福柯《性经验史》解读
《性史》笔记
别那么浅地谈“性”——读米歇尔·福柯的《性史》当结构主义、存在主义和新马克思主义随着1968年至70年代法国学潮的衰落而再也难以掀起社会运动波澜的时候（无独有偶，远在东方的中国也陷入了二战以后的社会运动狂潮），人们像嗜血的动物一样，寻找20世纪“最后一位大师”，以供自己继续“消费”和“享用”。
这时候，米歇尔 福柯的《性史》出版，人们又继续兴奋起来。
性与权力。
人们通常认为，从人类文明诞生开始，性禁忌就像一块乌云一样笼罩着人们的心灵，性的历史就是性压抑的历史。
但是，福柯对这种“压抑假说”表示了质疑：从历史的角度看，性确实受到了压抑吗？权力机构真的只是压制性的吗？比如：有关性的宗教忏悔和自白的最终目的是要消除肉体享乐，要让性的欲念成为羞耻的根源。
为了达到这一目的，为了检查灵魂中的每个角落，为了不放过一丝一毫的邪念细节，人们必须无休无止地谈论性、谈论与肉体享乐相关的事情，人们将与性有关的一切置放于话语的折磨之下。
而且为了研究、计算、解释、说明性，人们还在政治、经济、技术的范畴中谈论性。
人们既从伦理的角度，也从理性的角度谈论性，人们将性作为对象进行妥善的管理，进行适当的调节，进行恰如其分的“治安”。
这种性的“治安”，并不是对性进行严酷的抑制，而是用公共话语治理性，使性促进公共力量，服务公共利益。
具体而言，就是使公民恰当地运用和控制自己的性——权力机构借此生产了性的知识，权力和权力机构的所作所为恰恰是确定了它们，肯定了它们的存在，强化了它们的处境，让它们从匿名的状态中浮现出来，从沉默的状态中暴露出来。
权力使它们定型了，使它们根植在社会中。
可见，权力有可能对性进行压制、拒绝，但同样也可能在激励、引发人们谈论性，扩散性的话语，加快性的影响，增加性的意识，并使性得以广为流传，最终建立性的科学和知识。
性的伦理问题（性与快感、欲望）。
福柯试图帮助人们解脱性被权力绑架后的焦虑，于是找到了一种可能：希腊人关心的不是性如何活动，应该与什么人发生性活动，而是看一个人是否能左右自己的情欲。
福柯性史
一种新的种类
• 19世纪精神病医生给轻度性倒错者奇怪的名称以 进行分类：动物爱护者、动物灭绝者、自体单性 论者、混合窥视者、女性型乳房的男子、雌激素 逆转者等等。
• 通过命名，聚焦于这个奇异族群的权力机制目的 不在于压制，而是将这些看成本性，使其成为表 现行为的原因、分类和理解的原因以及存在理由。
Two major Modifications in the 18th and 19th Century
• 对一夫一妻制的离心运动
• 儿童、疯男人和疯女人、罪犯的性状态， 不喜异性的人的性状态，幻想、沉溺、轻 微疯狂或狂怒，都成为审查的对象，这些 外围的性状态导致对常规性状态的质问。
Two major Modifications in the 18th and 19th Century
• 这种对边缘性状态的关注使得性范畴分化 成两类：
• 违反家庭和婚姻有关的法律或道德的行为， 如，通奸，与近亲结婚，勾引修女，对妻 子不忠。
• 违背自然的行为，如，沉迷于虐待狂，奸 尸。
• 婚姻的自然法则与性状态的内在法则开始 了相互分离的记录。
A perverse world
• 成员：智力超出其年龄的儿童，早熟的小 姑娘，态度暧昧的学童，可疑的仆佣和教 师，冷酷或狂躁的丈夫。
• 在对性的医疗中，人们在生物体深处、行 为迹象中发现它，使肉体处在权力的监控 下。
监视性控制获得成就感并继续坚持下去，愈是 坦白提问者就愈是好奇，权力机制因此获得动 力。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
Until the End of 18th Century
论福柯之重返主动的身体性存在
作者： 于琦[1];欧阳灿灿[2]
作者机构： [1]四川大学文学与新闻学院;[2]广西师范大学文学院
出版物刊名： 求索
页码： 220-222页
年卷期： 2010年 第12期
主题词： 福柯;《性经验史》;呵护身体;能动的身体
摘要：福柯在《性经验史》中,从前期的＂控制的技术＂转向了对如何建立＂生存的艺术＂的研究。
他以古希腊人的生存艺术为例,指出人的存在是关系情境中的存在,身体处于各种关系情境的中心,而身体的功能与需要是形成这种关系网络的动力因素,因此从身体及其需要出发,适当地处理人存在中的各种关系,是呵护身体、恢复人的能动性存在状态的根本途径。
福柯
The theme that underlies all Foucault's work is the relationship between power and knowledge, and how the former is used to control and define the latter. What authorities claim as 'scientific knowledge' are really just means of social control.
Power and Knowledge
ol
"a long exploration of transgression, of going beyond social limits, always inseparably linked to knowledge and power."
权利理论：
权力是一种关系 权力是一种相互交错的网络 权力是无主体的 权力是非中心化的 权力并不一定是压抑的
福柯与新历史主义：
格林布拉特
蒙特 洛斯 伽勒赫
“权力”
福柯与新历史主义：
二者都着迷于人类社会各个层面权力 关系的结构和技术
二者都着迷于权力(关系)
Thank you!
Two major works:
Discipline and Punish《规训与惩罚》
The History of Sexuality《性经验史》
Discipline and Punish《规训与惩罚》
观点——对罪犯的惩罚 与犯罪是一个相互关系 线索——监狱的诞生和 演变 公开的、残酷的统治
福柯 性史
• 语言本来就是认为的创造，所以用它来对 应事情永远是一个错误。一个于此只有进 入特定话语的范畴才能获得意义，才有被 人说出的权力。否则，便要被贬入沉寂。 特定的话语背后，总体现着某一个时期的 群体共识，一定的“认知的意愿”。一个 人的认识是否符合群体的共识，完全由来 于他的认识是否符合群体的共识。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
权力与快感的双重动力机制
父母、成人、 教师、医生 孩子、青少年、 学生、病人
• 权力 • 获得自己追击的快感
• 权力 • 在炫耀、诽谤和抵制 的快感中维护自己 • 快感 • 躲避权力、逃避、欺 骗和歪曲
• 日益细化的性属话语；不被接受的性行为 受到法律制裁；性反常与精神病联系在一 起；一整套从孩童至老年的性发展的规范， 描述各种可能违反这些规范的行为；学校 教育以及医学治疗；即使针对最细微的想 入非非，道德家和医生有一整套强有力的 憎恶词汇。
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
The History of Sexuality
Michel Foucault
米歇尔福柯
米歇尔福柯（Michel Foucault,1926-1984） 1926年出生于法国的普瓦利埃。 1946年至1949年，他就读于 巴黎高师和索邦大学，先后获 得哲学和心理学文凭。1951 年，通过哲学教师资格考试。 1961年，获国家博士学位， 1970年，被遴选为法兰西学 院院士。1984年6月，因坏血 病去世。
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究摘要：米歇尔?福柯被认为是颠覆生理性别与社会性别关系的第一人，《性经验史》是他的经典之作，奠定了他在社会性别研究领域的重要地位。
在《性经验史》中，福柯对于社会性别的讨论集中在两处，一个是性经验对人口和人的身体的控制，一个是知识和权力对女性身体的控制。
女性主义者在此基础上开展的相关研究，进一步肯定和拓展了福柯《性经验史》对于不平等的性伦理、社会性别构建的讨论。
关键词：福柯；性经验史；社会性别；女性主义米歇尔?福柯（Michel Foucault）曾说，“我想澄清三类问题：真理的问题，权力的问题，还有个人行为的问题。
” 纵观他的著述，无不是围绕这三类问题展开的。
其中，《性经验史》是他的代表作，尤其是他对权力谱系、“生存美学”研究的代表作。
一、《性经验史》内容概述在《性经验史》中，福柯对性进行了剖析，他认为过去数百年间西方社会对性的言说，都是对性的一种社会建构。
性观念是在19世纪才开始的，在此之前，只有肉欲并没有性的观念。
性观念的确立并不是发现了人的本质，而是权力机制的建构产物。
福柯重点讨论了权力是如何通过对话语的清洗，来强化对社会与个人的控制力的。
知识由权力赋予合法地位，权力通过掌握评价机制，将某些知识上升为“真理”，并以此规范人们的生活。
他发现，古希腊人特别关注休生养息之道、家政管理之法和性爱之术，由此发展出生活艺术、行为艺术和享乐艺术，古希腊“性真理”得以产生。
已出版的《性经验史》主要包括《第一卷认知的意志》、《第二卷快感的享用》和《第三卷关注自我》。
《第一卷认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》大体一致，都是以权力关系及其运作方式作为研究的对象。
在这一章中，他提出了一个重要观点，即“压抑假说”。
福柯认为，性并不是以人们一向以为的方式受到压抑。
他认为，权力之于性的关系本质上不是压抑，而是创造了有关性欲的不断增生的话语。
《第二卷快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式，以及它所参照的主观化的方式；道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形成。
《狩猎》电影观后感
《狩猎》电影观后感在观赏电影《狩猎》的同时，我也在研读福柯的《性经验史》。
这一过程引发了我深深的思考：那些被视为猥亵儿童的人，究竟为何要受到道德和法律的审判？他们的罪恶究竟有多深重？恋物癖、恋童癖、同性恋、手淫等所谓性倒错的边缘行为，起初之所以遭到人们的排斥，是因为它们违背了权力意志。
在阅读的过程中，我对“权力”的本质以及它与性的相互作用感到困惑。
然而，有一个观点是明确的，即这些被人们关注的性倒错现象，源于人们对性冲动的压抑。
正是由于正常的欲望无法得到满足，才导致了其他过激的行为产生。
我可以这样理解，变态性行为的出现，是性压抑的结果。
据我早年听闻，在网络和新性观念尚未普及的十几年前，地铁和公交上的性骚扰事件更为频发。
当正常的欲望无法得到满足时，人们会以其他方式寻求满足，这就如同在公开妓女合法化的国家，强奸案的发生率相对较低。
因此，我们可以大胆设想，那些被称为变态的人，实际上可能是生活中的弱者。
他们无法获得正常的性生活，或者缺乏争取正常性生活的勇气，于是选择了一种更容易获得或对更弱者（如儿童）进行性侵犯的方式。
需要注意的是，这里并不包括那些能够获得正常性生活的人，他们可能追求更刺激的需求，如 SM、3P 或群交等。
我们应该对这两种情况进行区分。
深入理解这一心理背景后，出于社会稳定的考虑，这些性倒错行为最初是不能被人们所接受和容忍的。
然而，这些人就如同残疾人一样，他们是社会中的弱势者，可能在某些方面存在问题或处于沉默的大多数。
由于他们没有话语权，所以往往无法为自己申辩。
这部电影之所以感人至深，是因为它提供了一个独特的视角，并具有强烈的代入感。
当卢卡斯被所有人唾弃和排斥时，我们深切感受到了社会的冷漠。
我坚信，在每个人的成长过程中，都会有一些令自己后悔的行为。
人们的脑海中可能会浮现出一些不为人齿的龌龊想法，但正常人能够用理智来控制自己的行为。
而对于某些人来说，他们无法做到这一点。
就像杀人必须受到法律制裁，这是基于人权平等的原则，但如果加入道德因素，事情就会变得复杂起来。
福柯的权力理论
福柯的权力理论福柯的权利理论不同于传统的君权权力理论，福柯的权力观另辟蹊径，从话语、知识、身体等角度入手，给我们阐释了一种微观的权力理论。
相比起其他作家，福柯更加注重权力的发生和运作，他认为权力是无主体的，权力只存在于一种关系场域中，通过一种持续的微观方式对个体起作用。
在《性经验史》一书中，作者将“性”作为管理生命为中心的权力的主要目标，讨论性经验中的权力关系及其运作方式；而《规训与惩罚》则以身体作为研究权力关系运行的支点，分析权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会中的。
01生命权力这一权力的论述从“性压抑”假说开始，现代的性压抑源于17世纪，与资产阶级的秩序连为一体，性完全被视为繁衍后代的严肃的事，被家庭夫妇所垄断，未被纳入生育和繁衍活动的性没有立足之地，所以性的动机正当性是与政治动机正当性联系在一起的。
因此不难理解这一时期运用压抑来说明性与权力的关系的原因，此举是完全有利于说话者的，话语权的掌控者以此来为自身谋利。
作者在此背景下对“压抑假说”提出了三大怀疑，目的是为了把它重新纳入到17世纪以来的现代社会内部的性话语的一般结构中，认为我们要考虑全部“话语事实”和“性话语实践”，找出话语生产、权力生产和知识生产的要求。
三个世纪以来，西方人一直坚持全部坦白自己性事的这一目标；古典时代以来，性话语不断增加，地位也不断提高，大家希望通过这种审慎的分析话语对欲望产生转移、强化、重新定向和改变多重影响。
18 世纪以来，性就不断地激起一种普遍的话语亢奋，性话语在权力的范围之中，作为权力运作手段起作用。
现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调性是“秘密”的同时一直谈论性，性在语言被小心净化和大家不再直接谈性的情况下，落入了话语的掌控之中。
19世纪和20世纪时性话语增加的时代，各种性经验四处扩散，他们不相协调的形式得到了强化，各种“性倒错”成倍的插入进来，性倒错更明显的被话语和社会机制所控制。
最后作者呼吁我们必须抛弃近现代工业社会开启的性压抑不断增长的时代的假说。
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1、视角：性方面、性别议题
2、工作领域：家庭婚姻辅导、青少年辅 导、性工作者/同性恋辅导、老年人/残
疾人性快感方面（电影：《触不可 及》）
总结与反思：
与叙事治疗相关的方面
1、自我、主体思想：
案主是一个完整的个体，作为社会工作者，我们应该 首先做到的是尊重案主是一个完整个体的存在，应该 平等地与他们同在，而不是代替他们做什么——这样 的观点和做法代表着我们不相信他们是有潜能及改变 的能力
2、一个新的伦理：回归个体的自我生存 3、让案主重新掌握话语权
谢谢聆听！
的客体，这些科学学科同时提供了对它们的客体的认
识和控制。 2、这样人就成了知识的客体，同时他在坦白真相的过 程中又对自我进行检查，坦白的结果最终会作用于坦 白者，从而塑造坦白者。
第二卷：快感的享受
一、探寻个体是根据哪些自我关系的形态和样式被 塑造和被认可为主题的 二、“探寻真相的游戏” 三、禁忌并不等同于道德质疑 四、一种担忧、一种行为的图式
各种命令的网络。P17
小结：近三个世纪以来性话语的爆发乃是一
种针对压抑的解放，福柯揭示出，对性话语 的鼓动本身乃是权力的策略，目的在于形成 并控制性的主体。他把这一权力机制的传统 直接追溯到中世纪基督教的忏悔实践：无论 是让“罪恶”讲话，还是让“欲望”讲话，都是权 力通过将性转变为话语而实现的统治方式。 至于性话语本身是神学的、事关救赎的，还 是医学的、事关健康的，其实无关紧要，关 键在于通过对性的坦白、对性的讲述和解释， 我们最终将自身构建为欲望的主体，从而能 够接受权力的统治。——福柯观点
第一卷：认知的意志
《认知的意志》最重要的是分析了性经
验中权力、知识、快感的关系，而在这
种关系中伴随着自我被宰割的过程。
第一卷：认知的意志
一、性压抑假说（权力）
1、性压抑话语是与资产阶级的秩序联为一体的。 “当人们系统地使用劳动力时，除了为自身的繁衍需 要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种 快感而浪费精力吗？” P5 2、把性当作压抑是对说话者有益的。 因为只有性受到了压抑，那么谈论对性压抑的反抗、 对权力的反抗才具有了合法性。P5
小结：占据现代知识界主流地位的 “压抑假说”实际上是“性政治”的掩 饰手段。福柯认为，压抑假说虚构 了性的压抑史，把统治权力等同于 对性的压制，并且完全以资本主义 的经济需要来解释性压抑的必要性。 ——福柯观点
第一卷：认知的意志
二、 话语煽动（权力）
在最近的三个世纪来围绕着性，发生了一次
真正的话语爆炸。
年 ， 发 表 《 癫 狂 史 》 缩 写 本
的心 美主 男任年 计期任 。间华 ，沙 他大 中学 了内 波的 兰法 情国 报文 机化 关中
年 受 聘 为 里 尔 大 学 助 教 。
作了 《瑞 梦士年 与精进 存神入 在病高 》学师 家学 宾习 斯哲 万学 格期 尔间 的翻 著译
对 于 福 柯 生 平 的 介 绍 ：
பைடு நூலகம்
第三卷：关注自我
三、一种新的性爱论
保持童贞
童贞的保持能让两位分开的和经受着其他人 考验的情侣在精神上相互接近
第三卷：关注自我
童贞不是在山盟海誓之后的一种简单的禁欲，它是 一种生活的选择。童贞也并不简单地作为性活动的 先决条件的禁欲，它是一种选择，一种生活的风格， 一种英雄出于关心自我而选择的高尚的生存形式。 当最奇特的变故把两位英雄分隔开来并且让他们置 身于可怕的危险之中时，最严重的事是成为其他人 性追求的对象。对他们的价值和爱情的最高考验就 是不惜一切代价去抵制，保存这一本质的童贞。 （p466）
1984
1976
1965
1964
1958
1952
1946
1971
6
福柯为什么写这本书？
一、把福柯的这本《性经验史》当成个 人心灵探索的记录。从权力运作转向了 自我关注。福柯对自我的关注从某种程 度上来说是具有自传性质的，也可以说 是一种辩白，因福柯是同性恋，死于艾 滋病。这也能解释为什么福柯围绕着 “男童之爱”讨论哲学文献和医学文献， 古希腊人关注身体和健康的养生学、婚 姻关系中夫妇双方责任和义务的家政学， 以及真理的关系。
推崇夫妻的道德 大象交配 的故事 但在希腊人和罗马 人看来夫妻互相忠诚并非 一种被普遍接受和认可的 律令；尼克可指出“婚后 除了妻子之外不与其他人 发生性关系”具有道德的 和政治的重要性；亚里士 多德认为丈夫与其他女人 或者男子的性关系是“不 名誉行为”
第二卷：快感的享受
一种形象——性角 一种节制的模
第三卷：关注自我
二、男童之爱获得胜利
卡里克拉第达 卡里克拉第达对类似男童的情人们给了一个正式建议： 要像苏格拉底一样保持贞洁（当他靠在阿尔西比亚德 身边休息时，就是这样），有节制地接近男童们，不 要为了一点点快感而浪费长久的爱情。（p463） 力西诺 力西诺也站在赞颂男童之爱的演讲一边，是因为这种 爱情是“哲学家们”实践的，而且它确保的是“公正 的和毫无污垢的”友爱关系。（p463）
权力是作为一种召唤的机制发挥作用的，他吸引、 取出它所关注的这些稀奇古怪的东西。快感随着控 制它的权力扩散开来，而权力抓住快感不放。
在权力与快感之间形成的不是不可逾越的分界线， 而是永恒的螺旋线。P30
第一卷：认知的意志
四、性科学（权力—知识）
性科学是一种典型的权力——知识体制。
1、通过使性，向犯罪行为一样，成为所谓的科学学科
福柯为什么写这本书？
二、在某种意义上来说，这本书的真正价值
恰好与“性”无关。副柯借以“性经验”— —这种人类最本原、最常态的生命实践经验， 来分析论证人类思想和文明史中关于“话语 的权力构建”。副柯所感兴趣的，不是各个 文明时期的人们是怎样实践自己的性行为和 表现自己的性心理，他旨在揭示那些指导着 不同时期人们的性经验的观念和思想是如何 （在何种历史形态的文明背景下、以此相伴 生的社会政治及习俗中、以何种方式、何种 目的指向何种主体对象……）被构建的。
“性话语在权力运作的范
在“忏悔的文学、人口
围内不断增加：权力机
构煽动人们去谈性，并 且谈得越多越好，权力
的政治和经济问题、儿
童的性、医学与刑事审 判”等各个方面也都有 性的声音，围绕着性形 成了一整套各种话语、
当局还坚持要听到人们
谈性，并且让性现身说 法，发音准确，事无巨
细。”P12
各种知识、各种分析和
第四卷：为贞洁而战
卡西安八种罪恶精神图标：骄傲与虚荣、懒惰与忧 郁、吝啬与愤怒、私通与贪食。 卡西安规定确认通往贞洁的进步过程的六个阶段的 本质是针对的目标不是行为或关系，它涉及的是一 个不同于两个人的性关系的存在。最终目标是去驱 除淫邪之念。
第四卷：为贞洁而战
不阶 由段 自六 主： 的门 污里 染不 。会 出 现 绝 对 的
通 往 贞 洁 的 六 个 步 骤 ：
第四卷：为贞洁而战
小结： 第三卷中有说到一种新的性爱论总又说道保
持童贞是对他们的价值和爱情的最高考验。
所以我认为福柯所认为的贞洁是指两人之间 精神上的接近，保持克制自己的欲望。
男同性恋的性爱是合理的，无异于男女之间
的性爱。
总结与反思：
对社会工作的思考：
第二卷：快感的享受
质疑的形式：他们的形式话语、对话、论
着、借条汇集、信件等）目的在于提出何种
行为准则
这些行为准则的目的最终构成日常行为的结
构（“以准则为目的”“以伦理为目的”）
“以伦理为目的”为福柯所提倡
第二卷：快感的享受
一种担忧—— 一种行为的图式——
精液丧失症 “令 人羞耻的”疾病 令人消瘦 社会危 害 妨碍了人的繁 衍；它是一切关系 中万恶的根源，它 需要急救
思考：
既然说《性经验史》是福柯的吶喊，他
是一位男同性恋者，为什么吶喊不能在
书中直接以“男同”之词出现？
因为吶喊之余，底气欠缺
第三卷：关注自我
一、男童之爱
对男童之爱的矛盾： 贬：把男童之爱与鸡奸联系等同起来，男童之爱是 “acharistos”(缺乏愉悦的)，这种缺乏使得男童之爱难以 像夫妻之爱一样成为一种爱洛斯与阿芙洛狄特互相和谐的 结构，其中灵魂之间的联系是肉体快感紧密相关的。（解 读:即男童之爱是缺乏快感的） 褒：如果说纺织工人的劳动就是使用野兽的皮，建筑师的 艺术就是在洞穴中造房，那么男童之爱就是身处与女人的 关系之中。一开始，与女人的关系是人类不致消失所不可 或缺的。而男童之爱则相反，他很晚才出现。正如夏里克 勒所说，这不是衰退造成的，而是人被教育的更有好奇心 和更有知识的结果。（p456）（解读：即福柯认为男童 之爱比男女之爱更文明、更先进）
色的倒错与同性恋 关系 “娘娘腔的男 人”在希腊，男性 之爱是“自由的”， 但是各种强烈的消 极反应和贬低形式 很早就出现了
式——拥有政权者
性欲节制达到极端 状态 巫师提亚纳的 阿波罗尼奥斯终生 不发生性关系
第二卷：快感的享受
古代性活动的四大主题： （1）性爱于身体健康——养生法 （2）性爱与妻子婚姻的关系——家政学 （3）性爱与男童及男性气质的关系——性爱 学 （4）性爱与真理的关系——智慧学（生存美 学） 古代的引据，证明不是女人的义务和责任，而 是男人的道德（男同之性爱的引出）
第一卷：认知的意志
三、性倒错（权力——快感）
1、话语煽动的直接后果就是性倒错的大量出现
2、福柯认为，性倒错问题的根本在于性话语 成为权力运作的一种方式，而它对性的控制不 是简单的禁止和压抑。 3、性的医学使权力直逼肉体，从而使权力与 快感连接起来并互相促进。
第一卷：认知的意志
权力与快感的关系：