第三编名教与自然——魏晋玄学思想

品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理 迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自 足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。 理之所体，所谓有也。” 《崇有论》
“夫至无者无以能生，故始生者自生化。
自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以 有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。”
《崇有论》
“心非事也，而制事必由于心，然不
“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生
物者无物，而物自生耳”。 （《在宥注》） “非唯无不得化而为有也，有亦不得 化而为无矣。是以夫有之为物，虽千 变万化，而不得一为无也。” （《知北游注》）
“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。
起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自 然，无使物然也。”（《齐物论注》）
1. 独化
1)、自生
无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为
生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳， 非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则 我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也， 夫天且不能自有，况能有物哉？故天也者，万 物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各 自生，而无所出焉。此天道也。 《齐物论》注
3. 命、理
“知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，
何易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不 施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚 于其间。”（《人间世注》）

“其理固当，不可逃也。故人之生也，
非误生也。生之所有，非妄有也。天地 虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于 是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至 知，而弗能违也”。（《德充符注》）
可以制事以非事，谓心为无也。匠非 器也，而制器必须于匠，然不可以制 器以非器，谓匠非有也。是以欲收重 泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉 之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵 之用，非无知之所能览也。由此而观， 济有者皆有也，虚无奚益于已有之群 生哉！”
于无非无，于有非有
老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一
2.齐物与足性
1）、齐物 “苟各足于其性，则秋毫不独小其小， 而大山不独大其大矣。” （《齐物论注》 ）
2）、足性
“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚
以至死，岂有能中易其性者也?”（同上）
“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举
小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之 累可以绝矣。”（《逍遥游注》）
2). 相因
“故天地万物凡所有者，不可一日而相无
也。一物不具，则生者无由得生，一理不 至，则天年无缘得终。”（《大宗师注》）
“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。
生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各 自成体。”（《知北游注》）
“若责其所待，而寻其所由，则寻责无
极，卒至于无待，而独化之理明矣。” “相因之功，莫若独化之至。” （《大宗师注》）
年），字夷甫，为 “竹林七贤”王戎的从弟，小王戎22 岁，是 西晋后期的玄谈领袖。 “呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚， 戮力以匡天下，犹可不至今日。”《王衍传》
《晋书》本传：“魏正始中，何晏、王弼等
祖述《老》《庄》，立论以为：‘天地万物 皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存 者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者 恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无 爵而贵矣。’衍甚重之。”
思考


谈谈郭象的独化论思想？ 郭象关于名教与自然的理论？ 性与命在郭象哲学中有什么不同？
二、裴頠“崇有”派
裴頠（公元267—300
年），字逸民，河 东闻喜（今山西闻喜县）人。 “頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、 阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼 法，尸禄耽宠，仕不事事，至王衍之徒， 声誉太盛，位高势重，不以物务自婴， 遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以 释其蔽。”
“夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类之
“人之所因者天也，天之所生者独化也。
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人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节， 犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化， 至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任 之，则死生变化，惟命之从也。” （《大宗师注》）
5. 名教与自然
“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁
义非人情而忧之者，真可谓多忧也。 （《骈拇注》） “夫仁义者，人之性也。”（《天运注》） “牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛 鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之 人事，而本在乎天也。” （《秋水注》）
之义，有以令人释然自夷，合于《易》之 《损》、《谦》、《艮》、《节》之旨。..观 老子之书虽博有所经，而云“有生于无”，以 虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之 既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为 务。..夫有非有，于无非无；于无非无，于有 非有。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以 绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过， 反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有， 故其辞曰“以为文不足”。
4. 玄冥之境
“玄冥”是《庄子》书中原有的一个术
语，用以描述一种混沌不分的状态或一 种不知不觉、不分是非、不分彼此的精 神境界。郭象对“玄冥”的解释与《庄 子》有所不同，他说:“玄冥者，所以名 无而非无也。”（《大宗师注》）
“是以涉有物之域，虽复罔两（影
子外的虚影），未有不独化于玄冥 之境者也。故造物者无主而物各自 造。物各自造而无所待，此天地之 正也。” （《齐物论注》）
第三编
名教与自然——魏晋玄学思 想
第一章
魏晋玄学概述 第二章 正始玄学——何晏与王弼 第三章 竹林玄学——嵇康与阮籍 第四章 正康玄学——裴頠与郭象
第四章 西晋后期玄学——裴危与 郭象
一、王衍“虚无”派 二、裴頠“崇有”派 三、郭象“独化”派
一、王衍“虚无”派
王衍（公元256—311
（三）郭象“独化”派

郭象，字子玄，少有才理，好 《老》《庄》，能清言。太尉 王衍每云：“听象语，如悬河 泻水，注而不竭。”州郡辟召， 不就。常闲居，以文论自娱。 后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。 东海王越引为太傅主簿，甚见 亲委，遂任职当权，熏灼内外， 由是素论去之。永嘉末病卒， 著碑论十二篇。 ——《晋书·郭象传》