1学而篇第一

学而篇第一1.01子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？金纲先生云：体认天命，推演天道，内圣外王，公道仁德——孔门功夫。

老谷柳按：学习是根本，朋友是同道，人不知而不愠是内圣的根本功夫。

学习与公道有逻辑关系，那就是学以致公。

章学诚《文史通义·说林》：道，公也；学，私也。

君子学以致其道，将尽人以达于天也。

人者何？聪明才力，分于形气之私者也。

天者何？中正平直，本于自然之公者也。

故曰：道公而学私。

孔子学周公，周公监二代，二代本唐虞，唐虞法前。

故曰：道之大原出于天。

老谷柳按：学以致公，强于学以致用，更强于学以致仕。

孔子之学属于教化之道。

其学习对象即为道，所以载道者有二：一曰先代经典文献，二曰君子之行为德行。

孔子所强调的美德都具有“能动性”和“社会性”。

例如“恕”即关乎人际关系的相互性，“忠、信”即关乎到对他人善良的信念。

孔子儒学之理性交往对象，包括庶民大夫以至君王公侯。

特别强调学以致用的目的性，往往会造成对形上范畴知识本原结构性省略。

（谷柳按：中国文化先天之缺陷，对于形上学的阙如。

）孔学构成中华主流文化的逻辑元点，这大概也是孔仲尼个人最大的文化成就。

在世界范围内，能够成为做成主流文化形态，且居于这种文化逻辑元点的人物寥若晨星。

或问仁与公之别，朱熹答曰：仁在内，公在外。

唯仁然后能公。

仁是本有之理，公是克己功夫极至处；唯仁然后能公，理甚分明。

仁即仁德，属于伦理范畴，但又通往政治与公道，讨论仁，往往就是讨论公道、讨论政治；或者说，仁指向公道或政治。

知者利仁。

仁是道德理性。

智是认识理性，又是心性之源。

求仁须智，得智须学。

1.02有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！老谷柳按：我以为这段讲的是人之敬畏伦理的层次性，在核心层面（孝悌仁爱）上做到了，在延展层面（忠君爱国）必能做到。

按：有子即有若，在论语中出现凡四次，但句句是真理，流传极为广泛和久远。

例如：礼之用，和为贵。

百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？春秋战事395起，孔子一生73年，经历大小战事110起，多由家族间的犯上作乱而起，直接威胁到共同体间的安居生涯，所以批评犯上作乱，就是对执政的清议，乃是儒学教化的题中之义。

梁启超断定：儒家始于古代的史官。

孔子之学将一整套伦理学说奠定在家庭和睦上，实在是了不起的文化创造。

英国思想家道金斯在其名著《自私的基因》中写道：人类的独特之处，主要归结为一个词：文化。

《荀子·法行》引曾子曰：无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。

内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰：涓涓流水，不壅不塞。

毂已破碎，乃大其辐。

事已败矣，乃重大息。

其云益乎？《郭店竹简·六徳》：为父绝君，不为君绝父。

《孝经·圣治章第九》：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。

宋邵博托名苏洵作《辨奸论》云：凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。

刘基《郁离子》云：不情之事，大人不为。

《庄子·逍遥游》：大有径庭，不近人情焉。

常识是最珍贵的人类认识。

日用伦常，即道之所在，背之不祥。

1.03子曰：巧言令色，鲜矣仁！译文：花言巧语、假装和善的人，很少有求仁之心。

老谷柳按：去掉伪饰的功夫。

诚的功夫就是去掉伪饰。

宋学者杨时《二程粹言》云：苟以修饰言语为心，是伪而已。

《老子》：信言不美，美言不信。

孔子云：辞达而已矣。

苏子由《论语拾遗》云：巧言令色，世之所悦也；刚毅木讷，世之所恶也。

仁者直道而行，无求于人，何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。

故曰；巧言令色鲜矣仁；又曰：刚毅木讷近仁。

求仁的过程源于天道的正当性和圣洁感。

程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。

程朱理学：巧言令色绝无仁，与鲜矣仁：过激派与中庸之道的区别。

朱子曰：巧言令色，心皆逐物于外，大体是无仁了。

纵有些个仁，亦成什么！所以程子以巧言令色为非仁。

1.04曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？笺注：尽心为忠。

传，注疏解释为传，即所接受的文化知识。

也可以理解为：对于已经学到的知识。

儒学是大人之学、君子之学。

小人：微贱之人或无德之人。

1.05子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

儒学介入政治的特点之一：大而化之。

知识分子自命为理性、正义和真理的忠实捍卫者。

美国社会学家刘易斯·科塞认为：真正意义上的知识分子是17世纪近代社会的产物。

以更高层次的普遍真理批评当下的真理，提出质疑。

老谷柳按：古代儒士不可例比现代西方公认的知识分子，这是两种不同质的群体，有着不同规定的文化使命，前者是规劝和讽喻，后者是抗衡和抨击。

（目前也在逐渐儒雅起来）1.06 子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有馀力，则以学文。

译文：弟子们在家孝顺父母，出门则尊敬师长，做事要谨慎诚信，广施爱心，亲近仁人志士，如此躬行实践之后还有余力，再去学习文化。

老谷柳按：我常说，伪善也是善，总比屠夫要好一点，在既定的等级秩序下，倡导爱是合乎共同生存利益的。

据说英国贵族子弟接受的教育内容之一，就是尊重仆人。

金纲说：等级是既定的事实，是可以维护、可以改进、可以分析、可以理性批判的传统对象；爱，则是在秩序之上的情怀，而那些以破坏秩序为鹄的的虚假之爱，才是值得怀疑的。

爱是一个绝大的命题。

在古老的中国，爱有差等，亲亲序列，故泛爱众，渐为后儒所隐匿。

如何将泛爱众的大爱观念加以深化，将其上升为一种公共道德，一种社会理念，一种主体间性的情境交流背景，一种具有形而上价值意义的人文精神，还缺乏更多的诠释。

为己之学，是儒学中反复致意的重要理念，是自我完善之学；与之相对的则是为人之学，乃是装大门面、做大炫耀的学问，为真儒所不取。

老谷柳按：自我完善，自生始，自行修，夕死终，乃是人生全过程的自我教育和完善。

我不同意伊川先生的论说，当然也怀疑“行有余力则以学文”。

说千道万，人还是要有“文”去谋生的，而且只是自我修养，如何能与社会发生广泛的交换关系。

用马列主义理论：人是在改造客观世界的过程中，改造主观世界的。

自我完善只是个理想化的标准，人不可能只“谋德”不“谋生”的。

1.07 子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

笺注：易色，不由自主地、自然而然地出现尊重敬仰的笑容。

译文子夏说：尊重贤德之人，表现出发自内心的诚敬；侍奉父母能够尽心尽力；服务国君能够奉献出自己的性命；与朋友交往言而有信——这样的人，即使没有学习过孔夫子教授过的诗书礼乐，我也一定认为他已经学习过了。

子夏，即卜商，字子夏。

学而优则仕，就是他的最著名的观点。

习与学比较，习是更重要的儒学修炼。

朱熹：论先后，知为先；论轻重，行为重。

《语类》《尚书·说命》：知之非艰，行之惟艰。

程颐：君子之学，贵乎行。

行则明，明则有功。

金纲云：贤贤易色，这是人性本善的体现。

小人则不然，小人多有犬儒倾向、末世的心态，愤世嫉俗，玩世不恭，对于贤德之人往往采用嘲弄、侮狎的态度，他们不可能贤贤而易色的。

《老子·第四十一章》云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

大笑不足以为道。

不为下士所笑，不足以名为道。

《老子·河上公注》云：上士闻道，自勤苦竭力而行之。

中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之；退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。

下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。

老谷柳按：人文科学说到底应该是人性修炼的科学，教育之首要任务是教会人学习做人，而作人的第一要务就是“贤贤易色”。

如今的互联网上，乃地痞、文痞、商痞、艺痞之天下，人性陵替至此，何谈儒学；自我思之，亦无不痞之嫌，尊贤不及，容痞不足，今而后当痛改之。

1.08 子曰：君子不重，则不威；学则不固。

主忠信，无友不如已者。

过则勿惮改。

译文：君子不自重就不会有威严；君子经常学习就不会固执；君子主张忠信为本，君子不要结交不如自己的人（或译作不结交与自己不相类的人）；有了错误不要怕改正。

按：本章后半“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”，在《论语》中两见，另见于《子罕》篇。

这里说“君子不重则不威”；《述而》篇也说：“子温而厉，威而不猛”；《尧曰》篇也说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”似乎说孔子是一个特别严肃的人。

但《阳货》篇又说孔子“莞尔而笑”；《论语》中还记载孔子多次与弟子开玩笑。

这里记载的矛盾可以理解为：孔子该严肃的时候严肃；该轻松的时候轻松。

理解孔子不能“单向度”；因为孔子本来就不是单向度的人。

但威仪的确是重要的。

培根曾对此有一个意见，他说：“一个人若有好的仪容，那是于他的名声大有裨益的，并且，正如女王伊萨伯拉所说：那就‘好像一封永久的荐书一样。

’”(《培根论说文集》)这是从实用角度发表的意见，但是中肯。

《左传·襄公三十一年》记录卫侯赴楚，看到楚国的令尹围穿着神态有异，不是人君，却表现出人君的样子。

卫侯的随行大臣北宫文子一番话，讨论了威仪的功能，这是文献中关于士君子威仪的重要资料，值得参阅。

卫侯在楚，北宫文于见令尹国之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。

虽获其志，不能终也。

诗云：靡不有初，鲜克有终。

终之实难，令尹其将不免。

公曰：子何以知之?”对曰：“诗云：敬慎威仪，惟民之则。

令尹无威仪，民无则(仿效)焉。

民所不则，以在民上，不可以终。

”公曰：“善哉!何谓威仪?”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。

君有君之威仅，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。

臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。

顺是以下皆如是，是以上下能相固也。

卫诗曰：威仅棣棣，不可选也。

言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。

周诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。

言朋友之道必相教训以威仪也。

周书数文王之德，曰：大国畏其力，小国怀其德。

言畏而爱之也。

诗云：不识不知，顺帝之则。

言则而象之也。

纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。

文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。

文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。

文王之行，至今为法，可谓象之。

有威仪也。

故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。

”“毋友不如己者”，从字面看，构成了一个悖论：如果友朋二人均做此类想，世上当无朋友可言。

《宋元学案》卷一《安定学案》引胡瑗的说法：“友者辅仁之任，不可以非其人。

故仲尼尝曰：‘吾死，商也日进，赐也日退。

’商好与胜己者处，赐好与不如己者处也”，可以参酌。