陈独秀与新青年

陈独秀与《新青年》

——论《新青年》对新文化运动的影响

宁波广播电视大学余雷

【摘要】陈独秀是新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人，思想家、政治家、编辑学家。由他创办的《新青年》对中国人民起了启蒙作用，更推动了新文化运动的发展。

陈独秀以他在新文化运动中的领袖地位，在当时受到全国进步青年的敬仰。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都与《新青年》有关。《新青年》在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。《新青年》杂志在中国现代社会文化形态转型中起着重要的桥梁作用。本文通过文化、政治、载体等方面结合当时的社会背景以及展望未来前景的基础上，论证了《新青年》对新文化运动的提供了思想上、政治上的依托，也使新文化运动的产生成为了可能。

《新青年》早期地宣传提倡了科学民主是反对封建主义的前期的亲文化运动的堡垒，是急进的民主主义者的战斗堡垒，它所全力进行的反对封建主义思想斗争，客观上为马克思主义在中国的传播起到了扫清道路的作用，为五四运动的爆发作了一定的思想准备，在五四运动中的宣传又为五四运动指出了方向。

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陈独秀创办《新青年》的社会背景及其意义

1915年陈独秀在上海创办《新青年》时，中国社会处于帝国主义加紧侵略时期，国内军阀统治黑暗，中国人民日益开化，进行着反帝反封建的斗争。一战期间，中国资本主义进一步发展。资产阶级强烈要求实行民主政治，发展资本主义。西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心。北洋军阀推行尊孔复古的逆流，民主共和观念和尊孔复古逆流势不两立。陈独秀创办《新青年》，喻示着一个崭新运动———五四新文化运动的兴起。陈独秀作为反封建的先锋者，满腔热血尽注一个新中国，他为了这个新中国辛苦奔走，创刊的《新青年》成了他进行革命的重要的一步。

陈独秀创办《新青年》的思想与事迹

随着马克思主义的进一步传播，马克思主义逐步与中国工人运动相结合，为中国无产阶级政党——中国共产党成立奠定了思想理论基础、组织基础。1921年，中国共产党成立，中国共产党以马克思主义为指导思想，领导中国人民经过28年的流血奋斗，建立了人民民主专政的中华人民共和国。由此实现了从《新青年》开始的中国政治文化飞跃性的现代转型。

在《青年杂志》1卷1号，陈独秀发表《敬告青年》一问，他以充满感情的文字说：予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自

视不可卑也，奋斗者何？奋其智能，也排陈腐朽败者以去，视之者以去，视之者仇敌，若洪水猛兽，而不可与之为邻，而不为其菌渡所传染也。

文章中陈独秀对青年寄予了莫大的期望，望其奋其智能排陈腐去朽败，不为旧事物旧思想所传染。可说他是用心良苦。

以提倡民主反对专制，提倡科学，反对迷信，提倡新道德，反对旧理论，提倡新文学，反对旧文学为主要内容的新文化运动就轰轰烈烈地展开了。

陈独秀针对袁世凯虽死而帝制复辟的思想并未随之消失的情况，指出：“即强谓肉体之袁世凯已死，而精神之袁世凯，固犹活泼泼地生存于吾国也。”并在《旧思想与国体问题》的讲演中指出：现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想依然如故。如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可，

陈独秀在袁世凯帝制复辟失败后忧心忡忡地指出，虽然袁世凯已死，但旧思想如故，想要彻底地救亡图存，就要彻底地将旧思想洗刷干净，于是他利用的《新青年》进行的思想传播对中国人民起了巨大的洗刷作用。

《新青年》对旧传统的挑战，引起守旧派一些人的指责。社会上“大惊小怪，八面非难”的就是青年学生，也把《新青年》看做一种邪说、怪物、离经叛道的异端、非圣无法的叛逆。为此，陈独秀在《新青年》6卷1号里辩解道：只因为拥护那德莫克拉西（democracy）

和赛因斯（science）才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了很多事，流了很多血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

作为一位伟大的启蒙思想家，陈独秀对西方文化有着很深的省察，引进西方的民主思想与科学观念，有利于打破自然经济，农业文明对人与自然的诠释，具有十分重大的历史意义。陈独秀所说“科学”，指的是“吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。”，其意思是说科学就是我们对于事物的认识，在认识事物的过程中，要综合观察事物的各个方面的现象，得出主观的结论，这个结论不能与其它事物矛盾陈独秀之所以如此强调对事物的科学态度，是因为他认为，只有每个中国人都掌握了这种新的科学精神，才能改变人们的思想观念，形成正确的认识，真正做到反对愚昧和落后；只有消除了愚昧和落后，才能真正的做到反封建，民主精神才能在中国发扬光大。由此看来，他是用科学精神来作为反封建的武器，这在中国还是首次。由此看来，中国的反封建，已经增加了一面旗帜——科学，这也是新文化运动的新之所在。我们也应看到，陈独秀虽然提出了“人民应该学会用科学精神来反封建”，但是他并没有

指出如何才能让人民“学会用科学精神来反封建”，更没有去做这方面的工作。这就使得“赛先生”失去了它应有的光彩。

《新青年》的影响及其历史意义

《新青年》在五四时期代表了先进文化的前进方向，对中国文化的现代转型的影响是巨大而久远的。在中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都是在五四前后通过《新青年》传入或兴起的；在新民主主义革命过程中的一些著名人物，都是在1919年前后登上政治历史舞台的；中国新民主主义革命时期的许多革命运动，追根溯源，也都是从五四新文化运动时期发端的；中国人的现代化意识、精神文化都是在1919年前后发生急剧变化的。当代中国的物质文明，特别是精神文明建设，几乎是在实践和完成五四先驱的未竟之业。五四精神在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。可以说，《新青年》杂志在中国现代社会转型中起着重要的精神桥梁作用。

新文化运动倡导者高扬民主与科学的精神，在主张“以科学代宗教”，用科学来根治“无常识之思维”和“无理由之信仰”，激扬理性破除愚昧的同时，更把民主具体落实到了人权，陈独秀认为个人之自由权利，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。

关于“人权”，《青年杂志》指出：“人权平等之说兴，奴隶之名非血气所能忍受。世称近代欧洲历史为‘解放历史’——破坏君权，求政治之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。解放之者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”就个人而言，不仅