中国法家思想简介

中国古代法家思想简介

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。今天就四个方面对法家思想进行阐述：法家思想概论、历史局限性、主要代表人物及其思想和法家与儒家比较。

首先是关于法家思想概论。

一.法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

二. 1）“定分止争”，即明确物的所有权。有比喻为一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。2）“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

三.法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”。

四.法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

五.商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了“法势术”结合的思想。其中，“法”是指健全法制；“势”指的是君主的权势，要独掌军政大权；“术”是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

第二是法家思想的历史局限性。

法家极力主张君主集权。秦朝法治思想的负面性主要表现为如下几个方面：

一.强调法律价值的绝对性，忽视德治。涉及人们思想信仰等领域就不能用法律调节。人是理性的动物，有自己的是非善恶评价标准。

二.法自君出，实行“独断”。“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。

三.“强国弱民”。法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战,只有人民努力耕战，国家才会强盛。

四.“刑用于将过”。处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来，给予同样的刑罚，这与现代意义上的法理是极不相符的。

第三是法家主要代表人物及其思想。

一.从李悝到商鞅：变法的勃兴与法家思想的发展。

李悝，战国初期人，尝任魏文侯上地之守、后升国相。著有《李子》三十二篇，今不见；《法经》。《晋书·刑法志》称：“是时（指三国魏明帝时）承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》，以为王者之政，莫于盗贼，故其律始于《盗》、《贼》。盗贼须劾捕，故著《网》、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、接假不廉、淫侈逾制，以为《杂律》一篇。又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”

吴起（？－BC381年）生年不详，卫国人，著有《吴起》四十八篇，已亡佚。今存《吴子》六篇。少时“家累千金”，破产求仕而未果。乡党笑之，吴起愤而杀其谤者凡三十余人，出走它方，临行与母诀，曰：“不为卿相，不复入卫”。师事曾子（曾参之子），复学兵法以事鲁君。终因受嫉而离开鲁国，奔魏而赴楚。楚悼王“素闻吴起贤”，遂任为相。吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破驰说之言从横者”。

商鞅（BC390－BC338年），复姓公孙，因封于商邑，故称之商鞅。为相十年。思想以重农、重战、重法、重君权为其大要。谓“圣人不法古，不修今”。“法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势而皆可以王。故兴王有道而持之异理”（《商君书·开塞》）。又称：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也。权者，君之所独制也”（《商君书·修权》）。

二.齐国法家代表人物——申不害。

申不害，郑国京（河南荥阳东南）人，生卒年不可考。《史记》：“郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相，内修政教，外应诸侯，十五年终申子之身，国治兵强，无侵韩者。学本于黄老而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。”《隋书·经籍志》谓：“梁有《申子》三卷，韩相申不害撰，亡。”申子力主以君言正天下，重君术、刑名、法令。谓：“名者天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之也。”（严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》卷三）

三.法家学说的集大成者：韩非子的法治思想。

（1）关于韩非子生平事迹与著述。

韩非（？－前233年），韩诸公子出身。《史记·老庄申韩传》：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯具事荀卿。斯自以为不如非。非见韩之削弱，书以书谏韩王，王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制、执势以御其臣下、富国强兵；而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。韩非观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”书成流布，秦王见之，惊叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”《韩非子》五十五篇。

（2）关于韩非子的法治思想。

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。……今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。（《有度》）

法、术、势三者结合。所谓“法”，在韩非子看来就是编纂于图籍，设立于官府、并且在民间公布的成文法；“术”是君主驾驭臣民的权术；“势”就是国君的威势。

法治理论的哲学基础：道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令。令名自命也，令事自定也，虚则知实之情，静则知动者正。（《主道》）

所谓有国之母，母者，道也，道也者生于是以有国之术，所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰“有国之母可以长久”。树木有曼根、有直根，根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建