余秋雨作品文化苦旅鉴赏
现代散文欣赏余秋雨的文化苦旅
现代散文欣赏余秋雨的文化苦旅余秋雨是中国当代作家中备受尊敬和喜爱的作家之一，他以其深邃的文化内涵和尖锐的观察力而闻名。
在他的一系列散文作品中，他通过独特的视角揭示了现代社会中文化消解和文化困境的问题。
本文将对余秋雨的现代散文进行欣赏和探讨。
余秋雨的散文作品广泛涉及古代诗词、哲学、宗教等领域，以及社会现象和个人经历。
他以细腻入微的笔触、独特的感受和敏锐的洞察力，将他对文化的思考和对世界的观察融合在一起，呈现给读者一幅丰富多彩的文化图景。
在余秋雨的散文中，他经常提到文化消解与困境。
他认为在现代社会的浮躁和喧嚣中，传统的文化内涵逐渐丧失，艺术和文学因为功利的考量而沦为工具性的存在。
他用散文语言寄托了对于当代文化困境的沉痛感受，鞭挞了功利主义思维对于健康文化发展的摧残。
余秋雨借助自己对于中国传统文化的深入研究，将文化历史与现实相结合，从个人经历和社会现象出发，通过散文的形式表达了他对于文化遗产的思考与担忧。
他的散文作品不仅仅是对于文化的追溯和反思，更是一种对于人性的探索和审视。
在《文化苦旅》这篇散文中，余秋雨以独特的视角展现了文化对于个体和社会的重要性以及当下文化困境。
他通过自己的亲身经历和对于文化传承的责任感，让读者深入了解到文化的力量和文化在个人成长中的珍贵意义。
余秋雨的散文语言简约而不失深意，流畅而不失力度。
他的文字犹如晨曦般温暖，在阅读的过程中引发读者的共鸣和思考。
他通过自己对文化的理解和发掘，让散文作品成为对于文化的诠释和呈现。
余秋雨的作品不仅仅是一种文化的追溯和传承，更是一种对于现实的审视和思考。
他以散文的形式呈现给读者一个丰富多元的文化图景，唤起了对于文化传播和文化保护的重要性的思考。
通过阅读余秋雨的现代散文作品，我们能够深刻体验到他对于文化的热爱和对于人性的关怀。
他的作品具有一种无可替代的独特性，给我们带来了对于文化与命运的思考与启迪。
总结起来，余秋雨的现代散文作品以其独特的视角和深邃的内涵而备受赞誉。
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵《文化苦旅》是著名文化学者余秋雨先生的重要著作，也是一部包含了思想与内涵的散文集。
二十世纪九十年代《文化苦旅》的出版发行，就像一枚石子投入到安静的湖面，打破了文化界持续了很长一段时间的平静。
不管是其内容或题材，还是语言的应用技巧而言，《文化苦旅》都是对当代散文的超越，同时也在散文史上留下了重重的一笔。
《文化苦旅》以其自身独有的风格，以中华璀璨文化和悠久历史为主要背景，将传统文化通过诗歌或散文的形式摆在了我们的面前，阅读它，犹如品尝了一场宏大的文化盛宴，下面我们对《文化苦旅》的主要文化内涵和艺术意蕴展开了分析。
一、《文化苦旅》的语言艺术散文说到底即是语言的艺术，余秋雨先生的散文并未进行华丽辞藻的堆砌，也不像葡萄酒那样引人入胜，但细细品读起来却并不会觉得它是平淡无味的，《文化苦旅》的文字就如同一席清泉，让人容易接近又能够激发出内心的思考，这是很多散文家无法做到的。
这部作品中虽然议论性内容占多数，但并不会让人觉得晦涩难理解，余秋雨在论述过程中常常会融入一些抒情的话语，从而创造出一种更加深刻的意蕴，同时语言幽默有趣，让人能够耐心的读下去。
如《白发苏州》中，他用一种幽默的风格写下：“于是苏州背负着种种罪名默默地端坐着，迎来送往安分度日……反正已经老了去吃那种追随之苦作甚？”如此的行文风格可以说开辟了一种新的散文创作范式，因此此书在首次出版后就受到了热烈的追捧和欢迎。
《文化苦旅》的语言特色还表现为书中所描绘的并非是“死物”，而是具有生命力的。
余秋雨非常善于將自己的情感与那些沙漠、山水和古迹联系起来，这些经过千百年历史所遗留下来的物象，因为融入了作者的情感而具有一种灵性之美，让我们能够想象这些景观并非离我们太过遥远，而是真真切切的能够体会到。
如此一来我们就能够通过文字与作者进行情感上的沟通，这即是作者情感的隐形表露，余秋雨先生写下的文字好像是历经了喧嚣到寂寞的旅行，带给读者一场心灵上的洗礼。
《文化苦旅》点评
《文化苦旅》点评
《文化苦旅》是一部独特的散文集，由当代作家余秋雨创作。
这部作品以其深刻的文化思考、优美的文字表达和独特的艺术风格，赢得了广大读者的喜爱和赞誉。
首先，从文化思考的角度来看，《文化苦旅》展现了余秋雨对中华文化的深厚热爱和深刻理解。
他通过对中国各地的山水风物、历史遗迹、民俗风情等进行深入描绘和探讨，揭示了中华文化的博大精深和独特魅力。
同时，余秋雨还通过对中国传统文化的反思和批判，表达了他对文化传承和创新的独特见解，引发了人们对文化发展的深刻思考。
其次，从文字表达的角度来看，《文化苦旅》展现了余秋雨卓越的文学才华。
他的文字优美而富有感染力，既具有深厚的文学底蕴，又能够深入浅出地表达复杂的思想和情感。
他善于运用生动的比喻、形象的描绘和细腻的刻画等手法，将读者带入一个充满韵味和感染力的艺术世界。
此外，《文化苦旅》还展现了余秋雨独特的艺术风格。
他的作品既有历史的厚重感，又有现实的关怀和思考。
他通过对自然和人文景观的描绘，将个人的情感体验与社会的历史变迁相结合，形成了一种独特的文化景观。
这种艺术风格不仅使得作品具有深刻的思想内
涵，也使得读者在阅读过程中得到美的享受和心灵的洗礼。
总的来说，《文化苦旅》是一部具有深刻文化思考和优美文字表达的散文集。
它通过对中国文化的深入描绘和探讨，展现了中华文化的博大精深和独特魅力，同时也引发了人们对文化传承和创新的思考。
这部作品不仅具有极高的文学价值，也为读者提供了一次深刻的文化之旅。
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术分析
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术分析《文化苦旅》中,余秋雨先生对散文语言的运用是比较独特的,走出了传统的思维束缚,打破传统散文的语言运用,从文学走向了文化领域。
运用抒情与议论相结合的散文语言,将自身的思想情感借用叙事和议论手段抒发出来。
在遣词造句方面,经常使用各种修辞手法,行文气势磅礴,将一些道理借用诙谐幽默的方式体现出来。
[1]无论是在叙事方面还是抒情方面,都表现出来较强的叙事特征,而且通过文化意识和文化反思,去追寻中华文化的深厚底蕴以及人生的真谛。
在《文化苦旅》中,主要的语言艺术表现形式有以下几个方面。
一、抒情与议论手段相结合散文是一种作者将自己亲身经历的真实情感,借用文学手段表现出来的文学形式,体裁较为灵活。
其语言特征主要是见微知著,这是散文在选材立意过程中的基本原则,但是余秋雨的散文相对来说有所不同,他的散文在抒情方面是隐性的,大都将抒情的语言融于记叙的语言之中,将抒发情感和议论叙事进行有机结合。
在《文化苦旅》中,很少有对山水景色直接具体的描述,而是借助议论的手段,人为地勾勒出一幅深沉浓郁的人文情景,从而进一步对中国历史文化进行议论和想象,使得读者被文章的情绪所感染。
在语言的运用方面,作者经常将自己的情感内敛,通过叙事和议论的手段去抒发自身情感。
如《道士塔》中对中国官员生活的描写,官员奢侈豪华的生活,在书房中通过推测土经文的书写朝代来展现他们的文化,在其他国家的专家学者愿意吃苦也要偷运中国文物时,官员却在客厅中喝茶。
在原文这段文字的描述中,作者没有明显地表现自己的情感和立场,但通过字里行间可以明显感觉到作者的态度,通过抒情散文的形式来激发人们的民族意识,历史忧患意识以及生命意识,而且对读者起到了感染作用。
[2]作者用散文的语言来表述哲理问题,将理智的议论与感性的抒情手段结合起来,使读者能够在阅读的过程中获得精神上的享受。
二、借助多种修辞手法在《文化苦旅》中,作者笔下的辞藻是丰富多彩的,流露出浓厚的诗意。
余秋雨文化苦旅赏析
余秋雨文化苦旅赏析余秋雨文化苦旅赏析引导语：《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集,全书共37篇,是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。
《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集，全书共37篇，是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。
他的作品在国内外享有很高的信誉，散文集出来以后很多地方被抢劫一空，足以说明问题。
在《文化苦旅》的自序中有这样一段文字：“ 偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。
被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里?这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
”点出了“苦旅”的缘由!也是作者要写这部散文集的初衷。
”这段文字看到了，先生的用心良苦。
那么本文也想从几个方面来赏析一下先生的文章，其实，在先生作品面前谈不上赏析，再多的文字也是显得多么的苍白，只能说谈一些学习的体会，或者说是作些汇报，正确与否，大家共同探讨。
一、《文化苦旅》苦在哪里?先生的这个名字起得特别好，旅游一般来说都是休闲的活动，有收获又有娱乐。
可文化的旅游就不是这么舒心的了，因为我们这个文明古国，历经创伤，几经战乱，自1840年以来更是被列强的炮火所洗劫，让你看了能想不通我们的老祖宗怎么了，他们连“文化遗产”都守不住，我们的官员连历史文物都不知道、不了解。
事实就是这样，洋鬼子很稍多一点钱，可以一车一车的中华瑰宝流到国外去在《道士塔》一文中，苦在中国古代最灿烂的文化毁在一个无知无畏的道士手里。
当他是莫高窟的当家人的时候，他在洞窟里转悠，他对洞窟里的壁画有点不满，他就找来两个帮手，拎来一桶石灰，不管三七二十一的刷了起来。
第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。
什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。
余秋雨《文化苦旅》赏析
余秋雨《文化苦旅》赏析余秋雨《文化苦旅》赏析赏析，是通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
下面小编为大家带来余秋雨《文化苦旅》赏析，希望大家喜欢！《文化苦旅》简介：《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。
这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。
这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。
在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。
这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。
他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。
其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文作品赏析：《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了历史、文化散文，还有的就是一部分回忆性散文。
“文化苦旅”，就简简单单的四个字，其中一个“苦”字，抒发了余老对中华文化的无限热爱之情，传神逼真地透露出中华文化的深刻内涵，写出了中华文化的博大精深，细细品来，中华上下五千年的文化是一部“苦涩的”文化史。
余老先生，1946年出生于浙江，当代著名散文家，文化史学家，文化学者，艺术理论家。
对于作者余秋雨先生，我们就不多作介绍。
余老先生《文化苦旅》一书，是一部游记类的散文，与他的《千年一叹》、《行者无疆》比起来，其中的经历并不是那么的惊险，也并不像《千年一叹》、《行者无疆》里的亲身涉险，用平和的'心和舒缓的游历，缓缓道出了中华文化的悠远和深意，作者鲜明地写出了文化的深刻内涵，用细腻的笔触把文化刻录的淋漓尽致。
文化苦旅读书笔记赏析
文化苦旅读书笔记赏析文化苦旅读书笔记赏析1读余秋雨的《文化苦旅》，我不禁想问什么是文化？我百度一下文化，各种各样的解释在网上流传，各种关于文化的词条相继排列。
编辑词条的不是一个人，这导致了问题：各家观点杂糅组成一个定义，各种各样的定义解释着同一个名词，这些都是网上词条共有的问题。
对于文化的解释，我更倾向文化是历史的沉淀。
无论是包括宗教信仰、风俗习惯、文艺科学在内的意识形态，还是文化的物态、制度、行为、心态四层次，都是历史积累沉淀的结果。
既然是苦旅，旅途当然不能是欢乐的。
文化的传承远比文化形成要艰难。
比如四大文明中的埃及尼罗河流域文明、印度河流域文明和两河流域文明，都在传承过程中遭到毁灭，唯独中华文明一脉相承，绵延千年而不绝。
即便如此，中华文明在传承的过程中也不是一帆风顺的，因为各种各样的原因，文化事物遭到破坏甚至是毁灭，这最好的例证是莫高窟了。
当王圆箓一次次“整理”他的庭院的时，当外国“学者”一次次运走用低价购得的古籍时，当中国官吏一次次以资金不足拒绝保护石窟时，我想莫高窟肯定在西北凛冽的风中哭泣。
落日染红了天，血色一般的晚霞犹如中国文化伤口正滴着血呢……相对于文化遭到破坏感受到的这种痛苦，在旅途中所受到的舟车劳顿之苦更像是一种历练，一种在文化面前的虔诚仪式，余秋雨拜访过众多名山大川，不止一次谈到路途之苦，同时也引述了其他古人的路途之苦。
相对于古人来说，现代人受的苦要少得多了，缆车汽车和沿途的旅馆酒店为游人打点好了吃住行的一切，而古人则是自备干粮，露宿山野，历经劳顿之苦才能看到期盼已久的山川景色。
正是有了这样的旅行，山川变得不再是山川，而是在一次次迎接游客中不断沉淀下来文化。
名山本只是山，有了文化积淀名气在大了起来。
《文化苦旅》尽管写出了文化传承的不易，但我们也应该看到文化也是具有顽强的生命力，当它鲜活地呈现在你面前时，你不会觉得那是文化，你会觉得那是你生命中的一部分而且是不可分割的。
文化苦旅读书笔记赏析2世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，是在映射那无时无刻不在发生的“变化”二字，宛如奔腾不息的流水。
《文化苦旅》的对比艺术赏析
《文化苦旅》，是余秋雨在读书理论之中引发的对祖国山河的一种向往，在其中所表现的历史苍茫感，对历史古迹和历史人物的身世忧患感源于一种生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轰轰烈烈，生命以是如此寂寞难奈。
余秋雨散文有一种穿不透生命秘密的茫然感，又有一种看透生命的虚无感。
人生在世不免向往轰轰烈烈，但回头发现历史一切皆枉然。
微小的生命可能留下深刻和启示，伟大的生命也可能留下不尽的遗憾。
生命等待启示，历史正在诉说，余秋雨散文设置了这样一种生命的历史空间。
思使人睿智、深刻；思使心灵开阔，使灵感汩汩喷发，使艺术的想象奔突倾涌，而真正的思者又必有一颗情感丰润的高尚的心灵。
余秋雨就是这样心灵的激情对理性的滋润及其相生相长，成为《文化苦旅》的主要特质。
他用富有个人魅力的评议使《文化苦旅》不仅闪烁着理性的光泽又浸渍着艺术想象的激情。
余秋雨作品文化苦旅鉴赏
余秋雨作品文化苦旅鉴赏余秋雨的《文化苦旅》在语言上的特点是平淡蕴藉，这也是其创作特色之一。
下面一起去阅读一下余秋雨作品文化苦旅鉴赏吧！自然背景下的人文气息《文化苦旅》虽有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但却与常规的“游记”大相径庭：其重心并非见闻描述，也非一般意义的借景抒情，更少游记特有的“轻快笔调”，反而“一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”。
这“苍老”是由于《文化苦旅》的起点和终点不止于地域和空间，而是穿越了千百年的历史，从身体的艰难跋涉到心灵的强烈冲击，不仅仅是用眼睛来欣赏景物，而且把对历史的深刻感悟融入其中：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹我站在古人一定站过的那些方位上，用先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
”在心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充满智慧的哲理老人，“大地默默无语，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出，文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。
”在这个人日渐物化的时代，余秋雨却在广袤的大地上找到了，自然与人内在精神的和谐统一。
虽然，《文化苦旅》的风格并不统一，但深深思考，细细咀嚼后，就会发现这些文章都有一个共同的“设计意象”“想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的脚印。
”再具体一点则是写《江南小镇》时的自白：寻求“一种再亲昵不过的人文文化”，“一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境。
”“人生苦旅的起点和终点”。
“文人脚印”与“人生苦旅”仿佛镜头与滤光镜，一经重叠，登时聚现作家“文化人人生苦旅”这一“取景框”。
背景（地域、景物）尽管移动变更——从文化胜地、名城到罕为人知的古人足迹，到原始洞穴、乡间小镇、海外侨居地；从牌坊、笔墨到夜雨、夜航船前景中飘然来去的却是一类人（文化人及少数与文化史有密切关系的非文化人）：诗人、画家、皇帝和官员、学者、乡村教师还有一个不识字的王道士。
[余秋雨文化苦旅赏析]余秋雨文化苦旅
[余秋雨文化苦旅赏析]余秋雨文化苦旅余秋雨文化苦旅篇(一):余秋雨文化苦旅读书笔记文化苦旅是大文豪余秋雨先生的作品，通过行走来揭开曾经的历史和文化足迹。
下面是文化苦旅读书笔记，也许对你有帮助哦。
余秋雨文化苦旅读书笔记一：《藏书忧》，则又是文集中一篇独特文章。
没写人，也没写物，写的是书，是作者自己的一种心情。
我认为，虽是"文化苦旅”，虽是一路走来，写人写物。
终究，还是不能缺少这一篇的。
书，在文化传承中的角色，自然不言而喻，文化的传承在某程度上绝大部分是由书籍来完成的。
有人写书，就是有人买书，看书，当然更有人在藏书。
所谓，“藏书”大概不是藏起来，不让别人看见，而是把书好好的保护起来。
我便十分反感，很多人，待书如物，信手而来，随手而去。
看书时，折角挝边，边吃边看，搓搓折折，尚不等他自己看完，书已是残缺不全，污浊难辨。
待书当如交友，宁缺勿滥。
待书当如交友，尊敬爱护。
待书当如交友，诚心诚意。
余先生之忧便是“藏”不住书。
一则忧，友人不时借阅，常常忘记归还。
还难以开口催促。
二则忧，自己的藏书，如何“藏”得住，当自己无法再时时刻刻守护着他们的时候。
三则忧，自己藏书尚且如此，那些更多的好书珍本，岂不是更难藏住。
我到没什么藏书，只是喜爱收集些书籍。
余先生这一忧，也令我思索着，这书如何藏的住啊!想必，天下读书，爱书之人，都难逃此忧!跟随余先生这一路走下来，回首再看这段旅程时，却是有些苦涩。
或许，只有当我们明白了苦涩，才能更好的体会到甘甜。
也只有是一段苦旅，才能真正的了解什么是文化余秋雨文化苦旅读书笔记二：报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。
那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。
他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。
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余秋雨作品文化苦旅鉴赏
自然背景下的人文气息
《文化苦旅》虽有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但却与常规的“游记”大相径庭：其重心并非见闻描述，也非一般意义的借景抒情，更少游记特有的“轻快笔调”，反而“一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”。
这“苍老”是由于《文化苦旅》的起点和终点不止于地域和空间，而是穿越了千百年的历史，从身体的艰难跋涉到心灵的强烈冲击，作者不仅仅是用眼睛来欣赏景物，而且把对历史的深刻感悟融入其中：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹我站在古人一定站过的那些方位上，用先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
”在作者心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充满智慧的哲理老人，“大地默默无语，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出，文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。
”在这个人日渐物化的时代，余秋雨却在广袤的大地上找到了，自然与人内在精神的和谐统一。
虽然，《文化苦旅》的风格并不统一，但深深思考，细细咀嚼后，就会发现这些文章都有一个共同的“设计意象”“想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的脚印。
”再具体一点则是写《江南小镇》时的自白：寻求“一种再亲昵不过的人文文化”，“一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境。
”“人生苦旅的起点和终点”。
“文人脚印”与“人生苦旅”仿佛镜头与滤光镜，一经重叠，登时聚现作家“文化人人生苦旅”这一“取景框”。
背景（地域、景物）尽管移动变更——从文化胜地、名城到罕为人知的古人足迹，到原始洞穴、乡间小镇、海外侨居地；从牌坊、笔墨到夜雨、夜航船前景中飘然来去的却是一类人（文化人及少数与文化史有密切关系的非文化人）：诗人、画家、皇帝和官员、学者、乡村教师还有一个不识字的王道士。
即使有些人的行迹已被知晓了，这次却是面对面的感受他们呻吟、挣扎和深藏的哀伤和遗憾。
历史背景下的审美心理
在考察中，余秋雨发现“在文化品位上，他们（知识分子/文人）是那个时代的峰巅和精英，他们本该在更大的意义上统领一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他们被封建专制所挟制。
心中永远被“升迁”、“贬谪”的可能所囿限，这就导致了传统文化精英的处境以及心理上的两难进而形成了中华民族文化人格的复杂性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。
这是对文化事业矢志不移的灵魂支点。
天一阁藏书的历史就是“一种极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。
”闪耀着范钦乃至范氏整个庞大藏书世家健全人格的光辉（《风雨天一阁》），李冰治水及其后人的现代延续则使中国“有过了一种冰清玉洁的政治纲领。
”他的自信，他的人格以
对自然的征服而树立（《都江堰》）。
张謇不做“状元”名号的殉葬品，而以自己的行动昭示：“真正的中国文人本来就蕴藏着科学之外的蓬勃生命。
”（《狼山脚下》）显然，在余秋雨看来，这是三种典型形式的自我选择，是传统知识分子最“健全而响亮”的人格体现。
另一方面，中国的贬官文化，包容着更复杂更多层次的内蕴。
中国文人由于辞章入选为一架僵硬机器的零件，为官显赫时为文多不足观，而一旦罹祸，多半被贬谪流放到未开化的蛮荒之地，但对于这些文人，“灾难给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。
”并进入最佳写作状态，“过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。
”“文化和自然互相生成”，“人们对着它想人生、思荣辱、知使命，游历一次，便是一次修身养性。
（《洞庭一角》）
然而，所谓宁静淡泊的孤傲，梅妻鹤子的洒脱中更多伴和着的却是知识精英自身从优选择的失误。
正是，“不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。
他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。
”“文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。
”“群体性的文化人格上趋黯淡。
”（《西湖梦》）同样，这种失误也深刻地体现在文人手中的一支毛笔上。
一方面，他们不断磨墨，寄情于书法；另一方面却“过于迷恋承袭，过于消磨时间，过于注重形式，过于讲究细节。
”使“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散”。
（《笔墨祭》）所以余秋雨说，中国传统知识分子的极大的认真伴和着极大的不认真，文明的突进正因此被滞碍。
文化苦旅至此，余秋雨虽然无法透过文人千年的无奈指明最终的精神出路，但其批判的精神指向却是极其明确的。
他力求尽可能全面地体现中华民族文人人格，并且已经在批判，比照中呼唤“健全而响亮的文化人格。
”这呼唤透过精英文化失落的迷障，应和了中国自古以来学者的特有使命：启蒙人的精神。
怀古伤今，谈古论今，作者的脚步到达哪里，情感与思绪就在哪里流淌。
心游历史时空，与古人对话、与精灵交语，大江东去，却无法淘尽的风流人物一个个跃然纸上。
眼前景物与历史时空交汇，历史获得了当代性阐释、历史事件获得了当代性评判，与此同时当代史又获得了一种历史沟通，当代文化又获得了一种历史解释。
余秋雨的散文就是沉浸在这种历史与现实的思考和感叹中。
人生背景下的沧桑慧悟
《文化苦旅》，大约是余秋雨在读书理论之中引发的对祖国山河的一种向往，在其中所表现的历史苍茫感，对历史古迹和历史人物的身世忧患感源于一种生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轰轰烈烈，生命以是如此寂寞难奈。
余秋雨散文有一种穿不透生命秘密的茫然感，又有一种看透生命的虚无感。
人生在世不免向往轰轰烈烈，但回头发现历史一切皆枉然。
微小的生命可能留
下深刻和启示，伟大的生命也可能留下不尽的遗憾。
生命等待启示，历史正在诉说，余秋雨散文设置了这样一种生命的历史空间。
思使人睿智、深刻；思使心灵开阔，使灵感汩汩喷发，使艺术的想象奔突倾涌，而真正的思者又必有一颗情感丰润的高尚的心灵。
余秋雨就是这样心灵的激情对理性的滋润及其相生相长，成为《文化苦旅》的主要特质。
他用富有个人魅力的评议使《文化苦旅》不仅闪烁着理性的光泽又浸渍着艺术想象的激情。
前面已经说过，余秋雨观照的是留着中华民族苍莽步履的人文山水。
这里要表明的是，他对文化人格存在内蕴的深刻探寻，已经突破了散文长期被拘禁于个人生活琐事及人生常态的狭窄视界，冲破了散文以所谓“小感触”、“小体会”、“小哲理”之精致见长的旧审美规范，而以自己强烈的开拓意识和启人深思的力度实现了散文界追求多年的审美超越，开放、广博视野带来余秋雨文学视角的变换，使文思流动、开放、丰富、多向，而迥异于因袭的直线式、单向度的抒写方式，如《西湖梦》多少文人作家写过西湖，但真正从西湖的碧水柔波看出它在中国人文景观上独具的内蕴的又有几位，所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”只是人对自然的浅层次情感反应，只有以这种激动为情感唤起，并能进而深刻地体悟自然独具的人文内涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，绿绿的西湖水涟漪阵阵，《西湖梦》便将山水的停滞，人性与非人性等人格、道德、社会的多重思路一一铺展，在这多向的流动中再识了中国文化人格的复杂性.。
“《西湖梦》是散文界对西湖的全部诠释。
也是散文的新法度。
在余秋雨笔下，山水景观，人文世态，历史变迁，自我生命体验浑然一体，行止于古今之间，盘旋于历史文化长河，而又返归于存在之境、风云舒卷、众流交汇、不拘法度，确是心游万仞而能错落铺排，舒徐自由。
”余秋雨散文之所以能如此雄浑流转，潇洒畅达，全在乎作者深邃而敏锐地慧悟。
哲学背景下的审美情趣
与这宁静、阴柔相一致的是中华传统艺术心理中对“苦行”的推重，艺术是精神净化的升华，必以苦行而达到内心充实，吟诗作画必以废寝忘食为取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味。
”是从艺术的沉醉角度谈到苦行的。
中国传统文人习练书法，便需苦行，磨了几缸水，写坏许多笔，方可“入木三分”之妙，这都是“静心”的苦修，其实《文化苦旅》中嵌生个“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艰。
正像他自己所言：“‘多情应笑我早生华发’，对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。
也许正是这个原因，在山水历史间跋涉的时候有了越来越多的人生回忆，这种回忆又渗入了笔墨之中。
连历史本身也不会否认一切真切的人生回忆会给它增添声色和情致，但它终究还是要以自己的漫长来比照出人生的短促，以自己的粗线条来勾勒出人生的局限。
”
余秋雨借助散文这种极富亲和力的文体反思文化，以独特的审美视角和生命哲理，把智性渗入景观，把学理融入世俗，以饱蘸人格情感的笔触阐释自然山水，超越了对有形的自然景观的欣赏和赞叹。
余秋雨写历史散文，不单纯地借景抒情。
而
是给历史真实的形象还原。
戏剧专家余秋雨的思维场中比一般文化史学家多了一个舞台或屏幕，习惯于艺术的形象思维的特殊品质产生了他独特的“历史造象”的散文风格，比一般文艺家，他又多着史学和文化学两个视角，它们同人学视角重合显现了余氏散文的特别景观：文化与历史在他眼里成为一个又一个真实而具体的生命过程，活的历史生命的标本。
用他的话可以说他给自己散文确定了如下任务：“还历史以真实，还生命以过程。
”余秋雨用生命哲学构筑的话语“复活”了历史，与人性相通的历史景观成为其精神的依托和理想的承载，二者在互阐互释过程中彼此生成了一种以文化人格、生命价值为本位的话语，进而沟通了景和情、雅和俗等美学层面，显露出独特的审美心理和审美情趣。