宋元话本小说
xx话本小说一、话本小说的产生•••（一）什么是“说话”“说话”即叙说故事。
话，即故事。
话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。
（三）、“说话”的家数灌园耐得翁《都城纪胜》的“瓦舍众伎”条记载：“说话”有四家。
一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。
说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。
讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。
合生，与起今随今相似，各占一事。
•据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请；三、讲史；四、合生。
二、小说话本（一）小说话本的体制：•入话（头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。
（二）小说话本题材：•••以爱情、公案为主。
①爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。
代表作《碾玉观音》璩秀秀、崔宁《闹樊楼多情周胜仙》《快嘴李翠莲》。
②公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。
当时官僚机构膨胀，官场黑暗。
代表作《错斩崔宁》•③神怪类：《xx一窟鬼》•④人物佚事类：《xx之一死救全家》三、xx讲史话本•（1）、平话：讲史话本又称“平话”。
平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
也有人说平，通“评”，评论。
（2）、讲史话本体制的特色•①篇幅较长，分卷分目。
成为后来章回小说回目的滥觞；②开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；③采取断代编年的叙事方法。
讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。
叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。
④语言半文半白。
三、宋元说经话本•《大唐三藏法师取经记》残本及《大唐三藏取经诗话》xx话本小说：宋代话本1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。
“说话”相当于今之“说书”，它起源于唐代，到宋代得到了大规模的发展。
“说话”主要在勾栏、瓦舍中进行。
宋代“说话”主要有三家：小说，讲史，说经。
话本的体制包括题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾六个部分。
2.现存宋代话本，小说类有《京本通俗小说》、《清平山堂话本》等，讲史类有《大宋宣和遗事》、《新编五代史平话》等，说经类有《大唐三藏取经诗话》等。
3.话本塑造了不少市民形象，揭示了他们与封建统治者之间的矛盾斗争，特别是表现了他们争取恋爱婚姻自由、反对封建压迫的民主思想。
讲史类话本则体现了当时民众对历史事件与历史人物的新的评价。
话本在艺术上以通俗性和生动性为主要特征，特别是在人物语言和细节描写上更为鲜明地体现了这一特色。
4.话本，特别是讲史话本的出现，为后代长篇小说的创作奠定了基础，如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等在著作形式和故事情节方面对收到宋代话本的影响。
宋元话本，主要是从“说话”至元、明，有人又叫“平话”或“词话”。
“平话”，大概是区别于配合音乐盒舞蹈的伎艺而言，就是不用音乐等伴奏，而光指说唱故事之意。
因为最初的说话是要杂以乐器和舞蹈表现的，此时发展至不用乐器，而光指说唱了（或只用简单乐器如鼓来表现）。
“词话”就是指带说带唱而言，词是唱的，话是说的。
说话、平话、词话名目虽有异，但只是从不同的角度举其特点，实则是同一个东西。
“说话”这种讲唱艺术，始于何时？在文献资料中有清楚记载的是唐代。
说话艺术的大为盛行则在宋代。
随着宋代城市经济的繁荣，特别是在某些大城市里聚集着大量的手工业工人、商人、小业主等，形成了一个市民阶层。
他们在物质生活有了显著提高的同时，在文化娱乐方面的要求也日益增多。
宋代的“说话”艺术，概括起来有下列几点：一是在当时北宋和南宋的京都都有瓦舍或瓦子或瓦肆，二是说话艺术不但职业化，成为一种专门技艺，而且已经专门化。
当时说话主要有三种，这就是所谓说话的家数：“讲史”、“小说”、“说经”（另有“合生”，恐非完全说书）。
说经，是说佛经故事，佛教的通俗宣传，亦是唐代最早的所谓“说变”、“俗讲”或“讲经变”等。
“讲史”，是说讲《通鉴》、汉唐、历代史书文传兴废战争之事，其中分有专科，如：“说三分”、“说五代史”等，产生出了讲史的专家翟四究，尹常卖等。
讲史是需要连续着讲的。
在讲史、小说和说经这三大类中，受欢迎的是前两种，而在这而种中，讲史的又难敌小说，即所谓“讲史最畏小说人”，因为小说都讲一人一事的短篇故事，远较讲史的连篇累牍为灵活，题材亦更富有现实性，也就更容易引起群众的兴趣。
“话本”就是这样“说话”艺术的底本。
我们今日习用话本之名是专指短篇——“小说”。
实际上以上所说的三类匀应称为话本。
上面三大类“说话”，今都有“说话”的底本留存下来。
小说将在下面专门叙述。
关于“讲史”，从现存的作品看，结构散乱，人物性格不清楚，很多故事断断续续前后不连贯，语言有文有白，夹杂在一起。
现存的讲史话话本有《全相平话》、《七国春秋平话》后集（又名《乐毅图齐》）、《秦併六国平话》、《前汉书评话》续集（有名《吕后斩韩信》）和《三国志平话》。
此外，还有清未发现的两种：《新编五代史平话》和《大宋宣和遗事》。
前者叙述梁、唐、晋、汉、周五代历史，其中梁、汉二史均缺下卷。
后者分元、亨、利、贞四集，先是叙述北宋政治的演变，着重写宋徽宗的荒淫失败和靖康之乱的惨痛经过。
其中有段是写宋江三十六人聚义梁山泺。
在“说经”方面，今存的《大唐三藏法师取经记》，一名《大唐三藏法师取经记》。
全书叙述高僧玄奘与白衣秀才猴行者克服困难，终于到达天竺(印度)取经的故事。
上述这些讲史话和讲经话本对明代的许多长篇小说的创作，提供了很早的根据。
如《三国志平话》之对于《三国志通俗演义》；《大宋宣和遗事》之对于《水浒传》和《新列国志》；《大唐三藏取经诗话》之对于《西游记》，它们之间都有一脉相承的关系。
宋元“小说”话本，原是非常繁多的。
仅据《醉翁谈录》等记载，就有一百五十种之多，但流传至今的已不多了。
保存在《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、明万历时熊龙峰刊印的小说，以及明末冯梦龙所编刻的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》之中。
《京本通俗小说》，久已散佚无存，辛亥革命时期缪荃孙在上海的亲戚家妆奁中发现，随即刊行流传，这是个残本，共收小说七篇。
另有一篇破残太甚，另一篇因秽未印。
近来许多学者指出此书乃伪托。
《清平山堂话本》明洪楩编刊，原书分为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》六集，每集上下二卷，每卷五篇，总名《六十家小说》。
今存二十七篇，内五篇残缺，后又发现残文二篇。
书中多宋元旧作，也有明人作品。
《熊龙峰四种》是明代印的通俗刻本。
冯梦龙的“三言”印于明末泰昌天启年间，其中有部分是宋元话本。
要严格地区别清楚宋元话本和明代的拟话本并非是件容易事。
一般来说，如果小说以宋元民间故事为题材，反映的是宋元社会面貌，而且在若干的细节上，如风俗习惯、地名、官名乃至方言土语等又符合宋元社会情况的，大抵可视作宋元话本。
粗略的估计，上述各书中，保存的宋元话本大约有五十篇左右。
xx话本小说的思想内容和艺术成就从现存的话本小说看，无论在思想和艺术方面都呈现许多新的特色。
通过这些作品，使我们看到了在封建社会中一向是被压迫的人民——主要是被迫脱离土地的市民，意气昂扬地登上了文化殿堂、文艺舞台，以新的文学形式和新的语言来表现自己，提高自己。
从宋元话本中，我们看到了新的主人翁走进文学作品里来了。
他们首先在妇女问题或爱情与婚姻问题上和封建制度或封建统治阶级发生了冲突。
《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》，在这方面很有特色。
这篇作品以韵语为主，即唱词占着特别重要的地位。
那唱词很像今日的快板，这怕是最早的话本形式。
“说话”的发展是从以唱为主，变到以讲说为主的。
《清平山堂话本》中还有一篇《蒋淑贞刎颈鸳鸯会》，亦是唱词为主，其文体一如鼓子词，且其词注明{商调醋葫芦}及{南乡子}等词牌名，正如南宋赵令峙《元徽之崔莺莺商调蝶恋花》鼓子词。
此则证明“说话”还是用乐器配合唱的，这篇内容虽并不高明，但对研究话本形式的发展，是很可贵的资料。
《快嘴李翠莲记》之重要是其中塑造了一个引人注目的妇女形象。
篇中以其完全独特的夸大手法和朴素而又惊人的泼辣风格描绘了李翠莲。
如此大无畏，如此粗犷有力，如此生龙活虎，还属罕见。
小说主要内容都是李翠莲一人的唱词，附着唱词加上一些简单的叙说。
这样的处理主人翁，给我们呈现出一幅巨型的英雄画像：轮廓鲜明，形象突出，色彩强烈，富有反封建的内容。
可注意的是，它还保持着显著的民间文学的风貌（在民间故事中至今尚有巧嘴巴媳妇的故事，想来与此有血缘关系）。
小说的场面、故事都非常简单，不像一般话本那样具有复杂的故事情节，只是些李翠莲从定下婚事，准备出嫁起至嫁到婆家做新媳妇的短短的一段经历，写她一系列反抗亲长，蔑视封建礼俗的言论与行动，直到她主动要求休了她，削发为尼为止。
篇中描写了当时封建婚姻不合理的习俗与礼节，带着民间故事特有的地方色彩和乡土气息。
这些习俗礼节食普通的、共有的，似乎是天经地义的。
但却被表现得非常的荒唐可笑。
作为着重地写主人翁的是非观念、才华和能干，写她擅长一切粗细的妇女劳动，这些都表现的那样的细致，显出她的虽然许配给了社会上层的市民社会中有习惯的女子。
因此，在她所在的生活的环境中，只有她事勤劳能干，会说会做的，别人都是懒惰无能的，什么也不行的。
比勤劳能干会劳动这点更有意义的是她那种当家作主的态度和气概以及掌握权柄的要求。
她不甘于封建秩序为女子安排的那种本分与命运，不甘心做俯首帖耳的奴隶和没有自己意志的附庸。
她有自己的独立人格，有自己的见解和主张。
封建秩序要求于女子的，首先就是温顺、驯服，不言不语，一切听从亲长、公婆和丈夫的摆布和支配。
但李翠莲首先在这个重要问题上合社会对抗。
她要说话，要发表意见，拿自己的主张，并且大说特说、无顾忌地说，而且对此百折不饶，坚持到底。
这一性格特征，是全篇描写的主要之点，题目上也特地标举出来“快嘴”。
从小说的开篇到结束，所展开的两相对立的矛盾斗争就是一方面说话（主人翁），一方面不许说话（生活环境）。
这个斗争贯串全篇的始终，写得极为热闹、极为紧张，真是如火如茶、尖锐激烈。
从这里非常概括、要言不烦地写了构成主人翁的社会环境的人物：她的父母、兄嫂、公婆、姑子、先生、媒婆等人物的庸俗、低能，无办法，无主意，完全处于被动的形态。
从这个社会环境里，就非常有力地反衬出李翠莲的光辉形象：她有封建社会束缚不住的远大志趣，她不留恋世俗的荣华富贵，也一点不考虑封建主义范畴内的是非曲直，而只坚持自己的道理，而且坚持得那样的理直气壮、一点不含糊。
无巧不成书戏言成巧祸——宋元话本《错斩崔宁》赏析
无巧不成书戏言成巧祸——宋元话本《错斩崔宁》赏析无巧不成书戏言成巧祸——宋元话本《错斩崔宁》赏析著名宋元话本《错斩崔宁》，见于《京本通俗小说》。
话本写到一个为人做妾而又无辜被处死的陈二姐。
陈二姐是陈卖糕的女儿，出身城市贫民。
丈夫刘贵住在南宋都城临安，话本说他“祖上源是有根基的人家”，大约属于官僚地主阶级。
刘贵早先还读书做文章，求取功名，后来家道中落，就改行学做生意。
但这个富家子弟读书不长进，做生意也是外行，日子越来越不好过。
他妻子王氏，娘家还算富有。
陈二姐是他没有穷困时娶的小娘子。
他与妻子王氏，去给丈人王员外拜寿，王员外留他住了一个晚上，送他十五贯钱，去开个柴米店，以便维持生活。
刘贵拿了钱回家，进城遇到个相识的朋友，留下喝了一会儿酒，到了家门口，已是点灯时分。
陈二姐一人在家守到天黑，闭了门，在灯下打瞌睡。
那刘贵敲门，敲了半天才把她惊醒。
刘贵抱怨她开门开迟了，又带着几分酒意，就故意吓唬陈二姐，说是把她典给了一个客人，典了十五贯钱，待以后有了钱时，再把她赎回来。
从这里可以看出妇女可以被人随意买卖，自己丝毫做不得主。
作品这样描写陈二姐：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前，欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手?”陈二姐思前想后，拿不定主意，最后决定回娘家去告诉父母，又怕有人来把她带走，当晚就轻轻出门，与邻居朱三妈借宿了一夜。
第二天一大早上路，遇上一个卖丝的小伙计崔宁。
这崔宁与《碾玉观音》里的崔宁同名同姓，不是一个人。
他从城里讨账，收了十五贯钱往回赶，顺路伴送陈二姐一程。
谁因陈二姐离家后，小偷摸入房中，杀死刘贵，拿走了刘贵的十五贯钱。
邻居追上陈二姐，连同崔宁送去临安府衙门。
崔宁身上正有讨账的十五贯钱，临安府尹就认定他是奸夫，伙同陈二姐谋死亲夫。
崔宁与陈二姐，有口难辩，被打得死去活来，二人受刑不过，只得屈招。
临安府尹把崔宁判“斩”，把陈二姐判“剐”。
话本作者说：“这段公事，果然是小娘子与那崔宁谋财害命的时节，他两人须连夜逃走他方，怎的又去邻舍人家借宿一宵？明早又走到爹娘家去，却被人捉住了？这段冤枉，仔细可以推详出来。
中国古典文学14宋元话本
瓦舍
亦称瓦子、瓦市、瓦肆。宋元间市井中游艺性场所的总 称。艺人的“说话”即在此间演出。南宋吴自牧《梦梁录》： “瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之意，易聚易散也。其 中有表演各种伎艺的勾栏和棚，范围大小不等。此外，还有 命相占卜、诊方卖药、杂货饮食摊铺等。两宋瓦舍数目众多， 对“说话”伎艺的表演和话本小说的发展，具有一定推动作 用。
重故事而不重人物，在人物塑造方面有让人物服 从故事的倾向。 想方设法把日常生活传奇化，来增强故事的刺激 性、吸引力。 通过大量的巧合、偶然因素的堆积，使日常生活 题材传奇化。 通过鬼神、奇事等非现实性因素的插入，使发端 于现实的故事传奇化。 对日常生活中某些具有特殊性的人物性格加以夸 张，使其具有传奇色彩。
本，并非供大众阅读。但后来经过文人 润色，或者模拟话本的形式写作所谓 「拟话本」，于是成了供人阅读的小说。
《大唐三藏取经诗话》
西游记 水浒传 三国演义
《新编五代史平话》
《大宋宣和遗事》 《三国志平话》
何谓「话本」、「平话」？话本何以又称为「诗话」、 「词话」？
一、话本 指说话人说故事的底本或稿本。起源于唐代僧人讲唱佛经的 变文。宋、元时期说话是一种行业，其中的「话」是故事之意。 早期的话本是由说话人将故事的内容记下来，做为以后自己再说 故事时的依据，也有留传给亲人、徒弟参考的意图，后被人刻印 成书出版，仍称「话本」。 二、平话 「平」是「评」的简写，因为它是夹叙夹议，评论古今的缘 故。多指宋、元时期，讲史类话本的集结，如《新编五代史平话 》、《全相武王伐纣平话》等 。 三、另名由来 王国维在《大唐三藏取经诗话》跋文中说：「以其中有诗有 话，故得此名，其有词有话者，谓之词话。亦即「诗话」、「词 话」是因为话本中穿插了许多诗词而得名。
宋元话本小说
宋元话本小说一、话本小说的产生•（一）什么是“说话”•“说话”即叙说故事。
话，即故事。
话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。
（三）、“说话”的家数•灌园耐得翁《都城纪胜》的“瓦舍众伎”条记载：“说话”有四家。
一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。
说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。
讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。
合生，与起今随今相似，各占一事。
•据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请；三、讲史；四、合生。
二、小说话本（一）小说话本的体制：•入话（头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。
（二）小说话本题材：•以爱情、公案为主。
•①爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。
代表作《碾玉观音》璩秀秀、崔宁《闹樊楼多情周胜仙》《快嘴李翠莲》。
•②公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。
当时官僚机构膨胀，官场黑暗。
代表作《错斩崔宁》•③神怪类：《西山一窟鬼》•④人物佚事类：《汪信之一死救全家》三、宋元讲史话本•（1）、平话：讲史话本又称“平话”。
平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
也有人说平，通“评”，评论。
（2）、讲史话本体制的特色•①篇幅较长，分卷分目。
成为后来章回小说回目的滥觞；②开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；③采取断代编年的叙事方法。
讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。
叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。
④语言半文半白。
三、宋元说经话本•《大唐三藏法师取经记》残本及《大唐三藏取经诗话》宋元话本小说：宋代话本1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。
宋元话本小说
宋元话本小说一、话本小说的产生•（一）什么是“说话”•“说话”即叙说故事。
话，即故事。
话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。
（三）、“说话”的家数•灌园耐得翁《都城纪胜》的“瓦舍众伎”条记载：“说话”有四家。
一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。
说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。
讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。
合生，与起今随今相似，各占一事。
•据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请；三、讲史；四、合生。
二、小说话本（一）小说话本的体制：•入话（头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。
（二）小说话本题材：•以爱情、公案为主。
•①爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。
代表作《碾玉观音》璩秀秀、崔宁《闹樊楼多情周胜仙》《快嘴李翠莲》。
•②公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。
当时官僚机构膨胀，官场黑暗。
代表作《错斩崔宁》•③神怪类：《西山一窟鬼》•④人物佚事类：《汪信之一死救全家》三、宋元讲史话本•（1）、平话：讲史话本又称“平话”。
平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
也有人说平，通“评”，评论。
（2）、讲史话本体制的特色•①篇幅较长，分卷分目。
成为后来章回小说回目的滥觞；②开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；③采取断代编年的叙事方法。
讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。
叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。
④语言半文半白。
三、宋元说经话本•《大唐三藏法师取经记》残本及《大唐三藏取经诗话》宋元话本小说：宋代话本1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。
宋元话本小说
小说话本的另一突出内容是公案故事。
这类小说话本如《错斩崔宁》、《合同文字
记》、《三现身包龙图断冤》、《简帖和尚》 等篇 。 宋元小说话本描写细致，生动逼真，叙事口 语化、声口个性化、谈吐市井化 。
二讲史话本
宋元的讲史话本，又称“平话”，“评话” 。 现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多
话本小说之所以在宋代兴起与繁荣，是由于北宋的 百年承平所带来的经济繁荣。尤其城市的手工业和 商业的发展，促进各行各业的兴起，使市民阶层空 前扩大。市民的文化娱乐生活也随之丰富起来。于 是，使用当时白话的说书人，在“瓦舍”、“勾栏” 中，应运而生。 宋代的统治者也爱好并提倡“说话”，这也是话本 小说兴起与繁荣的重要原因。“小说起于仁宗朝， 盖时太平日久，国家闲暇，日欲选一奇怪之事以娱 之”（见《七修类稿》）。上述风气，一直延续到 南宋。
标名“平话”，如《三国志平话：“说征战有刘项
争雄，论机谋有孙庞斗智。新话说张韩刘岳， 史书讲晋宋齐梁。”其中，“新话”与“史 书”对举，可见“讲论古今”才是讲史的全 貌。 宋吴自牧《梦粱录》载：“又有王六大夫， 元系御前供话，为幕士请给，讲诸史俱通， 于咸淳年间敷演《复华篇》及《中兴名将 传》。”
看扫除庭院，芟薙草木，或讲经、论议、说 话，虽不近文律，终冀悦圣情。”
宋元“说话”的情形
说话的场所：
“瓦肆（舍）”、“勾栏”、茶楼酒肆： “南瓦、中 瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦。惟北瓦大，有勾栏一十 三座。常有两座勾栏，专说史书。” （《都城纪
胜· 瓦市》）
“打野呵”：“或有路歧不入勾栏，只在要闹宽阔 处做场者，谓之‘打野呵’。” （《南宋市肆记》）
正文：这是话本小说的主体。以散文为主，其中也 穿插一些’诗词。散文主要是讲述故事；诗词则帮
宋元话本小说
宋元话本小说一、话本小说的产生•（一）什么是“说话”•“说话”即叙说故事。
话，即故事。
话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。
（三）、“说话”的家数•灌园耐得翁《都城纪胜》的“瓦舍众伎”条记载：“说话”有四家。
一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。
说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。
讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。
合生，与起今随今相似，各占一事。
•据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请；三、讲史；四、合生。
二、小说话本（一）小说话本的体制：•入话（头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。
（二）小说话本题材：•以爱情、公案为主。
•①爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。
代表作《碾玉观音》璩秀秀、崔宁《闹樊楼多情周胜仙》《快嘴李翠莲》。
•②公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。
当时官僚机构膨胀，官场黑暗。
代表作《错斩崔宁》•③神怪类：《西山一窟鬼》•④人物佚事类：《汪信之一死救全家》三、宋元讲史话本•（1）、平话：讲史话本又称“平话”。
平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
也有人说平，通“评”，评论。
（2）、讲史话本体制的特色•①篇幅较长，分卷分目。
成为后来章回小说回目的滥觞；②开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；③采取断代编年的叙事方法。
讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。
叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。
④语言半文半白。
三、宋元说经话本•《大唐三藏法师取经记》残本及《大唐三藏取经诗话》宋元话本小说：宋代话本1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。
宋元神怪类小说话本
03
宋元神怪类话本的代表作品
Chapter
《太平广记》中的神怪故事
总结词
《太平广记》是一部大型的古代文言文小说集，收 录了丰富的神怪故事，展现了宋元时期民间文学的 繁荣。
详细描述
《太平广记》中收录了大量的神怪故事，涉及神仙 、鬼怪、精怪、魔道等各个领域。这些故事情节曲 折离奇，想象丰富，塑造了许多生动的神怪形象， 是中国古代文学中不可或缺的一部分。
文化传承
神话传说类话本反映了不同民族、不同地域的文化传统和历史背景 ，具有很高的文化价值。
鬼怪故事类话本
题材广泛
01
鬼怪故事类话本涉及鬼神、妖魔、精灵、妖怪等各种神秘生物
，以及与之相关的灵异事件和奇特现象。
情节曲折
02
鬼怪故事类话本情节曲折离奇，往往出人意料，给读者留下深
刻的印象。
心理描绘
03
话本作者注重对人物心理的描绘和刻画，使读者能够深入了解
宋元神怪类话本的研究现状与展望
要点一
存在问题与不足
要点二
未来研究展望
尽管目前对宋元神怪类话本的研究已经取得了很大进展， 但仍存在一些问题和不足。首先，部分学者过于侧重于对 文本的孤立研究，而忽略了与其他文学形式和文化的联系 ；其次，缺乏对民间传说和神话故事的深入研究，对话本 的起源和演变过程仍存在争议；最后，研究方法和视角相 对单一，需要进一步拓展和丰富。
对民间信仰的反映与表达
宋元神怪类小说话本对民间信仰有着深刻的反映和表达。这些话本中涉及的大量 神仙、鬼怪形象以及与之相关的故事情节，都是民间信仰的集中体现。
这些话本通过反映民间信仰，进一步表达了当时社会普通百姓的宗教信仰、价值 观念以及对神秘力量的认知。例如，《三言两拍》中的许多故事反映了民间信仰 中对轮回转世、因果报应等观念的认同。
宋元 话本
本节思考题
名词解释：说话；话本。 名词解释：说话；话本。 理解说话技艺与话本小说的深层关系。 理解说话技艺与话本小说的深层关系。 举例说明话本小说的思想内涵。 举例说明话本小说的思想内涵。 分析话本小说的艺术特征。 分析话本小说的艺术特征。
南 宋 临 安 的 瓦 舍 分 布 状 况
底本：“说话”和“话本” 底本： 说话” 话本”
说话人平时要揣摩复习，师徒间传习授受， 说话人平时要揣摩复习，师徒间传习授受，或 传之子孙，世代相守：所以有了“话本” 传之子孙，世代相守：所以有了“话本”。 最初的话本，只是一种写本， 最初的话本，只是一种写本，仅仅掌握在说话 人手里，当作秘本应用和传抄， 人手里，当作秘本应用和传抄，并不公开传播 以供大众阅览。 以供大众阅览。 写作“话本”的目的，是为了职业，为了实用， 写作“话本”的目的，是为了职业，为了实用， 为了经济利益，而不是为了文学或审美。 为了经济利益，而不是为了文学或审美。 由于坊间书贾的搜求牟利， 话本” 由于坊间书贾的搜求牟利，“话本”被刻印流 传。
让人物服从于故事， 让人物服从于故事，将日常生活传奇化
重故事而不重人物， 重故事而不重人物，在人物塑造方面有让人 物服从故事的倾向。 物服从故事的倾向。 想方设法把日常生活传奇化， 想方设法把日常生活传奇化，来增强故事的 刺激性、吸引力。 刺激性、吸引力。
通过大量的巧合、偶然因素的堆积， 通过大量的巧合、偶然因素的堆积，使日常生活 题材传奇化。 题材传奇化。 通过鬼神、奇事等非现实性因素的插入， 通过鬼神、奇事等非现实性因素的插入，使发端 于现实的故事传奇化。 于现实的故事传奇化。 对日常生活中某些具有特殊性的人物性格加以夸 使其具有传奇色彩。 张，使其具有传奇色彩。
对人情世俗的津津玩味。 对人情世俗的津津玩味。 对风流艳遇的期望欲求。 对风流艳遇的期望欲求。 对公案神怪的广泛兴趣。 对公案神怪的广泛兴趣。
宋元话本与小说
(二)《三國演義》之虛實結合
幾種虛構手法
1、移花接木，張冠李戴。
怒鞭督郵 斬華雄
草船借箭
2、緣事妙手生發，善于鋪叙。
王允巧施連環計
關羽降曹約三事
3、於史無徵，採民間故事。
桃園三結義 關張古城會 五丈原禳星等 蔣幹中計 饅頭祭瀘水
4、本末倒置，改變史實。
張遼降曹操 關羽單刀赴會
5、細心插柳，巧於構思。
宋 元 話 本 與 小 說
文 學 藝 術 編 三
一、說話與話本
【侯】白在散官，隸屬楊素，愛其能劇談。每上番 日，即令談戲弄，或從旦至晚始得歸。纔出省門， 即逢素子玄感，乃云：侯秀才可以【與】玄感說一 個好話。——《太平廣記》卷二四八引《啟顏錄》 【上元元年（760）】太上皇移仗西內安置。…… 每日上皇與高公親看掃除庭院，芟薙草木；或講 經、論議，轉變、說話，雖不近文律，終冀說聖 情。——郭湜《高力士外傳》 唐代話本：敦煌寫本《廬山遠公話》、《韓擒虎話 本》、《漢將王陵變》、《王昭君變文》、《李陵 變文》等。
——《醉翁談錄〃小說開辟》
宋元時期的話本
講史：《秦併六國平話》、《三國志平話》、 《五代史平話》、《大宋宣和遺事》
小說：《新編小說快嘴媳婦李翠蓮記》、《新編 小說陳巡檢梅嶺失妻記》、《小說張子房慕道 記》、《小說錯認屍》、《簡帖和尚》、《合同 文字記》、《西山一窟鬼》
說經：《大唐三藏取經詩話》（《大唐三藏法師 取經記》）、《西遊記平話》（《唐三藏西遊 記》,朝鮮《朴通事諺解》有片斷） 關於宋元小說話本，可參看程毅中《宋元小說家 話本集》，齊魯書社2000年版。
三、宋元話本與元明小說
《宣和遺事》——《水滸傳》 《三國志平話》——《三國演義》 《武王伐紂平話》——《封神演義》 《七國春秋》——《孫龐演義》、《走馬春秋》 《前漢書平話》——《全漢志傳》、《兩漢開國中興傳志》 《薛仁貴征遼事略》——《說唐後傳》 《五代史平話》——《南北宋志傳》
名词解释——精选推荐
名词解释：1.志怪传奇小说：志怪小说是指魏晋时代以神仙怪异为题材的文言小说。
至唐代志怪小说演变为唐传奇，从此志怪传奇小成为文言小说的主流。
2．唐传奇：唐代文言短篇小说称之为“传奇”最早见于晚唐裴铏的《传奇》一书，宋以后根据这种小说记叙奇行异事的特点，遂以传奇概称之。
另一方面，由于当时人们对小说也还没有摆脱传统的偏见，一些正统派文人轻蔑地称其为“传奇”，以别于高雅的古文。
3.宋元话本小说：我国古代小说发展到宋元时代，又出现了新的飞跃。
随着社会政治经济的发展变化和“说话”艺术的兴盛，出现了一种新型的小说即“话本小说”，这也是我国古代最早的白话小说。
宋元话本散见于《清平山堂话本》《京本通俗小说》《熊龙峰四种小说》和冯梦龙编撰的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》中，在结构体制上由题目、入话、正话和篇尾四部分组成。
4.入话：也叫“得胜头回”、“笑耍头回”就是在正文之前，先写几首与正文意思相关的诗词或几个小故事，把它作为开篇，以引入正话。
“入话”具有肃静听众，启发听众和聚集听众的作用。
5.“三言”：“三言”是冯梦龙编撰的短篇白话小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的总称，每集收短篇小说四十篇，共一百二十篇。
其中多数是经过作者润色的宋元明话本和明代文人的拟话本，而作者自己创作的作品较少。
6.“二拍”：是凌蒙初编写的，包括《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，每集40篇，共80篇。
但《二刻》中有一篇与《初刻》中重复，有一篇是杂剧，所以实有78篇，主要是作者自己的创作。
7.历史演义小说：我们把敷演史传、偏重叙述朝代兴废争战之事，而又故事性强，通俗易懂的小说称为历史演义小说。
如《东周列国志》《三国演义》《樵史通俗演义》等。
8.《全相平话五种》：元刊《全相平话五种》，包括《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》（后集）、《秦并六国平话》、《前汉书平话》、《三国志平话》，均不署作者姓名。
9.《三国演义》嘉靖本：现见到的《三国志通俗演义》最早刊本是明嘉靖壬午（1522年）刊刻的。