康德论教育学 新版

《论语•阳货篇》
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣 乎？”对曰：“未也。”“居，吾语 女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不 好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽 也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇 不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其 蔽也狂。”
青春
青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而 是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的感情；青春是生命的深泉在 涌流。
儿童道德品格的确立
对自身的义务： 不在于吃穿丰盛华丽，也不在于追求欲望和禀好的 满足。一个人要内在的具有一种特定的尊严，这种 尊严使他比一切造物主更高贵。
对他人的义务： 儿童必须要懂得敬畏和尊重人的权利。当他遇到另 一个较穷的孩子时，可能会傲慢无理。这时人们一 定不要说：“别这样，要有同情心……”而是要以 同样的傲慢来对待他。
目录
导论 论自然教育 论实践教育
导论
我们所理解的教育
人是唯一必须受教育的被造物。我们所理解 的教育包括保育，规训，以及连同塑造在内的 教导。
保育：父母要采取措施，让孩子不会有害的运用 其能力。 规训：通过训诫，把动物性变成人性，使人性自 然禀赋（善）发挥出来。 塑造：指导儿童的行为，使其在正确方向上发展。 动物不需要（？）。
两点认识
性教育：
对性别的教育：要让年轻人对于那种必然 与他 相联系的事物保持无知和纯真是不可能的，即要 及早进行性教育。 尊重异性，如关于婚姻：通过无邪的举动赢得 对方的尊重，并由此寻求婚姻的嘉奖。（爱弥儿）
对等级与人类的不平等：
让年轻人知道，人的不平等是一种既成的机制。 拥有轻松愉快的好心绪。 对他人有仁爱。
关于宗教教育
人们首先要把一切归功于自然，然后则要 把自然归功于上帝，比如，一切事物首先都被 安排是为了各种物种的保存以及他们之间的平 衡而存在的，从更广阔的视野来看，他们同时 也是为了人，为了使人能够幸福而存在的。
什么是宗教呢？宗教就是我们心中的、通 过一个高于我们立法者所颁布的法则，它是一 种应用了对于上帝的认识的道德学（良心）。
对儿童品格的培养
服从：服从可以来自强制，这时它是绝对的。 也可以来自信赖，而这是另一种类型的服从了。 前者使儿童为遵守公民法则做准备，后者让儿童 自发的遵循权威，规范等。
诚实：它是品格的根本特征与本质。有些儿童 有撒谎的倾向，这往往是源于一种生动的想象力。
让孩子戒除这种习惯是父亲的事，因为母亲 们通常认为这无关大局，她们常常只会看到孩子 的天赋与能力，并沾沾自喜。
分享人：常军伟
常军伟
康德 论教育学 Changjunweicn@ 2020年3月23日
作者简介
伊曼努尔·康德 德国思想家、哲学家、天 文学家、星云说的创立者之一，德国古典哲学 的创始人。他开启了德国唯心主义和康德主义 的诸多流派，被认为是对现代欧洲最具影响力 的思想家之一。
语
我是孤独的，我是自由的，我就是自己
合群：与他人保持友谊，而不是只顾 自己。
心胸宽广：只有这样，他们的目光才 会像太阳一样明朗。一颗快乐的心本 身就能在好的东西中感受到愉快。
论实践 教育
ห้องสมุดไป่ตู้
论实践教育
实践性教育是指那种把人塑造成生活中 的自由行动者的教育。这是一种导向人格性 的教育。(自由行动者的教育。规范下的独 舞。)
✓技能：不是肤浅，而是精深的技能，促进天 赋发挥。 ✓世故：把我们的技能施加于人的艺术，使他 人为我们服务。 ✓道德性：为了塑造品格。首先要去除激情， 其次要忍受匮乏，习惯承受。
一旦天线下降，锐气便被冰雪覆盖，玩世不恭、自暴自弃油 然而生，即使年方二十，实已垂垂老矣；然则只要树起天线，捕 捉乐观信号，你就有望在八十高龄告别尘寰时仍觉年轻。
再见谢谢康大德家！ 奋斗青春
儿童心灵能力（运动）培养
首要规则：尽可能去除人为的工具。工具只会 毁掉人的能力。用线量或用目测；靠钟表或用太阳 高度；指南针与日月星辰……
富兰克林关于学游泳设计：让人站在刚好还能 露出头的水里，水里放一个蛋，然后让他去抓这个 蛋。这样他必须俯身下去，把脚抬起来。
具体包含: 跑步、投掷、盲牛游戏、玩陀螺、 体操、放风筝等。
金丝雀的故事。
教育的目的与作用
人只有通过教育才能成为人。人只有通过人，通 过同样是受过教育的人，才能被教育。
教育的作用：
1.把东西教给某人。 2.把某些东西靠其自身发挥出来。
人不可能知道他自然禀赋有多大。教育应该让自然 禀赋均衡的发展出来。让人性的胚胎达到本质规定。首要 的是善。
对一种教育理论加以筹划是一种庄严思想，即 使无法实现也无损其崇高，不要将其看成黄粱一梦。
但康德毕竟属于两个多世纪以前的人， 他论述的思想（如过分强调自然的作用，夸 大了人的能力、对女性的偏见）难免带有严 重的经验主义色彩，片面、错误并难以指导 实践。
但我们不能苛求这样一个伟人。作为一 个没有经历婚姻，没有养育过子女的人，他 能够如此留心婴幼儿的保育；作为一个思想 家、哲学家，在教育领域能如此细致认真地 观察，思考，阐述，解释，著作，这种精神 值得我们学习。
襁褓：
我们为了方便，把孩子包的像木乃伊一样。 而美洲的野蛮民族则把婴儿放在地上挖的坑里， 然后撒上腐烂树木的粉末。这样尿和其他东西 就会被吸收。这样婴儿可以保持干燥。
关于摇篮与孩子的哭喊
摇篮：
这种来回摇晃对孩子是有害的。摇晃是 一种让人呕吐的运动，并产生晕眩。
哭喊：
哭喊对孩子是有益的。人们往往一听到 孩子哭就过来哄他们。但其实这非常有害的。 这通常是孩子学坏的开始。他们只需哭喊便 会得到一切，因而会用哭喊来进行独裁的统 治。（19~20页）
论自然 教育
自然教育定义与方式
自然性教育是人和动物共同方面的教育，由 父母、保姆或护士进行。
关于母乳喂养。乳清与母亲的饮食。 关于襁褓。野蛮民族的故事。 关于摇篮。孩子的哭喊。 关于牵引带与学步车。
关于母乳喂养与襁褓
母乳喂养：
以前人们认为母亲生育后分泌的乳清一 样的初乳对孩子有害，在哺乳之前需要挤 掉。自然不会做无用功，后来人们发现这 种初乳能够清楚婴儿胎粪。
有些父母总是拒绝孩子的一切要求。以 锻炼他们的耐性。应该给予儿童足够的东西 后才能说：这对你来说已经足够了。
当孩子想要哭喊来迫使大人做什么时，可 以不予理会。当他友好的要求时，对他有利 的东西就应该给他。
无谓地荒嬉和无休止的爱抚不必那些嘲弄 要好多少。这暴露了父母的弱点，使他们在 孩子那里失去应有的敬重。
关于牵引带与学步车
让孩子们通过这一类辅助工具学习走路 不会比让他自己学更保险。
人们一般认为孩子摔倒会伤得很重。 但实际上他们从来不会。
小总结
所有这类人为措施都是有害的，因为 他们与自然在一个有机的理性存在者中的 目的是背道而驰的。让孩子更多地学习 （主动），这样反而可能把某些东西掌握 的更根本。
关于儿童心灵的塑造
青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。如此锐气， 二十后生而有之，六旬男子则更多见。年岁有加，并非垂老，理 想丢弃，方堕暮年。
岁月悠悠，衰微只及肌肤；热忱抛却，颓废必致灵魂。忧烦， 惶恐，丧失自信，定使心灵扭曲，意气如灰。
无论年届花甲，抑或二八芳龄，心中皆有生命之欢乐，奇迹 之诱惑，孩童般天真久盛不衰。人人心中皆有一台天线，只要你 从天上人间接受美好、希望、欢乐、勇气和力量的信号，你就青 春永驻，风华常存。
关于儿童记忆力的培养
“我们能记住多少，就知道多少。”因此记 忆力的培养非常重要。
人们或者是死记硬背，或者是通过交往来 学习语言，而后者对于学习活的语言是最好的 方法。背单词的确是必须的，但……
让儿童读小说是最不好的，因为在读这种东 西的时候，除了把它放在眼前消遣外，不再需要 其他能力。读小说会减弱记忆力，记住小说内容 向人复述很可笑。（？？）
论教育是一种艺术
教育是一门艺术。以前人的认识为基础， 经由多代才能完善。
对人类来说最苦难的两种东西：统治艺术 与教育艺术。
教育艺术的起源与进步：机械性（随机生 成的） 裁断性（计划与要求）
教育艺术原理：孩子不是以当前人类状况，而 是以人类将来更佳状况——合乎理念及其完整 性进行教育。（教育要追求完美，引领时代。）
录 的王。
我们越是忙越能强烈地感到我们是活着 的，越能意识到我们生命的存在。
作者简介
康德一生著述丰厚，其中 核心的三帙合称“三大批 判”，即《纯粹理性批判》 《实践理性批判》和《判断 力批判》，系统且关连地分 别阐述他的知识学、伦理学 和美学思想。
康德在宗教哲学、法律哲 学和历史哲学方面也有重要 论著。康德终身未婚，于 1804年2月12日逝世。
论教育中的人
在教育中人必须：
• 受到规训。 • 得到培养。 • 变得明智（世故）。 • 注意道德教化。
康德提出的人社会化的四要素， 最终结果是形成良好公民。
论儿童的教育
学习第一阶段：学得一种谦恭与被动的服从。 学习另一阶段：在法则之下的思考与自由。
从孩子进入童年开始，若他没妨碍别人自由，就给 他自由。 他让别人达到自己的目的时，他的目的才会实 现。 对他进行的强制，是为了指导他运用自己的自由。 （最晚实施）
康德之问
一个本来应该向债权人还钱的人但却因 为对一个受苦者的同情，而把本来应该偿还 的钱送给了那个人，这样做是对还是错，你 怎么看？
不，这样不对。因为我在做好事时，我 首先必须是自由的。当我把钱送给穷人时， 我是做了一件让人称赞的事；当我还债时， 我做的是一件理应去做的事情。
结语
《论教育学》是康德关于教育的著作之一。该 作品受到了卢梭思想的深刻影响，以自然教育为 主线，论述了人在婴儿、儿童（包括青春期）阶 段的身体，心灵，品格等方面的教育，其核心思 想是让人充分自然自由的发展能够见容于社会的 天性。其中一些思想我们今天看起来很平常，但 在当时能够提出却非常难得。更有一些思想远远 超越了时代，在今天仍有借鉴意义。