克罗齐的精神哲学
克罗齐和海德格尔美学思想
克罗齐的美学是精神哲学的一个组成部分，它所研究的是作为精神活动最基本形式和出发点的直觉活动，美学就是关于直觉的科学。
因此，阐述克罗齐的美学思想首先必须从他对直觉的界定开始。
直觉的概念是他的美学思想的核心和出发点。
直觉作为克罗齐全部心灵活动的基础，是整个精神哲学体系的基石。
1902年，克罗齐《美学》一书出版，此书的核心命题就是“直觉即表现”。
克罗齐提出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
”总的来看，克罗齐的美学思想内容广博，极具创造性，开阔了现代艺术理论的视野，进而实现了西方艺术理论的现代性转型。
他的直觉说把艺术从传统理性主义和形而上学的禁锢中解放出来，摆脱了艺术依附从属的尴尬地位，使艺术在人类心灵中的独立地位得以确立，开辟了现代美学研究的新领域。
对海德格尔来说，艺术就像我们的存在一样既是如此的扑朔迷离、神秘莫测，又是那样的晶莹剔透、近在咫尺，艺术作品既建立一个世界，又锁闭一片大地，艺术的真理就是世界与大地的持续性争执。
他总是用我们难以亲近的、谜一般的晦涩语言，讲述人的存在的语言家园，用了无诗意的句子开启诗意的存在。
正是用这样一种难以接近而又富有诱惑的方式，他激进地改变了西方思考问题和研究哲学的模式。
像许多哲学前辈一样，海德格尔对西方思想源头的追溯，甚至比他的许多前辈都走得更远，他跳过柏拉图和亚理士多德，直追苏格拉底之前的赫拉克里特、巴门尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。
而对存在的本真之源的思考，决定着海德格尔对美学的思考。
在美学问题上，他追溯到根本没有美学概念，在他看来根本就是一种审美化生存的希腊艺术时代，并把存在的真理与艺术紧密地联系在一起。
因为在海德格尔看来，美在本源上就不是别的什么东西，而是存在之真理的显现。
海德格尔前期的着作较少讨论艺术和美学问题，在《存在与时间》这部最重要的着作中，只有第 34 节涉及诗歌问题。
意大利历史学家：贝内德托·克罗齐人物简介
克罗齐对历史学的贡献
• 为历史哲学的发展提供了新的思路 • 为历史研究方法的创新做出了重要贡献
克罗齐的学术传承与影响
克罗齐的学术传承
• 受康德、黑格尔等哲学家的影响，强调历史研究中的哲学思考 • 受维科、梁启超等历史学家的影响，倡导历史研究中的比较方法
克罗齐的学术影响
• 对20世纪意大利历史学的发展产生了深远影响 • 对世界历史哲学的发展产生了重要影响
克罗齐在国际史学界的交流
• 多次参加国际历史学会，与国际历史学家进行学术交流 • 与德国历史学家费希特等人建立了良好的学术关系
克罗齐在国际史学界的传播
• 克罗齐的著作被翻译成多种语言，在国际史学界产生了广泛影响 • 克罗齐的学术思想在世界范围内得到了传播和认可
克罗齐对当代史学发展的启示与意义
克罗齐对当代史学发展的启示
克罗齐的历史观念及其特点
克罗齐的历史观念
• 认为历史是心灵的表现，强调历史研究中的主观性 • 倡导历史研究中的批判性思维，反对盲目接受传统观点
克罗齐历史观念的特点
• 强调历史研究中的个性和创造性 • 倡导历史研究中的实证主义和理性主义
克罗齐对历史学的创新与贡献
克罗齐对历史学的创新
• 提出了历史研究中的“心灵史观” • 倡导历史研究中的比较方法
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贝内德托·克罗齐：意大利历史学家人物简 介
01
贝内德托·克罗齐的生平与成就
克齐的出生背景与成长经历
克罗齐的青年时期
• 进入罗马大学学习法律 • 对历史和哲学产生了浓厚兴趣，开始转向学术研究
1866年出生于意大利阿斯蒂省
• 父亲是律师，母亲是家庭主妇 • 克罗齐在家庭氛围中接受了良好的教育
克罗齐美学的启示
克罗齐美学的启示一、克罗齐的哲学－历史体系概述克罗齐是二十世纪具有广泛影响的哲学家、历史学家和美学家。
他是意大利新黑格尔主义的最大代表。
克罗齐观点的形成过程是漫长而又复杂的，直接给予他有力影响的是黑格尔、维科和弗·德·桑克蒂斯。
这三个人代表了克罗齐的三大兴趣：哲学、历史和文学。
克罗齐的哲学体系基本上是在本世纪最初的二十年内形成的。
他写了四卷本的《精神哲学》，其中依次论述了美学、逻辑学、经济学、伦理学和历史。
他是个唯心主义者，并从一元论的角度批判了黑格尔的唯心主义，他否认物质和自然界的存在，“连研究精神与其并不存在的对方这两种概念之间的联结和相互关系也是没有根据的”。
他认为，我们思维的实质或题材是心理、生活或精神。
人们只能确信心理或精神活动的存在，而任何“超验”实体的假设都是不正确的。
由此他把哲学定义为关于精神的科学。
他说：“精神就是整个现实……除精神以外没有其他现实，除精神哲学之外没有其他哲学。
”他把精神世界和客观世界等同起来，把哲学和历史也等同起来。
依照克罗齐的学说，精神活动分为认识和实践两类。
这两者属于低高“两度”，彼此循环产生。
这两度又各分为两阶段。
认识活动分为直觉的和逻辑的，实践活动分为经济的和伦理的，相应于直观、抽象、经济及伦理活动的是美、真、利、善的概念，分别归美学、逻辑学、经济学和伦理学来研究。
这四者构成了哲学，而历史是对精神、生命和人类活动的具体研究，它于上述四种概念都可应用。
因此，历史是最宏伟深奥的学科，并与哲学本身同一。
历史学家必须对他所研究的事件进行理解和评价，因此又成为哲学家。
克罗齐认为一切历史都是现代史，因为理解和评价事件就必须要使它们再现和复活。
克罗齐对黑格尔的批判是两方面的。
他不但反对超出直观和在抽象活动之外去思索任何“超验”实（体），甚至对黑格尔的“绝对理念”这种超验实体的观点也不能接受。
他认为原则上绝不能承认物质世界的存在，即使把后者理解为观念的异在也不行。
克罗齐美学思想精编版
克罗齐美学思想“艺术即直觉、即表现”理沦克罗齐(BenedettoCroce,1866-1952),意大利哲学家、历史学家和美学家，出生于维柯的故乡、意大利南部那不勒斯一个地主家庭。
富裕的家境使克罗齐能够将毕生大部分精力投入学术研究，最终成为意大利的学术巨壁。
在政治上，克罗齐是一位积极的政治活动家，曾两次出任政府的内阁部长。
墨索里尼法西斯统治时期，他拒绝效忠法西斯政权，被撤去部长职务。
慑于他在意大利的声名，墨索里尼才未敢杀害他。
克罗齐早年曾受过马克思主义的影响，但他从来没有成为一个马克思主义者，相反从唯心主义的立场对马克思主义的基本原理作了修正。
1902年，克罗齐创办了意大利著名杂志《批判》，并长期担任主编。
从那时起他着手建立自己的精神哲学体系，也正是在这一年他完成了《精神哲学》的第一部著作《美学》。
在哲学上，克罗齐被公认为是意大利新黑格尔主义的首要代表，其哲学思想深受黑格尔客观唯心主义的影响。
在他一生的学术生涯中，除黑格尔之外，还有两位人物曾对他发生重要影响，这就是他的两位意大利前辈维柯和德桑克蒂斯。
他们给在历史研究和文学研究方面给克罗齐以重要的影响。
克罗齐一生著作甚丰，其中最重要的就是因卷本《精神哲学》，包括《美学》(1902年)、《逻辑学》（1905-1909）、《实践哲学》（1909年)、《历史学》（1914年）。
他的主要美学著作陈《美学》即《作为表现的科学和一般语言学的美学》（包括两部分：第一部分是《美学原理》，第二部分是《美学的历史》）之外，还有《美学纲要》(1912年)、《诗论》（1936年）等。
克罗齐的精神哲学体系克罗齐是一位唯心主义哲学家。
作为一位新黑格尔主义者，他是从右的方面批判和承袭黑格尔的客观唯心主义的。
一方面他继承了黑格尔把绝对和普遍的精神当作世界万物基础的客观唯心主义观点，另一方百他否定黑格尔所承认的人以外的物质世界和自然界的真实存在，认为除了精神之外没有任何真实的存在，唯有精神存在，精神创造了一切（历史和事物），正是精神赋予了精神的对象以规定性的东西。
“艺术即直觉,直觉即表现”——浅析克罗齐的美学思想
20美学2020/01克罗齐是意大利著名的哲学家，他的美学思想充满了哲学气息，他认为每一件艺术品都有其独特的地方，具有自身的特殊规律，外界的规律对艺术品不具有干涉作用。
在克罗齐的心灵哲学当中最为出彩的部分就是“艺术即直觉，直觉即表现”的美学思想。
本文将对克罗齐所提出的美学理论展开深入的分析研究。
一、艺术是什么？——艺术即直觉（一）否定中寻找艺术的内涵在克罗齐的眼里，艺术和直觉一样，都是通过形象来进行表达。
我们在艺术表达的过程中是通过直觉来实现的，在欣赏艺术的过程中就成为了事实，这两者存在统一的关系。
也就是说艺术作品都具有直觉的特性，直觉也具有艺术作品的特性，直觉和艺术作品在这一方面达成了高度统一[1]，两者在内容上是一致的，甚至在特征上也高度相似。
这就是艺术即直觉、直觉即艺术。
克罗齐在论述的过程中不断地通过否定的方式来证明艺术与世界上所存在的真实事物有着明显的区别，在研究美学史的基础上提出了艺术是独立于其他事物存在的。
克罗齐认为艺术是充分独立的，他所构建的哲学体系对人的心灵活动从二度四个阶段来进行分析。
他认为艺术的起始便是人类的直觉，这一阶段已具有独立性，是不能被代替，也是不可缺少的。
克罗齐指出，艺术是充分独立的，在其著作当中有很多论述都是在试图论证艺术是完全独立的，只有为了达到艺术目的的艺术才是真的艺术。
克罗齐认为艺术必须是独立的，否则就会丧失艺术的内在价值[2]，美学也会丧失其科学性，因为科学本身就需要针对具有独立性的事物而言，因此艺术是与这世界上的万物和思想不同的。
克罗齐还指出不能进行艺术内容的选择，这也充分体现了他的“为艺术而艺术”观点。
克罗齐的理论也处于不断发展和完善的过程当中，在其后来所推出的著作中对艺术的独立性进行了更加深入的思考：独立性是在表述物体之间的关系，如果艺术具有绝对的独立性，那么艺术本身就是存在绝对关系的；世界上所存在的形式和概念都具有独立性或依存性，要么是具有独立性，要么是具有依存性，如果现实世界和精神世界都不存在这样的绝对关系，那么万物便都会成为绝对存在者，或者是绝对不存在。
克罗齐的简介
克罗齐的简介克罗齐是意大利著名的哲学家，他的哲学代表作有《美学原理》、《逻辑学》、《历史学的理论与实践》以及《实践活动的哲学》。
下面是店铺搜集整理的克罗齐的简介，希望对你有帮助。
克罗齐的简介贝奈戴托·克罗齐(Benedetto Croce ，1866年2月25日—1952年11月20日)是意大利着名历史学家、哲学家。
生于意大利阿布鲁佐区的佩斯卡塞罗利。
他出生于富贵望族，从小受到严格的天主教式的教育。
大约十六岁时，他放弃天主教信仰，形成了一种个人的精神生活观。
在他的观点中，宗教只是一种历史的习俗，人们可以在其中释放创造性的力量。
直至逝世，他都保持着这个观点。
1883年，他在伊斯基亚的卡萨米乔拉和家人欢度假期时，一场地震来袭，震塌了房屋。
他的父母，以及唯一的姐姐死亡。
而他被埋在里面很久，几乎死掉。
此次事故之后，他继承了家产，和叔本华很相像，他可以在接下来的日子里过上相对闲暇的生活。
他得以在哲学上投入大量精力，像一个独立知识分子在那不勒斯的住宅中写作。
随着他名气日增，许多人希望他从政，虽然他不愿如此。
他被任命为公共教育并在这个位置上呆了一年。
其后的1910年，他迁任意大利参议院议员，这是一个终身职位。
他在一战期间公开反对意大利参战，认为这是一次自杀性的贸易战争。
虽然最初这使得他名誉受损，但战后他不仅恢复了名誉，而且益发受到公众喜爱。
在1923年，他亦帮助维托里奥埃马努埃莱国立图书馆搬迁至皇宫。
克罗齐的哲学思想因为黑格尔以及其他德国观念论思想家的强烈影响，克罗齐发展了一种自称为“精神哲学”。
他更愿意称之为“绝对理想主义”或“绝对历史主义”。
克罗齐的工作可以被认为是第二次尝试(第一次是康德)弥合经验主义和理性主义(或者分别叫做先验哲学和感觉论) 。
他把自己的方法称为内心主义，他关注在特定的时间与地点中的生活状态的人的经验。
因为现实的扎根于内心存在，而内心存在只能来源于现实经验，所以克罗齐将美学视为其哲学的基础。
克罗齐
克罗齐：精神分为理论活动和实践活动两个相互对应的方面，它们按圆圈方式彼此衔接起来。
前者以直觉（艺术）与理智（逻辑）为其从属形态，后者以经济和伦理为其从属形态美是精神发展的第一阶段，它以自发的直觉把握具体东西，第二阶段是理智，它以直觉为前提，以逻辑形式把握普遍东西，直觉的形成狭义的认识。
与理论活动相对应，作为实践活动的第一形态的经济以追求个别东西，即功利为目的，作为实践活动的第二形态的伦理以把握普遍东西即精神为宗旨。
正像在理论活动中存在着无概念的直觉，而决不存在无直觉的理智，一样在实践活动中虽然存在着无道德的经济行为，但决不存在无经济意义的道德行为柏格森：宇宙的本质是一种生生不息，运动不休的“延续”、“生命之流”，只有通过一种内在的体验，一种神秘的直觉方可把握。
理智不能认识世界的本质，原因在于：（1）理智具有表面性（2）理智的认识是一种分析的认识（3）理智的认识是一种静止的认识（4）理智的认识受功利的支配所谓的直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而使无法表达的东西相符合。
不以某种中介即符号为桥梁，主客体直接融合为一。
直觉产生和作用的过程（1）与实在的外部表现有长期、大量的接触。
以接触中所得到的主观感受为材料，了解实在的秘密（2）直觉的产生，有赖于想象力的发挥，想象力——主体对自我的内心观照体验——主体对自我意识流动的感觉物我相融——以自我精神为主要认识对象的主客体交融（3）直觉的实现，有赖于超越理智的审美态度。
抛弃理性的概念名词，不考虑事物是好坏、用途、只是用纯粹的审美眼光去观察事物、体验事物1、移情是以内模仿为基础的，它从内模仿的完结处开始。
虽然表现为一种主体的主动性，但主体把什么样的感情移入对象，是受对象制约的2、移在客体上面，情感的性质总与客体自身的性质或性质的某方面有同质之处3、移情讲的是由主体移向客体，突出的是主体的作用，有了主体的向外移情，主体就感受到了美感：有了情感的移入了客体，客体就成了美的客体4、（有头）德国利普斯在《移情作用、内模仿和器官感觉》：审美的快感是对于一种对象的欣赏。
克罗齐
克罗齐[编辑本段]简介克罗齐（Benedetto Croce，1866—1952）又译柯罗齐。
意大利哲学家、历史学家，新黑格尔主义的主要代表之一。
1883年在罗马上大学。
20世纪20年代形成自己的新黑格尔哲学体系。
1903年起主编《评论》杂志。
1920—1921年任教育大臣。
政治思想上一直是意大利资产阶级自由主义的领袖人物。
哲学上深受黑格尔影响，但认为黑格尔的唯心主义不够彻底。
他把精神作为现实的全部内容，认为除精神之外单纯的自然是不存在的，哲学就是关于精神（全部存在着的现实）的科学，即纯粹的精神哲学。
他的美学思想主要体现在《美学原理》中。
[编辑本段]他的美学思想主要观点《美学原理》的主要观点是“五正”、“五反”。
“五正”是：（1）直觉即抒情的表现。
他不承认世界上有“物质”存在，只承认“材料”（即情感、欲念、快感、痛感等）的存在。
这些“材料”是心灵的产物，它一旦经过直觉，就可以获得“形式”，转化为意象（万事万物）。
一切直觉既来源于情感又表现情感。
（2）直觉即艺术。
心里有了直觉品（直觉到的形象）就等于“表现”了艺术，至于这心中的艺术写不写，画不画，做不做，那是无关的，直觉即艺术。
人人都有直觉，人人都是艺术家。
在艺术家与一般人相比只是在直觉的量上不同。
（3）直觉即欣赏。
欣赏就是用直觉再造艺术家所创造的抒情的意象，从而得到和作者大致相同的体验和感受。
欣赏和创造是统一的，不仅需要鉴赏力，也需要直觉的能力。
（4）直觉的成功表现即是美。
直觉的功用在于给无形式的情感赋予形式，使情感成为意象而“对象化”。
这种“心灵的综合活动”有成功与失败之分，美只是指成功的表现，不成功的表现则是丑。
美感就是成功的表现引起的一种快感。
（5）语言就是艺术。
他继承维柯的形象思维论，认为语言就是一种形象思维，在本质上和艺术相同。
他根本不承认抽象思维和艺术有关，认为把思想当成直觉的活动是荒谬的。
“五反”从反面肯定了艺术是一种纯直觉的存在。
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克罗齐的精神哲学1、克罗齐的生平活动贝奈戴托·克罗齐不仅是意大利新黑格尔主义的首要代表，也是本世纪以来西方影响最大的哲学家之一。
他在哲学上和政治上部经历了一个复杂的演变过程。
本世纪90年代中期，在意大利马克思主义者拉布里奥拉等人的影响下他研究过黑格尔哲学和马克思主义。
1900年出版了《马克思主义的经济学与历史唯物主义》（论文集），其中表示了对马克思主义的同情，但对马克思主义的一些基本原理进行了歪曲和修正。
伯恩斯坦等著名的修正主义者承认受到他的影响。
1902年克罗齐创办了著名的《批判》杂志，这成了他思想发展的重要转折点，从此他着手建立自己的精神哲学体系。
他最主要的哲学著作为四卷本《精神哲学》（或译《心灵哲学》），其中包括《美学》（1902）、《逻辑学》（1905-1909）、《实践哲学》（1909）、《史学》（1914）。
他的主要著作还有《黑格尔哲学中的活的东西和死的东西》（1907）、《美学原理》（1910）、《伦理和政治》（1931）、《史学与道德理论》（1950）、《黑格尔研究与哲学解说》（1952）等。
克罗齐的政治立场总的来说属资产阶级自由派，曾二次出任资产阶级政府的内阁部长。
他对法西斯主义抱过幻想，甚至认为它是摆脱无政府主义状态的唯一出路，在上院投过对墨索里尼的信任票。
但当墨索里尼上台实行法西斯专制统治时克罗齐成了坚定的反法西斯主义者，并由此而与他的学生和朋友、意大利另一个著名的新黑格尔主义者金蒂雷公开分裂。
2、精神哲学的理论体系克罗齐继承了黑格尔把绝对和普遍的精神当作世界万物的基础的客观唯心主义的基本观点，但他往往又把这种普遍的精神与人的主观的心灵相提并论，他否定黑格尔所承认的人以外的物质世界、自然界（作为绝对观念的"异在"）的存在，认为这种观点太不彻底。
黑格尔"授予自然界一定地位，从而与自己学说的优秀部分发生矛盾……。
他把一部分精神划给自然界，徙劳无益地把精神和这个并不存在的实在结合在一起。
"为了建立一种彻底的精神哲学，克罗齐认为根本不需要承认自然界、物质世界的存在，也根本不需要象黑格尔那样去建立"自然哲学"，只要承认一种普遍的精神作为创造就行了。
他说："精神就是整个实在，……除了精神没有其他实在；除了精神哲学，没有其他哲学。
"他认为在精神以外没有任何真实的存在，一切经验和认识的对象都是出于精神的创造。
克罗齐有时也承认在精神以外有所谓"单纯物质"存在。
似这种单纯物质被说成是一种没有任何特性、形态，即没有任何规定性的东西，从而不是真实的存在，而只是精神的假设。
他说："单纯的物质对精神为不存在，不过精神须假定有这么一种东西，作为直觉以下的一个界线。
"这种作为精神的假设的东西不是精神的认识对象，精神的对象只能是由精神本身给予了规定性的东西。
克罗齐既然把精神看作是唯一的真实的实在，那主体的一切认识和行动的对象也无不是精神的产物。
他认为一切事物的区分无非是精神活动的形态的区分，因为不同的事物无非是不同伪精神活动的产物。
他把精神活动分为理论活动（知）和实践活动（行）两大类。
前者又分为直觉和概念两种，后者又分为经济和道德两种。
对这四种精神活动的论述构成了克罗齐哲学体系的基本内容。
直觉是精神（心灵）的基本活动。
直觉的特点在于其对象的直接性和具体性。
直觉中的一切都是原始的、纯粹的。
在此"没有主体和客体的区别、没有一种事物跟另外一种事物的比较，没有时空系列中的分类。
"所谓没有时空系列的分类，意思就是不象康德的直观那样经过了先天的时空范畴的整理，而是纯粹的直接性。
在直觉中有对象存在，但这是朦胧的对象，而不是在具体时空中的对象。
直觉中的规定性并无任何反思的成分。
直觉中的事物正如新生婴儿所认知的那样，只知有这么个东西，而不知究竟是什么。
克罗齐对精神的直觉活动的这种解释，与布拉德雷对直接经验的解释类似。
克罗齐的直觉论与他的美学直接相关。
他认为只有直觉中的东西才是美的。
换言之，美的东西不能有任何思想内容。
艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。
他否认艺术直觉和普通的直觉之间有本质的区别，也否认艺术中各种体裁、风格和类型有任何本质区别，任何直觉活动都是一种艺术创造活动。
由此他把直觉当作美的唯一内容，否定了美的客观性。
他不承认有"美的事物"或"物理的美"，而且宣称唯其如此，美的东西才是实在的。
因为他认为实在性在于精神性，而作为直觉的美正是精神性的。
至于"物理事实"，则只能是精神（心灵）的虚构。
他说"美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。
"精神活动的第二种形式是理智，即概念的逻辑的认识活动。
它以直觉为基础，如果说直觉是关于特殊的东西的理论活动，那理智就是关于一般的东西的理论活动，它以判断的形式表现出来。
判断是主词和宾词的综合。
判断可分为两类，一类为定义判断，其中主词和宾词为一般概念；一类为知觉判断（历史判断），它将一个普遍的宾词归属于一个个体。
克罗齐认为只有后者才是真正的判断。
因为在定义判断中并非所有成分都是普遍的，其中也必然要有由直觉所得的具体的东西。
判断按其本性来说就是普遍与个别、概念与直觉的综合。
因此理智的活动必然依赖于直觉活动。
理智的活动不能掌握事物的内容，而只能抓住事物之间的关系，只有直觉才能达到内容。
理智不能进行直觉，理智的唯一作用就是将感性直觉联系起来。
克罗齐由此认为理智是无能的，否定理智能达到实在，他认为，自然科学（包括数学）的概念都是一些虚假概念，它们要么只具有经验的近似性，要么是空洞的、无内容的抽象（如数学概念）。
它们只能是一些方便的假设，没有真理的意义，只有实际使用的价值，或者说只有作为工具的作用。
在克罗齐精神哲学体系中，由经济和道德所构成的精神的实践活动与上述因直觉和概念构成的理论活动是相对应的。
经济活动相应于直觉，它以特殊的、个别的东西为目标。
这里所谓经济活动泛指一切具有实际目的的活动，也包括政治等活动在内。
道德活动则相应于概念，它以普遍的东西或者说整体为目标。
克罗齐据此指责功利主义、利他主义之类的道德理论，因为这些理论追求特殊的，个别的目的，而在克罗齐看来，这些缺乏普遍的整体现的道德理论将会使人生成为一连串缺乏内在联系的单独行动，从而也缺乏深刻的意义。
但克罗齐也不赞成用道德活动来排斥经济活动。
就个人来说，既可追求特殊的经济目的，也可追求普遍的道德目的。
经济活动可以离开道德活动而存在，而道德活动不能离开经济活动，这正如直觉不依赖概念、而概念依赖直觉一样。
直觉、概念、经济、道德，这是精神活动的全部内容。
至于宗教，克罗齐并不否定。
他甚至一再承认他的哲学与宗教相近，二者有着同样的任务。
例如他认为天主教的道德学说极为丰富，几乎包含了其精神哲学的一切道德观点。
但是他不同意把宗教当作是精神的上述理论和实践活动之外的特殊的领域，也否认上帝是超越实体的传统观念。
他认为上帝处于上述精神活动之内，实际上也就是这种精神活动本身。
克罗齐对精神活动的上述议论表明他的哲学的基本倾向是客观唯心主义的。
但他已大大地偏离了黑格尔的客观唯心主义。
从他把普遍的精神活动与个人的心灵活动相提并论，否定人的心灵活动以外的自然界存在来说，他的哲学明显地转向主观唯心主义。
从他把排斥反省思维的直觉当作整个精神活动的基础、否认理性是方便的假设、只有使用价值来说，他又与实证主义思潮相近。
3、"差异辩证法"克罗齐被西方哲学家当作辩证法的继承者之一。
然而，尽管他自称维护黑格尔哲学中的活东西而摒弃其死东西，但实际上他却扼杀了辩证法这个黑格尔哲学中的活东西，这突出地表现在他"修正"和否定了黑格尔关于对立统一的理论。
克罗齐认为辩证法有两种，一种是矛盾的辩证法，一种是差异的辩证法。
黑格尔只看到了矛盾的辩证法而没有看到差异的辩证法，把矛盾的辩证法当作唯一的辩证法，把它们应用于一切领域。
这就产生了对"辩证法形式的误用"。
克罗齐所谓差异辩证法主要表现于他对四种精神活动的关系的论述上。
据他说，直觉、概念、经济、道德这四种精神活动各不相同，它们彼此是"相异概念"。
但它们有联系，呈现为一个从低到高的阶梯。
其中后者包含了前者，概念包含了直觉，经济包含了概念，道德包含了经济，而道德又通向新的直觉。
因此它们又是统一的。
克罗齐认为，相异概念的联系不是对立，不是矛盾，因此在构成宇宙万物的这四种精神活动之间，在各种相异事物之间，都不能应用对立统一原则，而只能应用"差异统一"原则宇宙万物就是一个差异的统一阵，如果要给宇宙定一条辩证法的根本原则那它不是对立统一，而是差异统一。
他说："辩证法无非就是差异原则本身。
"克罗齐承认存在着对立和矛盾的现象，但它们限于相异概念内部。
例如直觉活动中的美和丑，理智活动中的真和假，经济活动中的利和害，道德活动中的善和恶，这正是所谓矛盾的辩证法。
这种辩证法不是普遍适用的，只适用于各种精神活动内部，从整体上说它们必须从属于差异辩证法。
他认为黑格尔犯了"一种根本错误"，就是把差异概念混同于对立概念，由此把对立统一当作是普遍存在的。
克罗齐甚至认为这是黑格尔一切错误的根源。
我们知道，世界上的每一差异中就已包含着矛盾。
黑格尔以唯心主义的形式肯定了差异可以发展为对立，从而包含了矛盾，他把这当作肯定矛盾普遍存在的论据之一。
而克罗齐则否定差异可以发展为矛盾，并把这当作他否认矛盾普遍性的论据。
他说："我们不能把对立概念跟相异概念等同起来，也能把对立概念看作是相异概念的特例，是相异概念的一个种类，……两个相异概念甚至在它们的相异中自行联合起来，……至于两个对立的概念使好象互相排斥：这个呈现时，另一个便消灭……。
对于对立概念，可以应用‘你死我活'这句格言。
"这段话除了说明他把所谓"相异概念"和"对立概念"截然分开，并以此否定矛盾的普遍性外，也暴露了他所谓对立、矛盾是指非此即彼（"这个呈现时，另一个便完全消灭"）。
这种形而上学的"非此即彼"的矛盾观否认矛盾双方的相互依存和矛盾转化。
为了解决矛盾，只有取消矛盾，或者借助于一个"第三者"来调和矛盾。
克罗齐也正是这样。
当他谈到对立的统一时，他认为这种统一并不是由一种相反与它对立，而是把相反包含在自身中。
"怎样看到这一点呢？那就是用一个可以包涵对立双方的概念。