尕妹者，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟嗬哟嗬哟嗬浪呀上吔！哎，哎哟嗬嗷嗬嗬，陡城堡，它是一个者吔吔吔吔古老的地方，哎呀柳州的城墙，千年的守望，稻花儿飘香，三月的陡城呀春暖呀是个向往的地方，想带你，吔吔吔哟嗬尕妹者，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟嗬哟嗬哟嗬浪呀上吔！哎，哎哟嗬嗷嗬嗬，黄湾呀，它是一个者吔吔吔吔美丽的地方，哎呀古渡嘛千年，世外嘛桃园，让人嘛留恋，三月的黄湾嘛春暖呀是个甜蜜的地方，想带你，吔吔吔哟嗬尕妹者，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟嗬哟嗬哟嗬浪呀上吔！哎，哎哟嗬嗷嗬嗬，野麻滩，它是一个者吔吔吔吔神秘的地方吔，哎呀百年的梨园，石林嘛丹霞，唏嘛滴壮观，三月的野麻呀春暖呀，是个花开的地方，想带你，吔吔吔哟嗬尕妹者，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟嗬哟嗬哟嗬浪呀上吔！想带你，吔吔吔哟嗬尕妹者，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟，哎嗨嗨哟嗬哟嗬哟嗬浪呀上吔！哟嗬嗬嗷！鸣谢中共白银市平川区水泉镇委员会白银市平川区水泉镇人民政府白银市平川区融媒体中心李建成白银市平川中学教师，二十多年来为社会各行业培养许多艺术类人才，参加各类公益事业和专业学术交流比赛，并取得良好的成绩和社会的认可。
2002年第十届全国青年歌手电视大奖赛甘肃赛区中国联通杯非职业组民族唱法银奖获得者，2004年参加省文化厅举办的甘肃省民族民间文化艺术节民歌表演比赛荣获二等奖等。
保安族禁忌文化的命脉——腰刀文化
保安族禁忌文化的命脉——腰刀文化保安族人民是一群生活在大草原上的英雄儿女，他们也是常年生活在马背上的游牧人民，刀也是象征着民族精神和勇敢的象征。
在保安族腰刀是他们随身携带的物品，它既能生活变得更加的方便也能体现出男儿本色。
我在下面的保安族文化为您带来保安族的腰刀文化。
【保安族禁忌文化的命脉——腰刀文化】聚居于大河家镇甘河滩、梅坡村、大墩村及刘集乡高李村的保安族人民擅长制刀，所产刀具锋利无比，构造精巧、式样考究，工艺独成一体，称“保安腰刀”，它与藏刀、蒙古刀齐名，是保安族人民的传统工艺品。
2006年，保安腰刀的锻制技艺被列为我国首批非物质文化遗产保护名录。
据传，清咸丰年间，保安族人辗转迁徙途经青海省循化地区时，从塔撒坡修制土枪的工匠处学到打刀技术。
当时制作的腰刀式样简单，质量粗糙。
清同治初年，保安族在大河家定居后，掌握了刀刃加钢技术，改进制作工艺，质量逐渐提高，式样日趋完美，打刀业成为保安族的主要手工业。
保安腰刀由刀身、刀把和刀鞘组成。
一般是先把择好的铁反复锻打，然后劈开加钢，最后淬火而成。
保安腰刀的刀柄，多由细腻光滑的铜片、铜条、黑白色牦牛角、彩色塑料，透明柔软的有机玻璃、银焊、赛璐珞等材料叠合镶嵌。
打磨后，便光滑亮丽、精美绝伦，犹如彩锦，被称为“什样锦”，这是保安腰刀的最具特色处。
刀鞘多用黄铜或白铁皮打成外壳，内装木芯以保护刀刃。
在锃亮的刀面上刻有七颗星、五朵梅、一条龙、一把手等，便于区别不同风格、不同式样的标志性图纹，纹饰精细，图案古朴。
比较着名的腰刀有“什样锦”、“雅王其”、“波日季”、“一刀线”、“双落”、“满把”、“扁鞘”、“蒙古刀”、“哈萨克刀”、“鱼刀”等等。
其中最漂亮的要数“什样锦”，最有名气的则推“波日季”，有关“波日季”腰刀的来历，还有着一个动人的传说。
传说从前保安人居住的地方美丽富饶，人畜兴旺。
忽然，有一年出现了一个魔鬼，隔三差五魔鬼就下山到村子里掠取姑娘，人心慌慌，不敢出门。
保安族
保安族
民族起源
据文献记载，明洪武四年（1400年），在今青海省同仁县 保安城的西山曾建立保安堡。“保安”是由地名演变为族 名的。 一般认为该族是元、明时期以信仰伊斯兰教的一支蒙古族 为主，在长期的历史发展中，吸收了一部分回族、藏族、 土族等而逐渐形成。也有人认为保安族是以四川、陕西等 地迁至青海同仁一带的“回回”人为主发展而来。他们原 以驻军垦牧形式住在同仁境内隆务河两岸。长期与当地东 乡、撒拉、藏等族交往、通婚，而逐步形成发展为保安族。
日常饮食多以小麦、青稞、玉米、豆子等加工制成的面食 为主。保安族的肉食品以牛羊肉为主，忌食猪、马、驴、 骡等和其它凶猛禽兽的肉，忌食一切自死动物的肉和血， 而且须经阿訇或伊斯兰教的长辈屠宰。
保安族
保安族的婚姻习俗，为男娶女嫁及一夫一妻制。 保安族丧葬习俗严格遵循着伊斯兰教规定的“土葬”、 “薄葬”和“速葬”的原则。 尔德节、古尔邦节、圣纪节既是宗教节日，也是保安族的 民族节日 保安族“花儿”在“回汉花儿”的基础上，吸收了蒙古族、 藏族民歌的艺术特点，曲调高亢激扬，并带有颤音，独具 特色。
保安族
保安腰刀
生产保安腰刀，已有100多年的历史。早期腰刀是没有鞘的木头把子，后来发 展成牛角把子，但是。造型、刀口、式样仍然不够理想。 随着社会的发展，能工巧匠们带着各自的“绝招”，在一起不断切磋打刀技 艺，对于造腰刀的复杂工艺过程，像设汁、锻打、粹火、锒嵌、砸铆等等， 都有了新的突破。特别是近几年来，市场开放，给保安腰刀打开了销路，商 业、外贸部门不断订货，把保安人忙得更是应接不暇。 保安腰刀制作技艺不仅巩固了保安族的文化根基，也丰富了中国金属工艺的 内容。周恩来总理曾将保安腰刀作为礼物馈赠给外宾。1987年，保安腰刀获 国家民委、国家轻工部优质产品称号，1991年又获北京国际博览会金奖。 打制腰刀素来是保安族主要的经济活动之一。在改革开放的浪潮中，能工巧 匠们带着各自的绝招，在一起不断切磋打刀技艺，对于造刀的复杂工艺过程， 像设计、锻打、淬火、镶嵌、砸铆等都有了新的突破，品种也不断丰富。市 场开放给保安腰刀打开了销路，给这一历史悠久的民族工艺注入了新的活力
保安族宴席曲的表演样态及社会功能
保安族宴席曲的表演样态及社会功能保安族是我国56个民族中人口较少的民族之一，主要居住在我国西北部，是甘肃特有的少数民族。
保安族是一个能歌善舞的民族，其民间歌舞丰富多样，主要有保安花儿、宴席曲、财宝神①、咪咪②等民族艺术，表现了保安族生活、习俗、审美等方面的状况。
其中最具代表性的当属保安族宴席曲。
一、保安族宴席曲的表演样态考察宴席曲是临夏州一带保安、回、东乡、撒拉等民族在婚礼上所表演的一种载歌载舞的艺术形式，节奏强劲，曲调优美，给热闹的婚宴增加了喜庆色彩。
临夏地区把演唱宴席曲的地方称之为“宴席场”，演唱宴席曲的艺人称之为“唱把式”或“唱家”。
保安族宴席曲融汇和吸收了回族、东乡族、撒拉族等少数民族宴席曲的特点，演唱内容和形式多样，称谓一致。
宴席曲与花儿截然不同，由于受到宗教和传统观念的影响，保安族宴席曲是在家里表演的一种艺术形式，因此又称为“家曲”，平时不允许在家中演唱，只是在结婚当晚闹洞房时表演。
（一）宴席曲的表演形式保安族宴席曲的表演顺序可分为《宴席进门曲》、《宴席歌舞曲》、《宴席出门曲》三部分。
其中，《宴席进门曲》属于整个表演的前奏;《宴席歌舞曲》是主体部分，这一部分中唱把式以载歌载舞的形式表演，也是整个宴席曲中占据时间最长、分量最重的一部分，共分为两部分展开，第一部分是固定程度的《叙事曲》，第二部分是《说唱曲》;《宴席出门曲》属于表演的尾声。
一家唱把式有四五个成员组成，一个是主唱，因此人们称之为“唱家”，其他人员多以助威和伴唱为主。
男方家在结婚前一两天拿上礼品去邀请当地有名的唱把式，少则邀请一两家，多则邀请四五家，为自己家中的婚礼助兴添彩。
宴席曲开始时间一般为夜幕降临以后，到时男方家院子里燃起篝火。
夜色下，当地同村的男女老少陆续来到主人院子中间。
当唱把式演唱着《宴席进门曲》走进主人家时，凑热闹的人们和参加婚礼的客人都站在庭院的台阶上进行呐喊迎接，所有到访的客人都激动不已，场面非常热闹，掀起了宴席曲的第一段小高潮：《宴席进门曲》③恭喜呀，恭喜地大恭喜呀，没拿上一包茯茶④着空讨喜;……当所有的唱把式到齐以后，首先东家长辈互说“色俩目”，⑤并“道喜”，⑥宴席曲在一派祥和热闹的氛围中开始了。
保安族艺术 保安族“腰刀”有着怎样的历史
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢保安族艺术保安族“腰刀”有着怎样的历史导语：据说，清朝咸丰时期，保安族辗转迁徙，途经青海循化地区时，从塔撒坡修制土枪的工匠到处学到打铁技术。
当时制作的腰刀只为实用，如屠宰牛羊据说，清朝咸丰时期，保安族辗转迁徙，途经青海循化地区时，从塔撒坡修制土枪的工匠到处学到打铁技术。
当时制作的腰刀只为实用，如屠宰牛羊等，做工粗糙。
迁居至大河家地区后，保安腰刀作为交换品开始具有了商品性质，品种逐渐增多，质量也日渐提高。
经过一代又一代保安族匠人的努力，在设计、打坯成形、锻垫、加钢淬火、刻花刺字、镶嵌、磨光等方面都有极大发展。
发展到现在，保安腰刀的制作可以说已达到炉火纯青的水平，并以独特的风格和优良的品质驰名各地，畅销于甘肃、宁夏、青海、新疆、西藏、四川、云南、内蒙古以及北京、上海、广州等省区。
如今，保安腰刀已不仅是El常生活用具，更是一件质量上乘、工艺独特的手工艺品，周恩来总理曾将保安腰刀作为礼品馈赠给外宾;20世纪8O年代，随中国青年代表团访El 的保安族代表曾把保安腰刀作为礼物赠送给El本朋友。
1983年，保安腰刀被国家民委、轻工业部评为全国民族特需优质产品，1984年被评为甘肃省优质产品。
现在很多人已习惯将保安腰刀作为独特的手工艺品馈赠给亲朋好友及外国友人。
保安腰刀品种繁多，主要有“什样锦”、“雅五其”、“双落“、”“满把”、“扁鞘”、“双刀”、“细螺”、“波日季”、“哈萨刀”、“蒙古刀”、“一道线”、“鱼刀”等十多个品种，有“五寸”和“七寸”、“十寸”等不同规格。
腰刀的刀体是反复锻打的精铁再加钢淬火而成，刚柔相济，坚而不脆，韧而不屈，异常锋利。
保安族工匠还喜欢在刀面上打上七颗星星、五朵梅花、一条龙、一只手等精美、古朴的图案。
刀刃则分单独生活常识分享。
保安族文化遗产的保护与利用
民族日报/2010年/3月/25日/第P06版临夏文化保安族文化遗产的保护与利用马沛霆传统文化是民族的重要特征，是民族共同体生存和发展的重要条件，是该民族成员世代传承相沿的共识符号，是该民族共同体内聚和团结的象征。
也是体现民族特点不可缺的要素，结构着民族的深层心理，联系着民族的过去、现在和将来。
正如民俗学专家郝苏民先生所言:“文化像一条通向古今的长河，沿着一定的生态环境从远古流到了现在，又要从现在流向未来。
”一、濒危中的保安族文化遗产保安族人民在其长期的社会生活中，不仅创造了丰富的物质文明，还创造了灿烂的文化艺术，为中华民族的文化宝库增添了珍贵的精神财富。
保安族的文化遗产包括居住饮食、口头文学、手工技艺以及人生礼仪等诸多方面。
多少年来，这些弥足珍贵的文化遗产为陶冶保安族群众的情操，丰富保安族群众的生活都发挥着积极而有益的作用。
然而随着时代的不断发展，保安族文化的保护与利用状况却不容乐观，从保安腰刀、保安族服饰和保安族婚礼的濒危状况中就可见一斑。
在整个保安族经济、文化生活中，保安腰刀占据着举足轻重的地位，堪称保安族文化的象征。
它是无数工匠经过长期的观察、摸索、实践、不懈的追求与探讨而形成的，是保安族人民抽象思维和艺术创造的产物，也是植根于保安族传统文化的沃土中，具有旺盛的生命力和较高的艺术、审美价值的产物。
一方面，它始终贯穿着保安人的经济生活，成为保安人赖以生存的重要手段；另一方面，各类“保安腰刀”的式样、煅造技艺、方法以及修饰手段无不反映着保安人所经历的历史背景、思维观念以及文化价值。
虽然我们的政府以及各种社会力量在保护保安族传统腰刀工艺的态度一向是积极的，但由于现代经济社会的冲击以及其他现实因素的影响，刀具市场上出现了大量劣质的保安腰刀，而传统腰刀手工艺的地位更是每况愈下。
保安族的服饰文化无不折射出保安族当地独有的历史渊源、文化风俗、艺术传统以及宗教礼仪，更是外界认识和了解保安族的重要窗口。
然而由于长期以来保安族与众多民族杂居，加上当今社会服饰市场日渐活跃，中国经济融入世界经济步伐的加快，服饰产品丰富多样，品种繁多，使保安族服饰发生了巨大的变化，不仅在服装上出现异像，而且生活风俗也在逐渐变化。
保安族音乐文化的形成与发展成因探析
保安族音乐文化的形成与发展成因探析作者：项亮来源：《丝绸之路》2016年第22期[摘要]保安族是13世纪来自中亚细亚信仰伊斯兰教的色目人在青海同仁及甘肃积石山与藏、土、汉、回、撒拉等民族长期融合而形成的一个具有悠久历史的民族。
保安族人口虽少，居地偏隅，却创造了宴席曲、花儿、劳动号子等10余种体裁多样、富有价值的音乐文化。
保安族历经先民聚合期、青海同仁期等几个重要历史阶段，在国家政策扶持下，保安族不断形成了自己的文化，促进了生产发展与社会进步。
本文透过历史尘烟，从音乐学、民族学、社会学的角度，探讨特有族源基因和性格特征对保安族音乐生成的影响，曲折的民族发展史对保安族音乐的促进，与时俱进的文化追求同保安族音乐发展的关系，以及多民族文化交流激励了保安族音乐文化的繁荣等，沿着保安族音乐文化的轨迹，解析保安族“小民族，大文化”的社会历史成因。
[关键词]保安族；音乐文化；文化交流我国甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县聚居着一个特有的少数民族——保安族。
据2000年全国人口普查统计，保安族有1.65万人，其主要聚居在甘肃积石山县大河家镇、刘集乡和柳沟乡的部分村庄。
剩余人口散居于新疆、青海同仁、甘肃兰州及临夏等地。
保安族人口虽少、居地偏僻狭窄，却创造了富有价值、特色鲜明、体裁丰富的民族音乐文化。
保安族的马诚信、马木洒、马黑娃、马秀琴、马廷德、马占清等民间艺术家，从上世纪60年代起屡次应邀赴京、沪、宁及台湾地区参加少数民族文艺汇演，受到国家民委和老一代艺术家胡松华等人的称赞。
保安族歌舞音乐作为民间音乐精粹，1964年10月在国家民委组织下，代表甘肃赴人民大会堂参加“全国少数民族群众业余艺术观摩演出会”，受到毛泽东、朱德等国家领导人亲切接见并合影留念，同时前往北京某部队、高校、事业单位交流演出达75天之久。
由于甘肃、西藏的民族歌舞十分精彩，均被邀请前往长春电影制片厂参加民族歌舞资料的录制。
这些保安族艺人回到家乡后，带动了当地群众文化的开展，极大增强了保安族人的民族自豪感，也促进了保安族社会、政治、经济、文化的全面发展。
保安族保安族三月三歌舞竞技
保安族保安族三月三歌舞竞技保安族是中国独特的少数民族之一，主要分布在云南、贵州等地。
保安族有着悠久的历史和丰富多样的文化遗产，其中保安族三月三歌舞竞技是保安族人民传承和发扬的一项重要文化活动。
保安族三月三歌舞竞技是保安族人民在传统节日三月三期间举行的一种特殊舞蹈比赛。
这个传统节日源于保安族的祭祀仪式，后来逐渐演变为群众性的庆祝活动。
保安族三月三歌舞竞技以其独特的形式和内容吸引着各地游客的关注，成为了保安族传统文化的一张名片。
保安族三月三歌舞竞技具有浓厚的民间色彩，是保安族人民重要的娱乐和社交活动。
这项竞技活动一般由村庄或社区组织，参与者主要是保安族的青年男女。
参赛者会提前准备好精心编排的舞蹈节目，并邀请评委和观众来评选和观赏。
在保安族三月三歌舞竞技中，参赛者会穿着传统的民族服饰，并配合特定的音乐和舞步表演。
舞蹈节目通常以祭祀、劳动、婚嫁等为主题，通过舞蹈的形式表达出保安族人民的生活情感和文化内涵。
不同表演团队之间的竞技形式丰富多样，包括合作演出、对抗演出等。
保安族三月三歌舞竞技凭借其独特的艺术特色和深厚的文化底蕴，在国内外享有盛誉。
不少保安族的舞蹈团体曾多次参加国内外的文化交流活动，展示着保安族独特的艺术魅力。
此外，保安族三月三歌舞竞技也成为旅游业的一张亮丽名片，吸引大量的游客前来观赏和体验。
保安族三月三歌舞竞技的举办对于传承和弘扬保安族文化具有重要意义。
通过这种形式的文化表达，保安族人民能够加深对自身民族文化的认同感，同时也能够增进与其他民族之间的交流和了解。
不仅如此，举办这样的文化活动还能够带动当地经济发展，促进旅游业的繁荣。
为了更好地保护和传承保安族三月三歌舞竞技，各级政府和相关部门加大了对这一传统文化活动的扶持力度。
他们注重加强对舞蹈表演者的培训和指导，推动保安族三月三歌舞竞技不断创新和发展。
同时，还加强了对相关场地和器材的保护，确保保安族三月三歌舞竞技能够在良好的环境中进行。
总之，保安族三月三歌舞竞技是保安族人民传承和弘扬的一项重要文化活动。
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保安族文化艺术
在长期发展中，保安族创造了丰富多彩的文化艺术。
在人民群众中流传的民间故事、诗歌、谚语等，内容以叙述民族历史传说、青年男女纯朴爱情的居多。
保安族能歌善舞。
绝大多数人能唱民歌“保安花儿”。
这种民歌独具一格，分“保安令”、“脚户令”、“六六三”等曲调，即兴编词入唱，优美动听。
是保安族独具一格的民歌形式，绝大多数人都能随口吟唱。
名曲有《恭喜曲》、《舍我阿哥是万难》、《青溜溜的青》等，深受喜爱。
舞蹈吸收了藏族舞的某些特点，动作节奏鲜明、欢快豪放。
男子喜欢奏丝竹乐。
造型艺术较丰富，妇女擅长剪纸，家庭木制用具、器皿及保安刀把上刻有十分别致的花纹或绘有色彩绚丽的图画。
《保安族民族舞蹈》陈玉先
保安族的舞蹈节奏明快，急促豪放，舞姿轻盈、刚健，既有蒙古族舞蹈的古老传统，又巧妙地吸收和融合了汉、藏、回、撒拉、土等民族舞蹈的形式，形成自己独特的风格。
传统舞蹈主要有《克伊卡哈德》、《保安腰刀》等，表现了保安人的乐观豪放。