木兰男权文化中新型的理想女性形象
花木兰形象内涵的女性主义解读-2019年文档资料
花⽊兰形象内涵的⼥性主义解读-2019年⽂档资料花⽊兰形象内涵的⼥性主义解读セ?⽊兰形象在中国家喻户晓,她⼥扮男装、代⽗从军、战场杀敌、辞官不受、载誉归家的故事情节呈现出“孝”“忠”“勇”和“淡泊名利”的思想。
她对男权⽂化秩序的僭越在⽂化传承中撑着这些道德⼤伞被“从权”对待,毕竟最终她“脱我战时袍,着我旧时裳”[1]392,回归了秩序为⼥性设定的⾝份与位置。
然⽽,这个故事中⼥性僭越男权⽂化秩序并取得事业成功的情节,给不同时代不同国家的⼈们提供了⽆穷的想象空间。
ヒ弧⑽幕?传播过程中⽂学想象空间的填补ケ背?时期的乐府民歌《⽊兰诗》给后⼈塑造了花⽊兰形象的原型。
诗歌开篇描写⽆⼼织布的⽊兰⼼中所思所想, “阿爷⽆⼤⼉,⽊兰⽆长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
”[1]391接着写前往战场的⽊兰对⽗母的思念。
诗歌没有具体描写战场上的⽊兰怎样掩藏⾃⼰的⼥⼦⾝份怎样取得了赫赫战功,⽽重点描写了⽊兰“不⽤尚书郎”载誉归家时⽗母姊弟的欣喜和她恢复⼥⼦装扮后的情形。
全诗突出了⽊兰的⼥⼦⾝份,以及她⼥扮男装所取得的成功。
故事的这些重要元素在⽂化传播的过程中得到了保持,⽽含蓄凝练的⽂学作品造就的⽂学想象空间在⼀代⼀代读者阅读和再创作的过程中,被不同⽂化传播媒介所演绎,在丰富细节和情节变形的同时传达出⼀定的社会意义和⽂化意义。
ダ?如,明末清初的剧作家徐渭编写杂剧《雌⽊兰替⽗从军》,添加了富有明清时代特⾊的“⽊兰放脚”细节;清代褚⼈?《隋唐演义》中的⽊兰有具体化的语⾔――“难道忠⾂孝⼦,偏是带头⼱的做得来,有志者事竟成,⼉此去管教胜过那些脓包男⼦。
”[2]明确表达出对男⼦的贬抑;1939年,上海发⾏了电影《⽊兰从军》,在动荡不安时期传递着浓重的政治⾊彩。
⽊兰故事被拍摄成了多个电影版本,原型故事被不断地丰富和改写,赋予花⽊兰形象多种内涵,显⽰出时代和⽂化作品创造者的诉求。
但所有⽊兰形象的共同特征是:⼥性只能化装成男性才可进⼊社会⽣活空间发挥个⼈能⼒,否则就只能在“家”的范围内终⽼⼀⽣。
《木兰诗》中的女性形象与性别角色挑战
《木兰诗》中的女性形象与性别角色挑战引言每个人都应该有自己选择的权力，不受性别限制。
然而，在传统的社会体系中，女性通常被视为弱势群体，缺乏在社会、政治和经济层面的平等权益。
尤其在中国的古代文化中，男性被赋予了明确的地位和角色，而女性往往被期待以传统的角色行事。
然而，通过中国古代文学作品中的女性角色形象，我们可以看到选择性别角色的挑战也存在于古代文学中。
在中国古代文学中，《木兰诗》是一首著名的民间传说，被广泛传颂于世。
木兰，作为一个女性，冒充男儿装，替父从军，是一个令人钦佩和受人尊敬的英雄形象。
在这篇文章中，我们将探讨《木兰诗》中的女性形象和性别角色所面临的挑战，并分析其对社会和文化的影响。
传统的性别角色刻板印象在中国古代社会，男性通常被期望承担家庭和社会的责任，如传宗接代、维持家族荣耀和社会地位等等。
相比之下，女性的社会角色更为局限，通常被界定为负责家务、孩子教育和维持家庭和睦的角色。
女性被强调的美德是孝顺，而重点是嫁人生子。
《木兰诗》中的性别变异与社会压力古代的中国社会对于女性的角色有很多限制，对于女性冒充男性从军更是难以想象的事情。
然而，在《木兰诗》中，木兰充满勇气地承担了这个角色，完成了她的任务，并在没有被揭露之前隐藏了自己的真实性别。
木兰冒险冒充男性，不仅需要面对战斗的艰难和危险，还需要承受心理和生理上的压力。
这种性别变异的行为不仅展示了木兰的英勇和坚毅，同时也揭示了她对家庭的责任和对父亲的深厚的爱意。
但是，她的决定也让我们思考，是否文化和社会预定的角色传统真的是那么重要？或许，个人价值和独立能力更重要。
女性力量的展示《木兰诗》中的女性形象和性别角色不仅仅是一个关于冒险的故事，更是一种对女性力量和坚韧不拔的赞扬。
木兰通过她的行动，证明了女性在各个领域都可以有所作为，不应被限制在家庭的桎梏下。
她的胆识和毅力点燃了其他女性的希望和激情，鼓励她们追求自己的梦想，而不是被性别角色所束缚。
社会和文化影响《木兰诗》的影响超出了文学的范畴。
动漫电影《木兰》中的新女性形象解读
动漫电影《木兰》中的新女性形象解读【摘要】《木兰》是一部具有古典传奇色彩的动画电影，该片不仅展现了传统的女性形象，还为观众呈现了一种全新的女性力量。
在电影中，新女性形象展示出了女性力量的无限可能，传统与现代相结合，展现出坚韧与勇敢的形象。
她们拒绝被框架束缚，塑造了个性化的形象。
这种新女性形象启示了我们要勇于挑战传统观念，勇敢地追求自己的梦想。
这种形象也对社会产生了深远的影响，激励着更多女性勇敢地踏出自己的舒适区，追求更加多元化的生活和成就。
未来，希望能够看到更多电影中出现这样的新女性形象，引领社会向更加开放和包容的方向发展。
【关键词】动漫电影《木兰》，新女性形象，女性力量，传统与现代，坚韧勇敢，拒绝框架束缚，个性化塑造，启示，社会影响，未来发展方向。
1. 引言1.1 动画电影《木兰》介绍《木兰》是一部由迪士尼制作的动画电影，讲述了一个年轻女孩木兰为了保护家人和国家，冒充男子参军的故事。
这部电影根据中国传统故事《花木兰》改编而成，于1998年首次上映，一经推出就受到了广泛的好评和喜爱。
《木兰》不仅是一部普通的动画电影，更是一部具有强烈女性主题的作品。
在这部电影中，木兰的形象被重新塑造，呈现出了一种新的女性力量和勇气。
通过木兰的故事，观众们能够看到一个坚强、勇敢、不甘于被束缚的新女性形象，激励着现代女性追求自我实现和挑战传统观念。
木兰不仅仅是一个勇敢的战士，更是一个勇敢追求自由和平等的现代女性典范。
在接下来的文章中，我们将深入探讨《木兰》中这一新女性形象的塑造以及所传达的意义。
1.2 新女性形象的呈现《木兰》是一部备受期待的动画电影，该电影在新女性形象的塑造上展现出了独特的魅力。
在这部电影中，观众可以看到一个全新的女性形象，她不再是传统意义上的柔弱女子，而是展现出了强大的女性力量和坚韧的品质。
这种新女性形象的呈现，给观众带来了全新的感受和启示。
通过对这位女主角形象的解读，我们可以感受到传统与现代的结合，坚韧与勇敢的形象，拒绝框架束缚以及个性化的塑造。
《木兰辞》中的女性形象与意义解读
《木兰辞》中的女性形象与意义解读引言《木兰辞》是中国古代文学中具有重要地位的作品之一，描写了一个勇敢、聪明的女子木兰替父从军的故事。
本文将通过对《木兰辞》中的女性形象进行分析，探讨其所承载的意义和价值。
1. 女子木兰的形象在《木兰辞》中，女子木兰是一个独特而令人钦佩的形象。
她不仅具备智慧与勇气，还展现出坚韧与无畏的品质。
她以男装伪装、替父从军，并在战场上表现出色。
同时，她也展现了女性大爱、孝道和家庭责任感。
2. 女性形象在古代社会中的角色在古代中国社会中，女性往往被认为是弱势群体，受到男权社会压制。
然而，《木兰辞》通过女子木兰这一形象，突破了传统对女性角色的限制。
她以自己坚定决心和勇气证明了女性也能承担男性所承担的责任，展示了女性的潜力和价值。
3. 女性主义视角解读从女性主义的角度来看，《木兰辞》中女子木兰的形象与意义十分重要。
她反映出女性不应被限制在家庭角色中，而应有机会参与社会和战争。
女子木兰以自己的实际行动证明了女性也能为国家和家庭做出贡献，并赢得了社会的尊重。
4. 文化背景下的解读《木兰辞》作为中国古代文学作品，反映了当时社会文化背景下对于女性形象与价值观念的思考与呈现。
对于当时社会而言，《木兰辞》可被理解为一种旗帜鲜明地表达了崇尚勇气、智慧和坚毅精神的观念。
5. 当代价值与启示虽然《木兰辞》是一部古代作品，但其中所体现出来的女性形象及其意义仍然具有现实意义和启示。
在当代社会中，我们可以借鉴女子木兰身上展示出来的坚定决心、无畏勇气和女性自主权益的追求，推动性别平等和女性权益的进步。
结论通过对《木兰辞》中女性形象与意义的解读，我们可以看到其呈现出了一个独特、坚毅而令人钦佩的女性形象。
这种形象超越了当时社会对女性的限制，反映了对于女性能力和价值的重新认知。
同时，这也给当代社会带来了启示，激励着我们推动更加公平、平等和自由的社会发展。
注意：此处仅为简要示例文本，实际写作需要根据主题展开，并提供详实分析和引用才能达到目标字数3500个字以上。
花木兰中女英雄形象-女性解放与男性思想的辩证
《花木蘭》中女英雄形象－女性解放與男性思想的辯證導言《花木蘭》是我們中國流傳很久的民間故事，木蘭代父從軍，我們每個人都耳熟能詳，並且對這位女性深深感到佩服，甚至普遍的認為她突破的傳統中國女人的形象，豎立了一個女英雄的形象。
我們並不知道這個故事是真人真事或只是傳說而已，但是它已經廣為流傳很久了，筆者想知道的是在父權中心思想的社會下，怎麼會容許一位女人可以跟男人一樣可以上戰場，甚至還衣錦還鄉，這樣故事的出現，是表示中國父權社會對女人限制的解放，亦或還是父權中心思想下的產物而已呢？以下就迪士尼出版的《花木蘭》影片中的花木蘭一角來做探討，分為傳統社會下女性角色的定位、女性角色的異化現象和女英雄的迷思為三個面向來探討。
一.傳統社會下女性角色的定位在傳統中國社會中，女性的角色是被男性所壓制的，兩性的分工非常明顯的，在影片中「男人出征上戰場，孩子女人扶養」揭示了傳統的男主外女主內的觀點，也顯示出男女地位上的不平等。
中國傳統上認為男為陽、女為陰，1傳統三綱之義取諸陰陽之道，而「陽尊陰卑」又是莫可違逆的定則，固男性為尊，女性為卑，除此之外，劉向的《烈女傳》與班昭的＜女誡＞，更是從實際的做法去1梅家玲，＜漢晉詩歌中「思婦文本」的形成及其相關問題＞，《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答》，128頁規範婦女的言行，所以，花木蘭在一開始要去相親就必須會背「婦德就是謙虛，婦言少說話，婦容和悅，婦功是服從」，這顯示出一個強大父權中心思想下所發展的意識形態，讓女性產生一種假意識，並形成了一種附屬於男性之下的女性階級，成為了男性心中所謂的女人，如同2波娃的名言：「一個人之所以為女人，與其說是天生的，不如說是『形成』的」，花木蘭她努力想要成為這個社會所認同的女性角色，也就是走進婚姻中成為一個賢妻良母，這同時也是家人與社會對她的期待，甚至將它歸諸於是女性能光宗耀祖的唯一途徑，在影片中不斷的唱著「…想讓自己的家族帶來榮耀，就要端莊才會有光彩，要穩重、有教養、聽話、孝順、勤快、端莊容貌、纖纖細腰，我們會以你為榮…」重複著我們會以你為榮這句話，只要你符合社會規範下的女性形象，在這樣一層層的限制下，木蘭的自由靈魂被限制在女性的身軀中，得不到自由與解放，就連最外在的服裝與裝扮也都被男性凝視的角度所束縛了，3英國學者John Berger所說：「男人注視女人，而女人注意自己被男人注視。
花木兰形象文化创意解读
花木兰形象文化创意解读
花木兰是中国古代传说中一个英勇的女性军事人物，为了替代父亲从军，并最终获得军功和荣誉。
她的形象被广泛地运用于文化创意领域，包括电影、动漫、游戏、音乐等方面。
以下是对花木兰形象文化创意的解读：
1. 女性英雄形象的代表：花木兰的形象代表了女性在军事领域的勇气和坚韧，也象征着女性的自立和独立。
她的形象鼓舞着很多女性，尤其是那些有追求梦想和实现自我价值的渴望的女性。
2. 跨越性别传统的标志：花木兰曾经以男装身份参军，成功地隐藏了自己的女性身份，并在战场上展现了男子汉的勇气和能力。
她的形象成为了跨越性别传统的标志，鼓励人们勇于挑战传统的束缚。
3. 中华文化软实力的代表：花木兰的故事是中国古代英雄文化的重要代表之一，是中华文化的重要组成部分。
她的形象被广泛运用于各种文化创意产品中，如电影、动漫、音乐等，成为中国着名的文化符号之一，体现了中国文化的软实力。
总之，花木兰形象代表了女性英雄形象、跨越性别传统、中华文化软实力等重要意义，在文化创意领域得到广泛的应用。
从女性主义视角审读《木兰诗》中的女性意识
从女性主义视角审读《木兰诗》中的女性意识从女性主义视角审读《木兰诗》中的女性意识《木兰诗》描写木兰女扮男装，替父从军，和男人一样驰骋疆场，巾帼不让须眉，表现了木兰的机智勇敢，也进一步表现了女子的能力眉笔不入男子。
下面小编给大家带来从女性主义视角审读《木兰诗》中的女性意识。
希望能够帮到大家。
从女性主义视角审读《木兰诗》中的女性意识摘要：《木兰诗》作为中国古典诗词中的一朵奇葩，千百年来由于其欢快的民歌形式及其所传达的传统的忠孝思想广为流传，诗词中花木兰的忠君爱国、孝敬父母、英勇善战的女性形象也深入人心。
文章将花木兰的女性形象纳入女性主义视阈进行分析，认为《木兰诗》中包含一定的女性意识，正是花木兰的独立意识、自我意识和平等意识促成了花木兰替父从军的壮举，从而对花木兰的形象进行了新的阐释。
关键词：女性主义; 《木兰诗》; 女性意识; 独立意识; 自我意识; 平等意识Feminism Consciousness in The Song of Mulan From the Feministic PerspectiveLI Yan & ZHANG Lin(School of Foreign Languages, Jiangsu University, Zhenjiang, Jiangsu 212013 China)Abstract： The Song of Mulan, one of the most marvelous Chinese traditional poem, is always known to people for its folksong rhymes and the noble quality of Mulan. People are impressed by Mulan who is loyal to the country, obedient to her parents and brave in the battle. This paper tends to analyze the image of Mulan from the feministic perspective, and has found feminism consci ousness existing in the poem. It is Mulan’s independent, equal and self consciousness that urges her to join the army for her father.Key words：Feministic perspective; The Song of Mulan; Feministic consciousness; independent consciousness; self-consciousness; equal consciousness花木兰，这一众所周知的女性形象最早见于北朝民歌，后收录于由宋人郭茂倩编著的《乐府诗集·木兰诗》中。
《木兰诗》中的性别意识与女性力量
木兰诗中的性别意识与女性力量引言《木兰诗》是一首古代中国民歌，描写了一位女子化身男装，代替父亲参军的故事。
这首诗不仅展现了女性的勇敢和坚强，还反映了古代中国社会对于性别角色和认知的观念。
本文将通过分析《木兰诗》中的性别意识，并探讨其中所体现的女性力量。
1. 性别角色与社会期望《木兰诗》揭示了古代中国社会对于女性角色的严格限制和社会期望。
在当时，女子应该守纪律、守妇道、守家庭，并不被鼓励参与男性领域的活动。
然而，《木兰诗》中表现出来的木兰却违背了传统性别角色。
2. 木兰：决心与勇气在面对父亲出征召集令时，木兰不计后果地打破社会规范，决定代替父亲从军。
她表现出非凡的决心和勇气，这种勇气使她能够克服各种困难和挑战。
3. 军中之生活：挑战与胜利木兰加入军队后，她经历了军人的训练和艰苦的生活。
她积极努力地学习武艺，并在训练中逐渐展示出非凡的才能。
她的坚持不懈和毅力最终帮助她成功完成任务。
4. 性别揭示与接纳故事的结尾揭示了木兰真实性别的秘密，当同僚们发现木兰是女性时，感到非常震惊。
然而，他们也对木兰表达出崇拜和钦佩之情，因为她证明了自己是一个出色的战士。
5. 女性力量与自我实现《木兰诗》体现了女性力量和自我实现的可能性。
通过假扮男子，木兰打破了社会对于女性在军队中不被认可的观念，并证明女性同样可以在男性主导领域取得杰出成就。
结论通过分析《木兰诗》中的性别意识与女性力量，我们可以看到古代中国社会对于女性角色的限制以及女性所表现出的勇气和坚强。
《木兰诗》不仅是对于传统性别观念的挑战，也成为了一种鼓励女性自我实现和追求平等的象征作品。
该诗歌提醒我们要尊重女性的权利和能力，并反思社会在性别问题上的偏见。
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《现代语文(文学研究版)》2009年第11期木兰:男权文化中新型的理想女性形象内容提要本文以男权社会文化为阐释语境,理清木兰形象要素的主导性特征和结构关系,再结合文本的独特的叙事方式,可以确定木兰是一个按照儒家礼教规范塑造的新型理想女性,她既才绝明异,又恪守四德。
关键词木兰主导性特征四德新型理想女性原型花木兰男权文化的产物关于木兰的形象,袁行霈先生主编的《中国文学史》是这样分析的:“《木兰诗》成功地塑造了木兰这个不朽的艺术形象。
木兰是一个闺中少女,又是一个金戈铁马的巾帼英雄,在祖国需要的时候,她挺身而出,代父从军,女扮男装,驰骋沙场十多年,立下汗马功劳;胜利归来之后,又谢绝官职,返回家园,表现出淳朴与高洁的情操。
她爱亲人,也爱祖国,把对亲人和对祖国的爱融合到了一起。
木兰的形象,是人民理想的化身,她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质,这是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象,在男尊女卑的封建社会里尤其可贵。
”[1]教材对木兰这一人物形象概括得非常全面,但问题是,这些形象要素只是平面罗列、简单拼贴在一起的,缺乏主导性特征。
黑格尔认为“性格的特殊性中应该有一个主要的方面作为统治方面”,它就是能“把一切都融贯成为一个整体的那种深入到一切的个性,……这种个性就是所言所行的同一泉源,从这个泉源派生出每一句话,乃至思想,行为举止的每一个特征。
”“凡是世界所公认的典型,无不具有这个‘总特征’,而且典型的品位越高,这个总特征越鲜明。
”[2]在《中国文学史》的解说中,木兰的形象缺乏的正是这种主导性特征。
正是出于对木兰形象主导性特征的不同认识与理解,众多文章各执一词。
有的文章抓住木兰代父从军,驰骋疆场的英雄壮举,认为是在赞美传奇女英雄,表达“谁说女子不如男”的主旨;有的突出木兰对和平生活的渴慕和热爱,认为具有反战主义的倾向;有的突出木兰对家庭的无私奉献,认为是赞颂木兰的孝道等等,不一而足。
这些观点分别突出木兰形象中的某一个要素,但又置其它于不顾,致使人物形象缺乏整体性和有机性。
执是之故,我们需要重新审视诗歌中呈现出来的人物形象要素,在特定的历史文化语境中理顺其间的结构关系,进而准确理解木兰这个人物形象,把握诗歌的主旨。
依据大多数学者的观点,《木兰诗》最初当为北朝民间传唱之诗,在长期的流传过程中,经隋唐文人的润饰加工而成。
问题是,学者们大多只是从语言风格的角度来谈润色现象。
其实,这是汉文化对《木兰诗》文本系统包括语言、结构、形象、意旨的重构;是男权社会主导的文化权力施展魔刀,按照自身的文化需求和规范,对一切文化的创造物进行删削和改造的问题。
木兰这一形象,充分体现了汉文化中妇女的美德。
在汉族文化特别是儒家礼教中,要求女性必须以四德为立身规范。
《周礼·天官·内宰》:“九嫔掌妇学之法,以教九御,妇德、妇言、妇容、妇功。
”郑玄作注曰:“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝枲。
”东汉的班昭在《女诫·妇行第四》中对四德的阐释更为详细:“女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。
夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必工巧过人也。
清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。
择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。
盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。
专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。
此四者,女人之大德,而不可乏之者也。
”《木兰诗》就是按照儒家的伦理规范对理想女性的要求来塑造木兰的,木兰完全符合四德的规范。
“唧唧复唧唧,木兰当户织。
”“木兰当户织”所呈现的生活画面,是男耕女织式的汉民族文化的典型特征。
诗歌故事的开始就呈现出一个勤劳、能干的闺中少女形象。
木兰女扮男装,代父从军,驰骋沙场十多年,表现出对父母的孝顺和挚爱;胜利归来之后,又谢绝官职,返回家园,表现出对家庭的眷恋。
这是妇德的体现。
妇言,即是要求在不同的场合要言辞得当。
诗歌中木兰的言语应对非常得体、周全。
“唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,唯闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆?女亦无所思,女亦无所忆。
”明明是有所思忆,却答曰无所思忆,令人费解。
按照吴小如先生的考证,在古诗中,广义的“思”和“忆”无所不包,而狭义的“思”和“忆”则专指男女间的互相思忆。
从这几句诗所从出处——北朝《折杨柳枝歌》中更可得到旁证:“问女何所思,问女何所忆?阿婆许嫁女,今年无消息。
”木兰回答“无所思”、“无所忆”,意在说明自己并非少女怀春,而是担忧父亲年老,难以出征作战。
一问一答,问话人是谁?一般解释或为父母与女儿的问答,或为叙事人的拟问拟答。
其实,可以想象为这样的情景:邻里乡亲路过木兰家,“不闻机杼声,唯闻女叹息”,乡邻见状起疑而善意嘲谑。
对话既富有生活情趣,又能彰显木兰质朴仁厚的品格;如此,吴小如先生所考证的“思”和“忆”也就更能显示出审美价值了。
木兰胜利凯旋,天子厚赏,“木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡”。
以归心似箭作为辞官的理由,情辞具兼。
面对伙伴们“不知木兰是女郎”的惊奇,木兰以幽默谐趣的比喻,“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,双兔傍地走,安能辨我是雄雌?”这几句诗巧妙地化解了尴尬与潜在的矛盾。
木兰重返故里,“开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,对镜贴花黄。
”一连串的动作,表现木兰恢复女儿身后情不自禁的喜悦,充分体现出女性对容颜的珍爱。
可以看出,“四德”对女性的规范,是把女性限制在家庭生活的狭小空间之中。
但是,木兰又与一般的理想理性女性有很大的差异,这就是她的胆识与武功,这也构成了她的传奇性。
通常,这是男性所占据和表现的领域。
那么如何看待木兰的才智与胆识呢?班昭在《女诫》中说“夫云妇德,不必才明绝异也”, 表明重“德”的意旨。
这可能是后世“女子无才便是德”的源头,但显然没有后者的偏执和狭隘。
细细推究文意,其实大有深意。
“不必”是消极规范,即女子不必才华出众,但班昭显然没有否定才绝明异的女子存在的可能性,只是存而不论,这就为理想女性的类型提供了新的想象空间。
在更高的境界上,女性也可以“才明绝异”,只是才识必须服从于品德,即不能由此对男尊女卑的现实秩序构成威胁与颠覆;这样,虽然对《女诫》有所突破,但还是遵行了班昭“重德”的第一原则。
这个更高境界正是男权社会中对新型理想女性的欲望构建,之所以称为新型理想女性形象,一方面在于她是对《女诫》规范有限度的突破与超越,另一方面在于她是两个女性原型在特定历史文化语境中的激活与重新组合。
母系社会是人类历史的开端,母系社会创造了一个古老的女性形象——女娲。
“女娲抟黄土作人”(《太平御览》),“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水……”(《淮南子》)。
这个创世济世的女娲是被崇拜的偶像,是人类得以产生和存在的根源,可称之为女神原型。
进入父权社会以后,男性控制着话语网络,在性别价值观上很早就形成了一套阳刚阴柔、男尊女卑的系统理论,要求处于从属地位的女性是贞顺、柔婉的。
“手如柔荑,肤如凝脂……巧笑倩兮,美目盼兮。
”(《诗·卫风·硕人》)女性柔媚成为男性欣赏、把玩的对象。
从美学意识形态上来说,优美的对象意味着小巧、光滑,给予主体以舒适的感受,其中正蕴涵着男性对女性的征服、占有的权力控制。
然而,男人从女性的子宫中孕育、分娩而出,昭示着男性心灵深处对女神的崇拜无法完全抹杀掉。
魏晋南北朝时期,随着“人的觉醒”而来的是对人的才情的重视,包括对女性才情的赏识,在《世说新语》中就有大量的记载。
而魏晋南北朝时期又是乱世,战争频繁,所以不仅女性的文才受到关注,而且女性的武才也有表现的机会。
因此,在这种特定的历史文化语境之中,特别是男性文化遭遇危机之际,女神原型就浮出海面。
“永恒之女神,引领我们向上。
”(《浮士德》)木兰代父从军是情势所迫,一方面是“军书十二卷,卷卷有爷名”,另一方面,“阿爷无大儿,木兰无长兄”。
父亲年迈而阿弟幼弱,因此木兰“愿为市鞍马,从此替爷征”。
这不是保家卫国式的主动请缨,而是在男性力量萎缩之际的无奈之举。
但是,这双重原型意象——女神和美人,又是主导和从属的关系;女神原型的激活和张扬,是以不颠覆男权等级秩序为前提的。
木兰以其勇敢、智慧和坚毅的精神建立了赫赫战功,但木兰拒绝了可汗的封赏,抛弃了高官厚爵,重返故里,“脱我战时袍,著我旧时装。
当窗理云鬓,对镜贴花黄”。
在其乐融融的气氛中,木兰自然而然地完成了从补天女神到家庭美人形象的角色转换,木兰的传奇性故事并没有颠覆、碾碎男权的统治规范。
《木兰诗》虽然是以木兰为叙述的主体,但真正的言说主体是男性,是男权文化制造出来的欲望女性神话。
木兰作为新型理想的女性形象和人格,是女神原型和美人原型在新的历史文化语境中的激活与统一。
木兰既“才明绝异”,又恪守四德,从而不对男权文化构成威胁。
后世戏文中,刀马旦穆桂英、梁红玉等形象都是植根于这一新的原型意象组合之中。
因此,仅以孝道来把握木兰的形象,则是见木不见林;而脱离了男权社会这个特定的历史文化语境,剥离了男性叙事主体的控制,一味寻觅、张扬木兰形象中的女权意识,是一厢情愿的过度诠释。
理顺了木兰形象要素的结构关系,我们就能更清楚地解读出《木兰诗》叙事方式背后的意识形态内涵了。
从叙事结构来看,《木兰诗》在家庭——战场——朝廷——家庭的叙事转换中,形成了一个圆形结构,我们看到故事的大团圆完满结局;同时,从叙事学角度来说,故事的结局同时意味着故事中间过程的目的指向和意义模式。
拒赏回家正是木兰的女性角色意识的自觉,家庭才是男权社会给女性划定的合法性空间,美人形象在家庭的框架中才显示出审美的意义,否则就会成为祸水或荡妇,如妲己、褒姒之类。
木兰的智慧和战功,并没有冲决男尊女卑的社会等级规范,男权文化的危机只是虚惊一场。
从繁简处理来看,《木兰诗》时空跨度很大,内容丰富。
木兰当户织时的心事重重,木兰准备行装时的忙碌身影,木兰奔赴战场途中的思亲情切,木兰回家后团聚的欢乐,木兰重着“女儿装”时的欣喜等内容,都写得不厌其繁,细致入微。
而对十年的战斗生活数语带过,惜墨如金。
显然,全诗紧扣“木兰是女郎”这一特点来剪裁和叙事,突出的正是木兰的女性美德,弱化的正是木兰在战场的勇敢与坚毅。
叙事繁与简的背后,是男性叙事主体的话语控制和欲望投射。
从叙事风格来说,诗歌的前半部分是哀怨和凄愁,着力抒写了木兰对家庭的眷恋;后面却是喜悦和温馨,渲染家人团聚后的乐趣。
喜剧不仅是故事性的,还具有修辞性意义。
在喜剧性的气氛中,一方面是大团圆的民族文化心理期待的实现,另一方面却是遮蔽了女性在男权社会秩序中遭受压抑、被放逐到社会的边缘地带的处境和命运。