余秋雨《行者无疆 自序》原文欣赏
余秋雨《行者无疆3-6诺曼底血缘》原文欣赏

余秋雨《行者无疆3-6诺曼底血缘》原文欣赏(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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[余秋雨《行者无疆》]行者无疆
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[余秋雨《行者无疆》]行者无疆一:[行者无疆]余秋雨行者无疆语录余秋雨的许多著作长期位居全球华文书籍排行榜,是目前世界华文社区中影响最大的作家之一。
并且他的新作《行者无疆》透过文化的眼光,对欧洲文明作出了史诗般的深度解读。
在思考的完整性和深刻性,文体的张力和自由上,胜过他以往的作品。
余秋雨行者无疆语录(一)1. 据我自己的经验,几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激.固执.阴郁.好斗的。
反之,那些满口道义.鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种集体旅行,大多连谁推扛行李.谁先用餐.谁该付款等琐碎问题也无法过关2. 在信息远未畅通的年代,遥远的距离是一层厚厚的遮盖。
现在遮盖揭开了,才发现远年的账本竟如此怪诞。
怪诞中也包含着常理:给人带来麻烦的人,很可能正在承受着远比别人严重的灾难,但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。
3. 拼命抢救于无救,是人间最大的悲剧。
4. 在迪伦马特笔下,罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下,毫不惊慌,悠然养鸡。
他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔,容忍无耻之徒诱骗自己家人,简直没有半点人格力量,令人生厌。
但越看到后来越明白,他其实是一位洞悉历史的智者。
如果大车必然要倒,妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马,励精图治反而是一种反动。
5. 有人把生命局促于互窥互监.互猜互损之中,有人则把生命释放于大地长天.远山沧海之间。
在我看来,西班牙巴塞罗那的流浪者大街,也就是开通者大街,快乐大街。
6. 流浪者的本性:不在乎脚下,只在乎远方。
7. 专门与牛过不去,只因它特别忠厚余秋雨行者无疆语录余秋雨行者无疆语录。
8. 一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量,从里面看则是一种无比智慧的秩序。
9. 世界上有很多美好的词汇,可以分配给欧洲各个城市,例如精致.浑朴.繁丽.畅达.古典.新锐.宁谧.舒适.崎岖.神秘.壮观.肃穆。
,其中不少城市还会因为风格交叉而不愿意固守一词,产生争逐。
10. 中立是战争的宠儿,也是交战双方的需要。
行者无疆 余秋雨

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感想
• 读到这一章的时候,内心还是比较激动的,因为让我一直 心驰神往的就是巴塞罗那,关于我喜欢的足球队,关于我 喜欢的建筑师,关于城郊斜坡缓缓向上连接周围的山丘, 关于连接到法国边境的蓝色海洋和白色多沙的小海湾,关 于四季都开满鲜花的地中海气候,关于乌斯马尔,迦太基, 和早就荒废了的马人的断墙。 • 从我对建筑有概念和想法的时候,高迪对建筑就如同希腊 神话中的发着光的天神一样让人怦然心动。他有最缤纷的 色彩,令人痴迷的线条,让我和他一起雀跃的思维,使人 哗然的眼睛。高迪的建筑无疑是让我着迷于巴塞罗那的主 要原因,而在此之后我又爱上属于巴塞罗那的球队,巴萨, 我爱阿苏尔格拉纳,因为他代表巴塞罗那的战袍颜色,红 与蓝,沉稳与激情。我爱他们克鲁伊夫时期留下的华丽足 球的概念。爱加泰罗尼亚的绿茵诺坎普
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• 以上是我对我所爱的巴塞罗那的见解。在 读完余秋雨先生的书之后的感觉成熟的人 生历练,使得余秋雨先生在分析很多问题 时在广度和深度上都比较有开拓性,不自 持,不依赖,无所谓绝对是非,面对高度 发达的西欧社会时,在很多存留历史气息 的遗迹面前,他的思考更多是矗立在一个 中华名族的基点上,整个华夏文明史的沉 重积淀为他铺陈基座,定然使得这种思考 具有沉重而博人心的力量。时代能够诞生 这样一位卓越的人文教授,当属幸事。
4
行ห้องสมุดไป่ตู้无疆
作者: 余秋雨 出版社:时报出版社 1
摘要 P71
• 1.每一个城市都有一个主题,往往用一条中心大街来表现,是尊古,是创 新?是依山?是凭海?是厚土?是广交? • 2.巴塞罗那的主题很明确,是流浪全城最主要位置上的那条大街,叫做流 浪者大街,叫的干脆利落。他的正式名字应该是兰布拉大街,很少有人知 道,这条大街是逛不厌的。 • 5.从哥伦布,我理解来了巴塞罗那的另一位大师,高迪,我从前对高迪知 之甚少。让我震动的是,是他建造圣家族大教堂的业绩。他接受这项工程 时才三十岁,造了四十四年,才造成了个外立面。在外立面完工庆典前的 两个星期,他因为车祸去世,终年七十岁,到今天,正好又过了七十四年, 他的学生在继续造。但还没有造好,对此,巴塞罗那市民着急了,向市政 局请愿,希望自己有生之年能看到这个教堂。于是市政局决定加快步伐, 估计二十年后能够完成。那么,这个教堂建造至今,历时一百四十八年, 再过二十年是一百六十八年。这笔时间账高迪不回去算,他只管建造,不 问世间。然而,正是这种怪异而又宏伟的行为方式,使我想起流浪者的本 性,不在乎脚下,只在乎前方,作为一个接触的建筑天才,高低精确大胆 的掌握和发明了多种测量技术,但是对他来说,这只是具体手段,不是总 体行程,他把总体行程交给时间,交给未知,交给宿命。这个教堂如果他 精密计划,按部就班,如期完成,他会是一个令人满意的建筑师,但是他 不这样,一旦起步就时时有新的发现,每天手总会迸发出大量的创造冲动, 他已经不知道双脚会把他带到何方,更不知何时能够带到。他的这种神情 和以往成就带来了广泛信任,于是人们鼓励他们任情随步,一路行去,不 再催逼工期,不再询问路线,只欣赏他那副陶然神态。
余秋雨行者无疆内容

余秋雨行者无疆内容余秋雨行者无疆。
余秋雨,一个备受尊敬的文学大师,他的作品广泛传播,深受读者喜爱。
《行者无疆》是余秋雨的一部作品,这本书以行者的身份,展现了一个自由自在、不受拘束的形象。
在这本书中,余秋雨借助行者的形象,表达了对生活、对人生的一种态度,也让人们在阅读中得到了一种启发和感悟。
行者,是一个自由自在的人,他不受拘束,不受约束,随心所欲地行走在世界的每一个角落。
这种自由的状态,让人感受到了一种解放,一种轻松,一种无拘无束的快乐。
行者的形象,给人们传递了一种精神上的解放,让人们明白了生活不应该被束缚,而是应该拥有一种自由的状态,去追求自己内心真正的渴望。
行者无疆,意味着行者的行走没有边界,没有界限。
这种状态,让人们明白了一个道理,那就是人生也应该是无疆的,不应该被困在某一个地方,不应该被束缚在某一个环境。
人生应该是自由的,应该是无拘无束的,应该是可以随心所欲的。
余秋雨通过行者的形象,告诉人们要敢于追求自己的梦想,要敢于去闯荡世界,要敢于去拥抱未知的一切。
行者无疆,也是一种心境,一种心态。
在这个浮躁的社会中,人们往往被琐事所困扰,被功利所束缚,无法真正地放下心灵去感受生活的美好。
而行者无疆的心态,告诉人们要放下包袱,要释放自己,要拥有一颗宽广的心灵,去感受周围的一切美好。
余秋雨通过行者的形象,告诉人们要有一种豁达、洒脱的心态,去面对人生的一切挑战,去感受人生的一切美好。
行者无疆,是一种追求,是一种精神的追求。
余秋雨通过行者的形象,告诉人们要有一种追求,要有一种对美好生活的追求,要有一种对内心真正渴望的追求。
行者无疆,不仅仅是一个形象,更是一种精神的象征,一种对美好生活的向往,一种对自由自在的追求。
行者无疆,是余秋雨对生活的一种态度,也是他对人生的一种感悟。
在这本书中,余秋雨用行者的形象,让人们明白了生活的真谛,让人们感受到了一种内心的解放,也让人们得到了一种对生活的启发和感悟。
行者无疆,不仅仅是一本书的名字,更是一种对生活的态度,一种对人生的感悟,一种对内心真正渴望的追求。
余秋雨《行者无疆2-8黑白照片》原文欣赏

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余秋雨《行者无疆3-4马赛鱼汤》原文欣赏

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余秋雨《行者无疆3-16那个巨人》原文欣赏

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余秋雨《行者无疆4-13北极印痕》原文欣赏

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【导语】:
行者无疆自序是余秋雨写的一篇散文,出自行者无疆。
来了解一下这篇文章的主要内容赏析。
余秋雨《行者无疆自序》原文欣赏
这本书,是《千年一叹》的续篇。
初一看,“续”得有点勉强。
因为这分明是截然相反的两组人间风景。
你看,一边是,又一场沙漠风景蒙住了壕堑后面的零乱枪口,枪口边上是惶恐而又无望的眼神;另一边是,湿漉漉的精雅街道上漂浮着慵懒的咖啡香味,几辈子的社会理想似乎都已经在这里完满了结。
除了这样的强烈对比外,还有更刺激的对比。
天眼有记:今日沙漠壕堑处,正是人类文明的奠基之地;而今日湿漉漉的街道,当时还是茫茫荒原。
怎么会这样?最不符合逻辑的地方,一定埋藏着最深刻的逻辑。
其实我原先并不打算把它们对比在一起的,而是只想以数千年对比数千年,在沙漠壕堑中思考中华文化的生命力。
这种对比是一场旷日持久的殊死历险,却使我对中华文化产生了前所未有的好感。
我一路逃奔一路推进,一路讲述一路写作,通过凤凰卫视的转播产生了巨大影响。
但是我在路上并不知道这种影响,直到二十世纪最后几天,亚洲一个国家的媒体官员带着翻译赶到半路上堵截我,说我已被他们
国家选为“世界十大跨世纪”的“十人”之一,我才大吃一惊。
我问,其他九人都是世界级的政要大亨,为什么放进了我?他回答道:“是你一步一步地告诉了世界,人类最辉煌的文明故地大多已被恐怖主义控制,而你自己又恰恰代表着另一种古文明。
”
我带着这种文化自豪感穿过喜马拉雅山回到国内,没想到,每个城市的报刊亭上都悬挂着诽谤我的文章。
一开始我以为是一股陡起陡灭的狂风恶浪,后来发现,那些一眼就能识破的谣言只要有人制造出来,就立即在中国变成铜铸铁浇,十几年都破除不了。
这就给我企图重新评价中华文化的热忱,当头浇了一盆冷水。
是啊,在浩瀚的中华文化中,谁想寻找一种机制来阻止谣言和诽谤吗?没门;谁想寻找某种程序来惩罚诬陷和毁损吗?还是没门。
这是一种根深蒂固的传统,因此本身就是文化的一部分。
回想起来,至少从屈原、司马迁、嵇康开始,两千年间所有比较重要的文人几乎没有一个例外,全都挣扎在谣言和诽谤中无法脱身。
他们只要走了一条别人没有走过的路,说了一些别人没有说过的话,获得了别人没有获得过的成就和名声,立即就成为群起围啄的目标,而且无人救援。
于是,整部中华文化史,也就成了“整人”和“被整”的历史。
感谢一切造谣者、诽谤者、起哄者,他们在中华文化中永远不受谴责的洋洋得意,纠正了我对中华文化过于光明的读解。
于是,我决定寻找另一种对比坐标。
可以找美国,但它太年轻,缺少年代上的可比性,更何况它太霸
道,缺少平等对话的可能;也可以找日本,但它太小,缺少体量上的可比性,更何况它与中国的历史恩怨太深,缺少平等对话所需要的安静。
那么,只能是欧洲了。
我的这个想法,又一次与凤凰卫视一拍即合。
于是,重新出发。
我考察了欧洲九十六座城市,这是连欧洲学者也很难做到的事。
与《千年一叹》所记述的那次行程不同,这次考察除了在西班牙北部受到民族武装势力的小小惊吓,在德国受到“新纳粹”的某种骚扰外,基本上都平安无虞。
也没再遇到什么食宿困难,可以比较从容地读读写写,这就是这本《行者无疆》的由来。
我说过,《千年一叹》的不少篇目是在命悬一线之际赶写出来的,因此舍不得删削和修改;那么,相比之下,对《行者无疆》就不必那么疼惜了。
一路上写了很多,删改起来也就比较严苛。
在欧洲漫游期间,惊讶不多,思考很多。
惊讶不多的原因,是我曾经花费多年的时间钻研过欧洲从古希腊开始的历史文化,几乎已经到了沉溺的地步。
我在心里早就熟知的那些精神老宅,那些神圣长髯,那些黄铜般的哲言,那些被黑色披风所裹卷的诗情。
但是,这一切在以前都是风干了的记忆碎片,现在眼见它们衍伸成一种综合生态弥漫在街市间的时候,我不能不深深思考。
它们为什么是这样?中国为什么是那样?
从美第奇家族的府邸到巴黎现代的咖啡馆,从一所所几百年历史的大学到北欧海盗的转型地,我一直在比较着中华文明的缺失。
它的公民意识、心灵秩序、法制教育、创造思维,一次次使我陷入一种整
体羞惭。
但是,走得远了,看得多了,我也发现了欧洲的忧虑。
早年过于精致的社会设计成了一种面对现代挑战的体制性负担,以往远航万里的雄心壮志成了一种自以为是的心理狭隘,高福利的公平理想成了制约经济发展的沉重滞力……总之,许多一直令我们仰慕不置的高塔,已经敲起了越来越多的警钟,有时钟声还有点凄厉。
当然,我也要把这种感受表述出来。
于是,以中华文化为中介,《千年一叹》和《行者无疆》也就连贯了起来。
《行者无疆》第一版的正版,已经销售了一百多万册。
曾经有人告诉我,很多到欧洲旅行的中国人,身边都会带这一本书。
有一次在欧洲的一辆载满各地中国人的大型游览车上,一位导游说,谁没有带《行者无疆》的请举手,结果举手的只有两位。
这件事让我亦喜亦忧,喜不必说,所忧者,是要让大家明白,此书作为导游读物很不合格。
这次修订,删去了三分之一篇幅,文字也有较大的改动,使之更加干净。
二○○一年九月成书,
二○一一年五月改定新版,并重写此序。