“和而不同”与“返本开新”
和而不同和团结为主题的分论点
和而不同和团结为主题的分论点【原创实用版】目录一、引言二、和而不同的含义1.和谐与差异共存2.尊重个性与共性三、和而不同的重要性1.促进文化交流与传播2.增强团队凝聚力四、如何实现和而不同1.增进沟通与理解2.尊重差异与包容3.共同追求目标五、结论正文【引言】在当今多元化的世界中，我们不可避免地要面对各种文化、观念和价值观的差异。
如何在这种多样性中实现和谐共处，成为人们关注的焦点。
和而不同这一观念为我们提供了一种解决之道。
本文将从和而不同的含义、重要性以及如何实现和而不同等方面展开论述。
【和而不同的含义】和而不同，是指在保持和谐的基础上，尊重并包容各种差异。
它包含两个方面的内容：1.和谐与差异共存：和谐是一种相对稳定的状态，要求我们在处理问题时要把握好度。
在尊重差异的同时，要保持整体和谐，避免极端和冲突。
2.尊重个性与共性：每个人都有自己的个性和特点，这些个性在很大程度上构成了世界的多样性。
和而不同要求我们尊重他人的个性，同时也要认识到共性，找到一个平衡点。
【和而不同的重要性】和而不同的重要性体现在以下几个方面：1.促进文化交流与传播：在全球化背景下，各种文化交流日益频繁。
和而不同有助于促进文化的传播与交流，增进各国之间的了解和友谊。
2.增强团队凝聚力：在一个团队中，每个人都有自己的专长和特点。
和而不同可以让团队成员在保持个性的同时，共同为团队目标努力，从而提高团队凝聚力。
【如何实现和而不同】要实现和而不同，我们需要从以下几个方面着手：1.增进沟通与理解：沟通是解决差异和矛盾的关键。
通过增进沟通，我们可以更好地理解他人，找到共同点，化解分歧。
2.尊重差异与包容：每个人都有自己的优点和不足。
和而不同要求我们要尊重他人的差异，学会包容和接纳，避免对他人的歧视和排斥。
3.共同追求目标：在团队中，每个人都有自己的目标。
和而不同要求我们要找到一个共同的目标，让团队成员在追求共同目标的过程中，实现个人价值的最大化。
论儒学的复兴阅读答案
论儒学的复兴阅读答案中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。
儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。
就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界特别是在东亚地区将会有新的发展。
为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”主要指作为精神文化的西方哲学等等对中国传统文化特别是儒学所进行的全方位的冲击有着密切的关系。
正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。
我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。
因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。
新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。
新的现代儒学必是“反本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。
中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
在本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。
“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。
《礼记•礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。
《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用;而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。
雷海宗跨界行走的西洋史学家
雷海宗是20世纪中国著名史学家，曾任清华大学历史系主任14年（1935—1949），将“清华史学”发扬光大。
雷海宗强调学术对现实的作用，在抗战时期走出书斋，积极参政，参与创办《战国策》杂志，发表时评。
有人曾评价他“与其说他是一位历史学家，不如说是一位政治哲学家”。
【蒋廷黻慧眼识人】雷海宗字伯伦，1902年生于河北省永清县，1919年考入清华学堂学习，1922年赴美留学，在芝加哥大学攻读历史学。
1927年，雷海宗获得博士学位，时年25岁。
同年返国，历任南京中央大学史学系副教授、教授和系主任。
在新中国成立之前的中国史学界，有过海外留学经历的学者为数不少，但取得国外名校博士学位的凤毛麟角。
雷海宗经过清华文科训练，以外国思想史的论文获得博士学位。
雷海宗在学术中所表现出来的开阔视野、中西比较、大胆质疑和探索的特点，与这种较长时间的专业训练有很大关系。
雷海宗主张史学家应贯通中外、改造中国传统史学，并且身体力行。
中央大学历史系学生蒋孟引（原南京大学历史系教授）听了雷海宗的“西洋中古史”和“西洋文化史”课程，给他的感觉是“不用讲稿，更无教本，板书也很少，全凭流利的口才论述史事，精辟分析，滔滔不倦，娓娓动听，极其引人入胜，真是如坐春风”。
1931年，雷海宗转任武汉大学史学系和哲学系教授，讲授“欧洲通史”。
雷海宗在西洋史方面第一篇文章就是对英国作家韦尔斯《世界史纲》的批驳。
1928年，雷海宗发文批驳了韦尔斯的“欧洲中心论”，成为最早批驳“欧洲中心论”的中国学者之一。
1932年，年仅30岁的雷海宗得以回到母校清华大学工作。
这一年，清华大学历史系主任蒋廷黻为“多方延揽人才”，聘请雷海宗到清华大学历史系任教授，蒋廷黻成为雷海宗学术生涯中的“伯乐”。
1940年4月，国民政府教育部成立史地教育委员会，雷海宗同吴稚晖、张其韵、蒋廷黻、顾颉刚、钱穆、陈寅恪、傅斯年等入选，反映了雷海宗在文教界的声望。
蒋廷黻和雷海宗一样，是留美博士，攻读的都是西洋史史学。
“和而不同”与“同而后和”——“中华优秀传统文化教育”主题班会
“和而不同”与“同而后和”——“中华优秀传统文化教育”主题班会作者：陈蓓蓓来源：《江苏教育．班主任》 2017年第1期陈蓓蓓【关键词】传统文化；价值观；批判性；独立思考【中图分类号】G631【文献标志码】B【文章编号】1005-6009（2017）07-0032-03【作者简介】陈蓓蓓，南京师范大学附属中学（南京，210000），一级教师。
一、班会背景1.社会背景：现代社会在经济大潮的冲击之下，人与人之间容易结成利益圈子，而罔顾是非曲直。
在这样的价值观指引之下，不尊重乃至恶意抨击异见者以及现行制度的现象，时而有之。
社会上很多人缺乏应该具备的理性思维能力，很容易被蛊惑，成为一个个莫名的思想暴力群体。
发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的作用，引导大家理性思考、理性判断，创建和谐社会是我们共同的理想。
提倡“和而不同”，当下急需。
2.学情背景：平日的学习生活中，高中生尽管已经初步树立起较为理性的人生观与价值观，但依然会因为顾及自己的想法以及朋友小圈子的利益，不能很好地尊重、宽容他人，不能较合理正面地理解制度，不能很好地坚持应有的理性立场，不能很好地认识到“和而不同”文化的重要性。
而青年学生终有一日要成长为社会中坚，班主任要引导他们树立合理的人生观和价值观，教会他们批判地接纳异见并捍卫真理，教会他们批判的目的是为了有所建树以及更加长远的发展。
二、班会目标1.通过剖析班级生活中发生的小事，进一步修正、强化学生的是非观，引导学生更加合理地理解学校的规章制度；2.通过对传统优秀文化中“和而不同”的学习理解，让学生修订自己的交友方式；3.通过对“和而不同”这一传统文化精髓在当下价值的理解，让学生对自身道德修养提出更高的自我要求，让学生不断修正未来“最好的自己”的模样。
三、班会实施方法学生讨论发言，共同修订班级公约。
四、班会准备过程1.班主任提交班会策划团队一些素材：“吴良镛院士报告，台下睡倒一片”的新闻；对“和而不同”文化的阐释；龙应台的文章《文化是什么》。
儒家乐学思想返本开新,新课程改革拨云见日
儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日
摘要：终身学习要求教育由以灌输为主的形式向以兴趣为主的形式转变；儒家强调终身学习，快乐学习，把学习和生命合一；在知识经济时代，把人民生命、民族复兴、人类生命甚至于宇宙生命与主体生命合一，学习便会快乐。
关键词：兴趣教育；乐学思想；乐学方法
从根本上说，课程改革是一种被动的，倒逼式的改革。当教育工作者们在教育温暖的床上酣睡时，外部的社会环境已经发生了巨大变化：在知识经济时代断学习、终身学习。学校教育将被终身教育所取代，学习是每个人终生的事情。
王守常 返本开新，对话未来
责任编辑 华南
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现 在 要文化 强 国，完 全 对历史 文化 没有反省不 行。我们错在什么地 方，今天要纠正。我们应该清 晰了解自己 的 文化 。当然 有 些 东 西 应 该 去 掉，比如 说 从 宋代 开始，妇 女裹 脚 就 是 糟 粕。可是 还有一 些 事情是在那个时代发生的，不能脱离那个时代来讨 论。有 些问 题 比 较 复 杂，比如 有 的 话是 错 的，理 论 也是错的，可是发生了积极的意义。我举一个例子， 说“妇女饿死事小失节事大，孤寡可以改 嫁，有子 女 的 就 不能 改 嫁”，这 肯 定 是 糟 粕。可是在 2 0 世 纪 二三十 年代，叶公 超 讲 过一 句 话，饿 死 事 小 失节 事 大，饿死也不给日本人干活，这就引申到一种正面意 义的气节问题。
“和”与“同”二者的关系，在春秋战国时引起 了很多人的讨论。在《战国策》里就记载了一 个故 事，出场 的人物 有3 个，一 个 是 梁 惠王，一 个 是 他 所 宠 爱 的 大 臣 据，还 有一 个 是 齐 国的外 相 晏 子。梁 惠 王问晏子，我和据的关系是同还是和？。 那么什么叫“和”呢？君说是，臣可以说否，允许不同 的意见，这叫“和”。
“中国”这 两个字 在 商周就已经 出现，19 6 4 年 出土 的尊内底 部 的 铭文 就有“宅 兹 中国”四个字。 《战国 策》里说“中国”是“ 聪明睿 智之 所居也，万 物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗 书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也”，这个地方居 住聪明睿智的人群，不仅有丰富物产同时创造大量 的财富，推广礼仪文化等。下面接着说“远方之所观 赴 也，蛮夷 之 所义行也”，这 表明“中国”不 仅仅 是 一 个 地 理 上的 概 念，还 是 一 个文化 上的 概 念。孔 颖 达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有 服章之美，谓之华。”华夏的概念就是中华文明的概 念。所以到了晚清，康有为也化用了孔子的一句话， 总结文化中国，中国能礼仪则中国之，夷狄能礼仪则 中国 之。“中国”不以 地 域、民 族、种 族 概 念，而以 文明、文化的概念，作为中国人的文化标志。
高考作文模拟主题写作：和而不同 兼收并蓄
高考作文模拟主题写作：和而不同兼收并蓄文题阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)春秋时期，梁乓据善于迎合景公，景公便对说也只有梁丘据与他“和”。
晏婴不以为然，便提出了为国应“和而不同”，强调臣民的反对声是“和”的重要表现，“不同”有利于君主施政的合理性。
“和而不同”的思想既适用于治政，也适用于人际交往、国际外交。
是传统的，也是现代的：是中国的，也是世界的。
作为身处百年未有之大变局下的中国青年，以上材料带给你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
佳作精选展示和而不同兼收并蓄和而不同，兼收并蓄。
时代的激流滚滚向前，奔腾不息。
时代的钟表滴嗒作响，日新月异。
时代瞬息万变，唯有懂得和而不同、兼收并蓄者才能适应时代发展。
何为“和而不同，兼收并蓄”？“和而不同，兼收并蓄”是浙江省鲲鹏行动的可为画卷，是青少年“如今华夏开新篇，你我岂能袖手旁观”的豪言壮语，是“一带一路”贯穿中西的美好景愿，是改革开放的宏伟蓝图。
总之，它是一种兼听致明的思想，一种慎思明辨的智慧，一种只有众人各抒己见，与外界交流互鉴才可达成的结果，如春风化雨，滋润心田；又如长风破浪，抵达彼岸。
为何要做到“和而不同，兼收并蓄”？人人竞相如此，如新鲜血液之于个体，使人迸发出无限活力；企业若争相如此，如利刃新出，激发动力引擎，国家支持“和而不同，兼收并蓄”，方可筑就辉煌。
神州飞天，蛟龙入海，这些成就不都源于科技工作者们各抒己见，和而不同后兼收并蓄吗？”和而不同，兼收并蓄”之于个人、企业、国家，如新鲜细胞之于全身，如木之本，水之源，如巨大的树根深深扎进土层中，使数十丈之参无大树挺立于原野之上。
五千多年来，“和而不同”的精神薪火相传，这促进中国各民族之间的交流，增进了华夏认同感，铸就了中华民族铮铮铁骨，增强了中华民族顶天立地的骨气。
如何做到“和而不同，兼收并蓄”？对于个人而言，应察纳雅言，兼容并包，听取别人正确合理的言论；对于企业而言，应知人善任，各部门交流互鉴，推动企业转型升级；对于国家而言，应学习各国优秀的制度和文化，增强文化认同和民族交融，坚持改革开放毫不动摇，坚持“和而不同，兼收并蓄”的思想，团结各族人民，努力实现中华民族伟大复兴的中国梦。
中国人的核心价值观(2014年)练习355-作业批阅结果
本题得分: 3 8.(本题分值:3)
下列关于清初越南侵地案的说法正确的是（ ）。
A.清初云南开化府与越南以赌咒河为界，但越方黎氏王朝不断内侵
B.1788年，安南黎朝末代国王黎维祁被清军收服
C.清廷不争的理由是累世恭顺，方当奖励是务，宁与争尺寸之地
D.雍正时期承认越方侵占的40余寨
本题得分: 0 10.(本题分值:3)
中国精神是中华民族（ ）的文化精神。
A.共同创造
B.共同依托
C.共同传承
D.共同弘扬
标准答案：ABCD | 用户答案: ABCD
本题得分: 3
标准答案：ACD | 用户答案: ABD
本题得分: 0 9.(本题分值:)
以下选项体现了我国“广土众民”价值观的是（ ）。
A.人民众而财货寡
B.民寡则用易足
C.天地调剂之法
D.非徒无益于富，又且以多为患
标准答案：ABCD | 用户答案: ABD
标准答案：A | 用户答案: A
本题得分:2 14.(本题分值:2)
萧伯纳是哪一国作家（ ）。
A.英国
B.法国
C.美国
D.爱尔兰
标准答案：D | 用户答案: D
本题得分:2 15.(本题分值:2)
《欧游心影录》的作者是（ ）。
A.胡适
本题得分:2 4.(本题分值:2)
“三纲”出自于西汉大儒董仲舒。
标准答案：true | 用户答案: True
本题得分:2 5.(本题分值:2)
西方哲学没有完整意义上的世界观，都只有国家观。
标准答案：true | 用户答案: True
中华民族文化共同体的内涵、形成及历史演变
总第224期‘北京社会科学“2021年第12期本文二维码单篇扫描下载中华民族文化共同体的内涵、形成及历史演变余冬林㊀傅才武[收稿日期]㊀2021-07-09[作者简介]㊀余冬林(1972 ),男,湖北浠水人,中南民族大学马克思主义学院教授;傅才武(1966 ),男,湖北崇阳人,武汉大学国家文化发展研究院教授㊂[基金项目]㊀国家重点研发计划项目(2017YFB1400400) 服务价值与文化传播评估理论与技术㊂[摘㊀要]㊀中华民族文化共同体在复杂多变的国际竞争㊁全面建设社会主义现代化强国中的地位和作用日益重要㊂它是在 和而不同 文化机制的作用下由中华诸族在特定时空下共同创造的以各种承载历史记忆和集体意识的文化符号为表征,以各种蕴含价值观念㊁思维方式等的文化基因为内核的具有中华精神气质的共同体㊂在其形成的过程中,文化生成机制㊁文化竞争与调适机制以及结构化机制发挥着重要作用㊂鸦片战争以前,中华民族文化共同体始终深蕴着一种执著的本位精神,虽然曾经多次受到游牧文化㊁海洋 工商业文化的冲击,但是并未造成双向性的优化组合㊂鸦片战争以后,中华民族文化共同体逐步走上民族的㊁科学的㊁大众的轨道,从而实现了自身的蜕变和新生㊂[关键词]㊀中华民族;文化共同体;内涵;形成;演变[中图分类号]㊀G02㊀㊀[文章编号]㊀1002-3054(2021)12-0004-09[文献标识码]㊀A[DOI ]㊀10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.211201㊀㊀一㊁引言㊀㊀ 文化是一种由特定的社会群体创造的想象和意义的集合㊂这些可能是一致的㊁分离的㊁重叠的㊁争论的㊁连续的或者间断的㊂ [1]正是借助文化,人们才能够将万象纷纭的外在世界整理出一个条理,从而在人的 认知意向 与客观世界之间达成协定㊂[2]文化在整个国家系统中,无论是对内凝聚或消解国家的凝聚力㊁树立或打破国家政治的合法性,还是定位国家在国际体系中的地位以至确立和伸张自己的国家利益,都发挥着 序参量 的作用㊂[3]中华民族文化共同体是以共同的语言文字㊁历史记忆㊁传统价值观和共同心理特征等为纽带组成的民族文化有机体㊂[4] 通过一个历史和命运的共同体,记忆可以保存鲜活,行动可以保持光荣㊂因为,只有在共享一条历史与准家庭纽带的世代更迭中,个人才有希望在这个纯粹地域视野的时代获得不朽的感觉㊂ [5]进入21世纪以来,随着全球化的加速推进,文化经济化㊁经济文化化的深入发展,文化的 无意识的传承 被4中华民族文化共同体的内涵㊁形成及历史演变有意识的创造 (文化的生产与再生产)所取代,[6]中华民族文化共同体在复杂多变的国际竞争㊁全面建设社会主义现代化强国中的地位和作用日益重要㊂因此有必要对中华民族文化共同体的内涵㊁形成及其历史演变进行较为系统深入的梳理和分析㊂㊀㊀二、中华民族文化共同体的内涵㊀㊀ 民族 作为整词首见于‘南齐书“的 民族弗格 ㊂这里的民族,不是从体质人类学而是从文化人类学的角度而言的,一如 内华夏㊁外夷狄 ㊂近代意义的 民族 则较早出现于‘东西洋考每月统记传“(1837)的‘约书亚降迦南国“中㊂[7]伴随着 民族国家 观念的勃兴,日制 民族 一词传入中国㊂经由孙中山的阐发(如1905年的‘民报发刊词“等), 民族 一词在辛亥革命后广泛使用㊂新中国成立后,这一语词以斯大林的定义为正统,并经由随后的一系列反思与批评,最后基于民族工作实际和认识论的高度形成了科学的判断: 民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体㊂一般来说,民族在历史渊源㊁生产方式㊁语言㊁文化㊁风俗习惯以及心理认同等方面具有共同特征㊂ [8]中华民族形成很早,但民族意识较为淡薄㊂换言之,古代的中华民族是一个 自在 而非 自觉 的民族实体㊂[9]清末民初是中国近代民族主义的兴起阶段㊂[10]正是在这一民族自我意识觉醒的时期, 中华民族 的概念应运而生㊂ 中华民族 一词大约最早见于梁启超的‘论中国学术思想变迁之大势“(1902)㊂清末民国学者杨度则指出: 中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名㊂ [11]也就是说,中华民族既不是基于地域认同,也不是基于血缘认同,而是基于文化认同而形成的㊂辛亥革命后,孙中山㊁黄兴等倡导 五族共和 ,资产阶级革命派的 中华 内涵逐渐扩大㊂1912年1月5日孙中山发布‘对外宣言书“,首次以政府文件的形式肯定 中华民族 的称谓㊂[12]后李大钊等著文阐发其义, 中华民族 逐步确定为中国诸族之总称㊂中华民族是 一体 层次的民族(国族),是构成现代国家的基本要素和前提之一㊂关于 共同体 概念,马克思从个体发展的三大阶段(即人对人的依赖㊁人对物的依赖以及人的自由全面发展)来阐发其发展阶段和类型, 只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由 [13]㊂当然,马克思只是在一般意义上使用 共同体 这一语词,并未给出一个科学严谨的定义㊂1887年,德国社会学家斐迪南㊃滕尼斯出版了‘共同体和社会“,从时间维度㊁自发与否等角度对二者进行区分, 共同体是古老的,社会是新的,不管作为事实还是名称,皆如此 , 共同体是持久的和真正的共同生活,社会只不过是一种暂时的和表面的共同生活㊂因此,共同体本身应该被理解为一种生机勃勃的有机体,而社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品㊂ [14]美国社会学家罗伯特㊃帕克及其主导的芝加哥学派又赋予其地域性含义㊂ 共同体 经历了从德文的Gemeinschaft,到英文的community,再到中文的 共同体 和 社区 的语词漫长旅行,直到当下高引用的重要政治语汇的演变㊂[15]文化共同体,即是基于共同或者相似的价值观念和文化心理定式而形成的社会群体,是一种特定文化观念和精神追求反映在组织层面上的有机统一体㊂文化共同体属于人类社会共同体中的高级形式,本质上是一种精神共同体㊂滕尼斯认为,精神共同体是人类最高形式的共同体: 精神共同体在同从前的各种共同体的结合中,可以被理解为真正的人的和最高形式的共同体㊂ [16]中华民族共同体是一个复杂而多元的系统,由政治共同体㊁经济共同体㊁文化共同体㊁社会共同体和生态共同体等子系统构成㊂文化共同体是中华民族共同体的核心,是中华各民族的精神5‘北京社会科学“㊀2021年第12期家园,正如习近平总书记所指出的, 我们灿烂的文化是各民族共同创造的㊂中华文化是各民族文化的集大成㊂ [17]中华民族文化共同体在漫长的历史长河中形成了自身的独特性, 华夏民族与国家在演进和互动中,形成古代中国自己的历史发展道路和特有的民族认同与国家认同的同一性传统,并由此导致华夏民族意识和国家意识在历史发展中相互交叉㊁合一的特殊性㊂ [18]这种民族认同与国家认同的同一性根源于中华文化及其价值之轴㊂ 文化不仅表现一个民族的外在风貌,而且是它内在的 灵魂 ㊂一个民族的成员的思维方式与行为方式,都受其文化模式的制约 [19]㊂因此,就实质而言,中华民族文化共同体是一个建立在共同的历史渊源㊁共同的现实利益和共同的未来愿景之上的荣辱与共的命运共同体㊂在中华民族文化共同体中,最为稳定但却隐含着的是文化基因㊂所谓文化基因,即 文化全息基元 ,它高度地浓缩了一个民族整个文化系统此后发展的全部文化信息㊂人类文化的发展昭示,现代文化的构建是在文化传统与当代意识的对接㊁涵化与演绎中实现的,这种构建又无不遵循着 文化重演律 ㊂所谓文化重演,就是一个民族(或国家)的一些文化基因在某种社会条件与文化氛围下被激活,从而推动着这一民族(或国家)文化在 返本开新 的轨道上曲折前进㊂[20]那些尚未被激活的文化基因依然在这一文化系统中 沉睡 ,等待着历史的契机㊂人类文化的基因是在公元前800年到公元前200年的 轴心时代 基本形成的㊂从时间上看,春秋战国时期是中华文化基因的形成时期㊂从空间上看,独具特色的诸地域文化在 和而不同 的机制下既 百家争鸣 又融汇超越,共同塑造了中华文化海纳百川的包容品格和博大精神㊂从生成机制上看,中华文化基因是在春秋战国时期特定的地理环境㊁经济土壤㊁社会组织和政治制度合成的 结构 下形成的,而拥有自由意志的中华先民在其中发挥了主体作用㊂从整体看来,这一时期黄河文明和长江文明的南北耦合是中华文化基因生成及其承传不坠的深层动力㊂在融天㊁地㊁人于一炉的宏观思维方式的导引下,在探讨人与自然㊁人与社会以及身与心关系的过程中,逐渐凝结形成了各种文化基因:对待国家与民族, 舍生取义 陈力就列 等;对待人民, 民为邦本 敬德保民 等;对待人的主观能动性,强调 赞天地之化育 与天地参 等;处理国际关系上, 亲仁善邻 协和万邦修文德以来远人 等;处理人与自然的关系上, 天人合一 道法自然 等;处理人际关系上, 忠恕 兼爱 中庸 五伦说 等;处理身心关系上,强调内省,涵养德性,变化气质,如 三省吾身 等;处理知行关系上, 通经致用 知行合一 等;处理义利关系上, 谋道不谋食 正其义不谋其利 等㊂此外, 有无相生 等朴素辩证法思想也值得关注㊂这些文化基因交相推引互相作用,共同构成了中华民族文化共同体的深层结构㊂任何事物要获得人的感知和认知,就必须建构起自身的符号系统,把自身符号融入人类活动之中㊂符号是 能指 和 所指 的结合体,一旦产生就具有 解释项 的功能㊂[21]人通过符号沟通交流㊁找寻自身意义以及建构整个经验的与观念的世界㊂ 人与动物的根本差异在于,动物只能对信号作出条件反射,人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号,并运用符号创造文化㊂文化无非是人的外化㊁对象化,无非是符号活动的现实化和具体化㊂ [22]民族符号是民族文化共同体的基本要素㊂由于人们对一个民族共同体的感知往往也是从这个民族特有的符号开始,因此,构造出既能反映本民族独特的历史文化印迹又能彰显本民族共有的精神心理特征的民族符号就成为民族文化共同体得以确立的前提㊂[23]民族文化符号既是一个民族的思维方式㊁价值观念以及审美情趣等的外在表现形式,又是表达民族情感和传承民族文化的主要载体㊂它具有多种形式,包括图像符号㊁结构6中华民族文化共同体的内涵㊁形成及历史演变形式符号㊁风俗习惯符号㊁礼仪符号等㊂[24]综上可知,中华民族文化共同体是在 和而不同 文化机制的作用下由中华诸族在特定时空下共同创造的以各种承载历史记忆和集体意识的文化符号为表征,以各种蕴含价值观念㊁思维方式等的文化基因为内核的具有中华精神气质的共同体㊂当然, 一体包含多元,多元组成一体,一体离不开多元,多元也离不开一体,一体是主线和方向,多元是要素和动力,两者辩证统一㊂ [25]㊀㊀三、中华民族文化共同体的形成㊀㊀在中华民族文化共同体的生成㊁发展以及定型过程中,发挥着重要作用主要有以下三大机制:文化生成机制㊁文化竞争与调适机制以及结构化机制㊂中华民族拥有一个较之其他古文化更为辽阔的发展基地,复杂的地理形势是文化多样化发展的空间条件;辽阔的疆域为文化中心转移提供了纵深腹地㊂在中华民族文化共同体的生成阶段,地理空间和生态环境为物质生产㊁精神生产以及自身生产提供了基础条件㊂人的理性(包括认识㊁思维㊁意志和实践等)在参与对自然界的加工㊁改造过程中,创造出包括工具㊁技术㊁生产方式等一套生产条件,形成了经济系统,进而创造出提供协作㊁秩序㊁目标的社会组织系统㊂在改造自然和改造社会的过程中,人的理性逐步发展出一种社会成员公认的共同价值系统和符号系统,以及与一定的经济结构和社会结构相协调的观念系统㊂在这一过程中,既包括自然物在人的理性的作用下转化为人造物( 自然的人化 ),又包括人的理性在实践过程中得以塑造,这就是 自然和社会的内化 ㊂在 人化 与 内化 双向互动中,分布于中华大地不同区域的族群分别完成了自身文化模式的建构,在此基础上不同类型的文化共同体逐渐生成,并在不同的发展路径上演进㊂也就是说,中华诸族逐渐建立起自己的符号系统㊂符号构造的过程也就是安德森所反复强调的 想象 的过程㊂[26]在这一阶段,个体的文化认同发挥着积极作用㊂文化认同是文化身份或自我意识的自觉和把握,是个体基于某一特定文化观念和心理定式融入某一民族(族群)的过程,也是个体自我身份意识的确定与定位的过程㊂对于个体来说,文化认同的过程包含着从低到高的三个阶段: 首先是承认,承认一种文化的合理性,合法性㊂这种承认 本身既包含了对特定文化价值指向的认可;其次是接受, 接受 表明了个体与某一种文化价值之间的同一性;再次是融入, 融入 是文化认同的最高境界,为此而做出必要的文化改变,甚至是发挥积极的作用去创造㊂ [27]当然,民族(族群)往往通过某些文化符号来追溯民族历史,唤起和强化他们的集体性记忆,从而激活那些刻写于民族文化深处的历史共同感和历史宿命感,同时,也催生了民族之 我者 与 他者 的心理间隔与文化区分 基于民族自尊心和自豪感的独一无二的排他性 不断把非我族类 他者 化㊂[28]毋庸置疑,个体的文化认同还存在利益驱动的因素㊂当认同主体的主体性需求和利益得到满足,认同主体便会认同客体㊂反之,认同便不能产生㊂在这些主体性需求中,最重要的就是安全㊂文化共同体 要比其他形式的共同生活更有助于个体的自我确认 ,[29]也更有助于个体安全和集体安全的保障㊂在文化发展阶段,文化竞争与调适机制发挥着主导作用㊂不同民族(族群)的文化共同体各具特色㊂这些基于或血缘或地缘或宗教等的初级形态的文化共同体是中华民族文化共同体构成的基础,它规定着中华诸族文化的不同演进路径㊂不同民族(族群)的文化共同体,与政治经济系统相互作用,借助于政治结盟㊁军事征服㊁经济联合㊁文化渗透以及其他手段,形成一种竞争和调适机制㊂竞争是推动文化系统演进的动力,效率则提供文化系统演进的方向㊂文化竞争之所以得以实现,在于不同层次的文化有高低势位之分㊂在不同文化共同体的交流交融的过程中,同7‘北京社会科学“㊀2021年第12期势位的文化相互竞争和交流,而高势位文化向低势位文化区域流动,低势位文化吸收㊁受容高势位文化,发展成为新的文化体系㊂当然,在对高势位文化吸收改造后,低势位文化也有可能进行逆输入 ,使文化领域的竞争形成多层次和多种形态㊂在中华民族文化共同体定型阶段,文化结构化机制发挥着主导作用㊂经历了文化生成㊁文化竞争和调适后,中华民族的主权版图㊁生态环境基本确立,政治经济系统㊁文化行业系统基本确定,在这些文化生态构件基本结构化后,认同系统也逐步结构定型㊂在这一过程中,不仅不同形态的共同体的文化发生整合,而且文化共同体本身也发生整合(如不同的族群整合为一体化的国族或主体民族)㊂在这种整合过程中,文化的认同系统发挥着积极作用,它悄无声息地弥合此前留下种种罅隙,从而使得不同文化共同体之间的关联更加紧密㊂发散于其他系统之中并弥合系统内部和系统之间罅隙的认同系统在中华民族文化共同体结构化过程中发挥着关键作用㊂当然,中华民族文化共同体一经形成便具有相对的独立性,能够一定程度上独立于生态系统和经济政治系统自我循环,并反作用于自然 社会环境㊂㊀㊀四、中华民族文化共同体的历史演变㊀㊀诞生于在北半球中 低纬度带的中华民族文化共同体是世界上最古老的文化共同体之一,又是唯一赓续不断的文化共同体㊂这一共同体发生发展的文化生态可大体概括为:半封闭的大陆 海岸型的地理环境㊁家庭手工业与小农业相结合的自然经济并辅之以周边的游牧经济和家国同构的宗法 专制社会㊂由于地形㊁地貌和气候的繁复多样,中华民族文化共同体自其发生期便呈现出丰富多元的状态㊂较之其他古代文明更为辽阔的疆域㊁ 多元一体,南北耦合 的机制以及与其他文明中心相距遥远等,为文化共同体中心的转移创造了有利条件,从而有效地避免了覆灭于战争㊁灾害等的厄运㊂在相对封闭的大陆 海岸型的地理环境中独立发展起来的中华民族文化共同体,不仅较完整地保留了民族传统并绵延不绝,而且在不知不觉中染上了自我中心主义的痼疾㊂中华民族文化共同体之形成既有内在的渊源,又有外来的影响㊂20世纪以来的考古发现证明,旧石器时代的遗址分布在中国24个省市,新石器时代的遗址6000多个,遍布全国各处㊂显然,文化的发生并不是局限在黄河中游的狭小的地区,正如考古学家苏秉琦所言的满天星斗 [30]㊂父系氏族社会中期,黄帝族与炎帝族相争相汇并东渐,东夷族的西向扩张,苗蛮部落的北上,在中原地区形成了基于血缘融合的部落文化共同体㊂距今4000-5000年的中原地区,自然灾害㊁军事冲突频仍,产生了以尧㊁舜㊁禹部落为主体的部落联盟文化共同体㊂这一时期,黄河流域仰韶彩陶文化被龙山文化汲纳,是当时文化融合的一个生动例证㊂作为炎㊁黄两族胄裔的夏人㊁商人㊁周人相继进入文明时代,先后建立夏㊁商㊁周三个王朝,并与黄河中下游其他各部族相互融合,形成 华夏 族㊂华夏族共同体以夏人㊁商人㊁周人及东夷为主源,苗蛮㊁百越㊁戎狄为支源㊂[31]与此同时, 夷夏观念 萌芽并最终形成㊂人们将居于四周及文化上与内地文化不相同的民族称为 夷 ,并自称为 夏 或 华 ㊂[32]需要指出的是,夏国家与夏民族共同体同时产生,这种政治与民族的耦合互动关系,[18]在商㊁周时期进一步发展,形成了华夏民族共同体的宗族与民族合一㊁国家与民族同构的独有特征㊂当然,华夏民族文化共同体被打上了同样烙印㊂‘竹书纪年“载夏时 九夷来宾 九夷来御 等,不仅说明当时已有 夏 夷 族别之分野,而且说明华夏民族文化共同体与其他民族文化共同体之间的交流互动㊂殷周之际,华夏民族文化共同体的一个引人注目的嬗变就是从神本走向人本㊂王国维指出: 中国政治与文化之变革,莫剧于殷㊁周之8中华民族文化共同体的内涵㊁形成及历史演变际㊂ [33]葛兆光认为:殷商其实是中国知识㊁思想和信仰的主流,而周本是西隅小邦,它继承了殷商文化的一绪,同时也具有显著的西部特征㊂[34]与此同时,宗教观念也有了变化,即将此前未加分辨的人王先祖的世界与神的世界分开㊂[35]这样,人的血缘㊁主体性等得到重视,根植于此的礼乐文化在经历多次损益之后,深深地镌刻在华夏民族文化共同体之上,为这一共同体最终形成循天道㊁尚人文㊁远鬼神㊁近俗世㊁重伦常以及崇教化的伦理政治特征开辟了通道㊂[36]在夏㊁商㊁西周时期,华夏民族文化共同体通过交往㊁战争㊁迁徙㊁聚合等方式,不断与周边 四夷 共存互动,彼此吸收文化成分,逐渐达其志,通其欲 ㊂春秋战国时期,是中华文化史上的 轴心时代 ,华夏与戎狄蛮夷并峙㊂诸侯争霸的兼并战争中,不少周边少数民族逐渐华夏化,如东北的东胡族㊁齐鲁的东夷等㊂华夏民族文化共同体也积极吸收异质文化,如赵武灵王的 胡服骑射 等㊂在这一时期,华夏民族文化共同体渡过 南夷与北狄交,中国不绝如线 危机的事实,也充分说明了这一共同体内部具有十分强大的自我调节㊁应对挑战的机制㊂秦汉帝国的先后形成,使得萌芽于先秦的 大一统 观念更加深入人心并逐渐定型㊂政治的统一为文化的一统创造了条件,而文化的一统又反过来大大促进㊁巩固了政治的统一㊂此二者始终相辅相成,互为表里且互为因果,并形成一种顽强的再生机制㊂秦始皇一统天下后,凭借政权之力,采取 车同轨,书同文,行同伦 等措施,以雷霆之势横扫战国时期各区域衣冠㊁言语以及文字等之歧异,最终促成中华民族文化共同体雏形㊂西汉时期,张骞凿空西域使得中亚和西亚文化沿着丝绸之路的通道源源不断地传入中原㊂魏晋南北朝时期, 华夏之称逐渐演化为 中华 ㊂ 中华 这一观念首见于东晋刘宋时期的裴松之为‘三国志“所作的注语里㊂ [37]这一时期,中华民族文化共同体内部儒㊁玄㊁佛㊁道二学二教的相争相补,外部匈奴㊁鲜卑㊁羯㊁氐㊁羌等 胡 族文化纷至沓来,游牧民族的胡文化与农耕民族的汉文化开始了大规模冲突与融汇,使得文化更趋于多元走向,意识形态结构呈现激烈动荡的态势㊂隋唐时期,国力强盛,政治稳定,经济繁荣,中华民族文化共同体以更加博大的胸怀和更加开放的心态,吸收并消化着来自南亚次大陆的佛学㊁音乐㊁舞蹈㊁绘画㊁雕塑等㊂繁荣昌盛的唐朝是中古世界的文化中心,正如诗人王维所吟咏的那样: 九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒㊂ [38]自两汉之际传入中国的佛教,于此时蔚为大观并结出中国化大小乘佛教的硕果㊂ 发端于中晚唐及五代,成熟于宋㊁明的新儒学,则从佛学中吸取了思辨营养, [39]这一事实展现了中外文化互相涵化的态势㊂中华民族文化共同体不仅吸收㊁消化了佛学,而且进行了创造性转化,并于7-8世纪将中国化的佛学输出到东北亚㊁东南亚㊂宋辽(西)夏金元时期,东亚大陆成为民族文化的大熔炉㊂这一时期,中原华夏与周边少数民族政权战和不断㊂战争是民族文化融合的强力催化剂㊂[40]在这民族关系极为复杂尖锐的时期,中华民族文化发生了从唐型文化向宋型文化的深刻转型,内省性格逐渐形成并日益凸显㊂由于北方的游牧文化与中原的农耕文化的碰撞和融合,使得整体文化呈现出多元激荡的趋向㊂政治的㊁军事的㊁民族的冲突,往往作为一种形式上的对抗,促进着深刻的文化交融,在征战中取得节节胜利的契丹㊁党项羌㊁女真及蒙古族,便在这种文化大交融中被潜移默化,终于步入他们祖先曾多次践履的征服者被征服的轨道㊂[41]明清时期,国家统一,各民族㊁各地区之间,经济㊁文化的联系更加密切,中华民族的一体性日益加强㊂不过,正当世界走向海权时代,全球开始由分散走向整体之际,处于明朝的中华民族文化共同体却在郑和七下西洋后 弃海向陆 ,逐渐跌入停滞的陷阱,置身于全球化的工9。
孔子是全人类的伟大教育家
孔子是全人类的伟大教育家，他的“有教无类”、“因材施教”等思想，是世界教育史上最宝贵的财富。
中国的科举制度，被誉为指南针、造纸、印刷、火药之后改变历史进程的第五大发明，欧洲的考试制度乃至文官制度，就是从借鉴科举制而来。
而近代以来，中国的现代学校制度，则是从欧美传过来。
一直到现在，中国学校的教学体系和管理体制，仍然深受欧美影响。
因此，一部世界教育史，从某种意义上讲，也就是中国教育和欧美教育相互交流、相互学习的历史。
今天，我们要推动世界教育事业的不断发展，还要坚持这种相互交流、相互学习。
最美莫过多样化，我特别欣赏费孝通先生关于世界文明的那四句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
各国的教育，都既有共性，也有个性，应该彼此欣赏，彼此借鉴，春兰秋菊，各擅胜场，在和而不同中共同营造世界教育事业的百花园。
当代中国的教育，既要顺应世界潮流，也要坚持中国特色。
习近平主席有句话说得极好，鞋子合不合脚，自己穿了才知道。
我们目前最重要的任务，就是为中国教育这双脚做出最合适的鞋。
怎样才算最合适？我的理解，一方面，正确处理好古与今的关系，有因有革，返本开新；另一方面，科学处理好中与外的关系，取长补短，洋为中用。
培养人，一定不能局限于只教给学生谋生的技能办任何事情，都既要有具体操作，也要有顶层设计，既要有现实目标，又要有远大抱负。
超越阶段，激进冒进，只会欲速则不达，甚至适得其反。
中国有两三千年崇文重教的传统，独生子女政策让崇文重教火上浇油，雪上加霜，家长望子成龙、盼女成凤的心理比以往任何时期都急切。
但目前我国的教育资源还不充裕，特别是优质教育资源十分稀缺，教育条件与老百姓的预期之间，有很大反差。
中国的优质学校承担的压力，空前绝后、无与伦比，恨不得把吃奶的劲都使出来，能多招一个学生就多招一个。
在这种情况下，有很多先进的教育理念、有很多科学的教学方法，我们明明知道很好，但不能实施。
比如小班制，一个班的学生最多不能超过24人，好不好？当然好！可目前我们能实施吗？肯定不能！这就是我们最大的苦闷。
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态度 ；后者则 因循 守 旧，以 ‘ 国粹主义 ’者 自居。我们 亦可 以将这 二者 之 间的观 念 对掂 概括为 ‘ 荣今 虐古 ’和 ‘ 荣古虐今 ’ 两种 文
其洞见建 立在对 百年 古代 文论 学术 史 系统考
察的基础之 上，在理 清学 术史 之 固病和 积弊 的前提下 ，边 破边 立，于 传 统 文论 的 当下境
立 却 是 参 照 了西 方 的 结 果 ， 研 究 的 基 本 范 式
分 为 三 的 三 分 法 则 可 帮 助 人 们 找 到 一 种 不 偏
书 评 空
间
ｌ５ ０
不倚比较 融通 的办 法为 人处 事 ，凡 事都 注 意 兼顾各 方，博 采众 长 ，统 筹兼 顾。这 无 疑 可 以有１ 醍走一狎力斥 蜈任 明留ｒ 辨ｏ 芋 手
“ 天 人 之 际 ， 通 古 今 之 变 ， 成 一 家 之 究
与方法 ，也往往 要借 力 于 外来 的资源。 古今 中西的比较 语境 ，既为 发现 传统 提供 了不少 新的契机 ， 同时 ，也 带来 了许 多理 论 上 、
体 操作上 的 困惑与 困难
。
第 一识 分 子 永 恒 的价 值 追 求，同时也是历 代 知识 分子 必须 面 对 的古老 而常新的人 生命题 。诸位 先 生在 字 里行 间所
，
如何在 古 今 中西 的纵 横坐
标中
，
寻找到合适 的立足 点。 中国古代 文论
门学 科 ， 已有 百 年 的历 史 ， 这 百年 中
作为
一
代 又一代 的学 者，于 古今 中西融通 的背薄 下 贡献研究成 果 的 同时，亦 不 忘对 其 学乖 定位 和 研 究 之 方 法 论 作 出 不 同 层 面 的 反 思
不同文化 间 的交流对 话 ，才 能使 全球 化 语境 中的世 界文化 格局 达到 理想境 界 ，即 “ 而 和
不 同 ” 的 文化 生态 平 衡 。
一
，
从 近 的来 说 ， 上 个 世 纪 末 开 始 的 、 围 绕 古 文论 “ 失语 症 ” “ 代 文论 的 现 代 转 换 ” 等 、 古
作者单位 ：中央文史馆 （ 责任 编辑 袁剑
）
问题展开 的 大规模 学 术讨论 ，即是对 古代 论 学科 的一次 集 中思 考 ，其 动 因，就 源 于茜
１６ ０
化发展观 的冲突 ，彼 此在价 值 判 断与选 择上
存在着一道 深 深 的鸿 沟， 以致输 攻 墨守 ，争 端 大起。 在 历数 对立文 化观 弊端 的基 础上 ”
作 者 提 出唯 有 走 “ 西 融 会 贯 通 而 综 合 创 中 的路 子 ” 才 是 被 实 践 证 明 了 的 正 确 道 路 。 摆 脱 古 今 、 中西 二 元 对 立 的 认 识 误 区 ， 立 足 民 族 ，放 眼世 界 。融 通 中 西 ， 列 类 古 今 ．展
明显 而 普 遍 罢 了。
“ 而不 同＂ 与 “ 本 开 新 ＂ 和 返
在传统 与现代之 间：古代文论 的现代遭 际，
山东 教 育 出版 社 ，２０ ０９
此外 ，王楚光 先 生 《 漫谈 一分 为三》 一
文认为 自然 现 象、人 生现 象 、社 会 现象 ，多
数 情 况 下 都 是 呈 现 出 一 分 为 三 的 状 况 ， 不 是
遇 有 着 敏 锐 的 意 识 和 理 性 的 分 析 ，又 提 出 了 行 之 有 效 的 解 决 方 法 ，极 具 学 术 价 值 和 指 导 意义。 有 两个 关 键 词 语 值 得 我 们 重 视 ． 即 “ 和 而 不 同” 和 “ 本 开 新 ” 前 者 是 对 中西 文 化 返 。
治 中国 古典 学 问者 ，都很 清 楚 ，我 们 当
下 的 研 究 是 在 古 今 中 西 比较 的 复 杂 语 境 下 展
非此即彼 ，还有 一 种 中 间状 态。而且 他 认 为
一
分为二容 易 导致 绝对 化 的思 想方 法，而 一
开的，研究对象 是 古代 遗产 ，学 科体 系 的建
与保 守主 义 的两 军 对 垒 ，前 者 主 ‘ 盘 西 全 化’ ，于 民族 文 化 、传 统 文 学 思 想 持 虚 无 主 义
党圣 元先 生 的新 著—— 《 在传 统 与现 代 之间：古 代 文论 的现代遭 际》 一书，既具 有 自觉 的反 思 意识 ，又有 着 积极 的理 论 建树 ，
代 文论本 身处境 的复 杂性 ，以及 由此 带来
忧虑 意识。这种学术上 的反思精神是 可贵 的。 在 当下 的语境 中，为古代 文论 作 出合 理 而恰
当 的定 位 ，探 索 切 实 可 行 的 研 究 方 法 ，方 可 继 续 导 引 学 问之 前 进 。
当一部分人在价值 判 断与选择上 陷入 了古今 、 中西二元 对立 的认 识误 区，形成 了激进 主义
大 ，主张借文化 沟通 与对话 去寻求普 遍共 识； 另 一方面也 提 醒我们 要 防止在 民族 复 兴 中所
受 西 方 “ 遍 主 义 ” 影 响 而 形 成 的 民 族 文 化 普 的 “ 上 主 义 ” 或 “ 教 旨 主 义 ” 可 谓 真 至 原 ，
◎ 张 节末
知灼见。吴小如 先 生 《 “ 道 互补” 说 谈 从 儒 起》 一文 ，认 为孔 孟儒 学 学派 思想本 身 即 已 存在积 极 入 世 求 仕 进 和 消 极 避 世 求 隐 退 的 “ 互补性”，只不 过在道 家老 庄 学派 思想广 泛 流传 以后 ，这 后一 种 思想 的影 响发 展得 更 加
显 露 出 的严 谨 作 风 、 渊 博 学 识 、极 高 的 学 术 水准 和 对 中 华 文 化 自觉 担 当 的 拳 拳 之 心 ， 无 疑 已经 对这 一命 题 作 出 了全 新 的论 证 与解 答 。 “ 不 求 高 而 自高 矣 ” 格 ，是 之 谓 也 ！
对待 的 问题 就是