从中希神话的比较探讨中西方传统女性的命运落差
中国女神和希腊女神的比较研究
中国女神和希腊女神的比较研究中国古代神话传说与古希腊神话故事是世界文学史中的两朵奇葩，中希神话中的女神形象是两国文化的一个缩影。
本文通过比较中国和希腊神话中的女神形象，得出中希神话中女性形象形成差异的原因。
同时，我们也能够进一步地了解古代希腊和古代中国的文化。
标签：中国;希腊;女神一引言神话是原始思维的产物，它产生于远古时期，是人类古老文化的遗产，是人类蒙昧时代的童话，其中蕴含着我们人类祖先的美好憧憬。
中希两国神话是在不同的文化背景下孕育成长起来的富有典型意义的两种神话，分别代表了东西方的文明之源。
神话在历史长河中闪耀着奇光异彩。
二中希女神的相同之处（一）女神的起源世界和人类的起源都与女神有关，无论是在古希腊神话还是在中国古代神话中，女性都担任着传承后代的使命。
人类社会是从母系社会开始的，因而古代女性也受到了极大的尊重，并且有着较高的社会地位。
中国古代神话传说中地位最显赫者莫过于女娲，她抟土造人和补天的传说流传至今。
最早的西方神话与大地母亲该亚有关，她生于混沌之中，随后生下了天神乌拉诺斯，并与他结合，生下了克拉诺斯等巨人。
接着她又哺育了万物，使整个世界热闹起来。
后来她帮助克拉诺斯推翻了乌拉诺斯的统治，使克拉诺斯成为第二代天神，以此一直延续下去。
（二）女神的功能中国女神和希腊女神都有各自不同的功能。
她们都有着各自不同的本领，有着自己掌管的领域，这些神祗的功能和人类的生产、生活及自然万物都是密切相关的。
因此在人类眼中，神是无所不能的，人们非常敬重和崇拜神。
三中希女神的不同之处（一）女神的数量在中国神话中，女神的数量并不多。
女娲可以被称作是中国女神中最重要的一位，关于她的神话传说至今流传。
但是在中国，除了女媧造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的传奇故事之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
与中国神话不同，希腊神话中有很多重要的女神，古斯塔夫在《古希腊神话》一书中描述了大量的女神形象如：地之母——盖亚、奥林匹斯诸神天后——赫拉、智慧之神——雅典娜、农业之神——德墨特尔、爱神——阿芙狄罗忒、月亮与狩猎之神——阿耳忒弥斯以及命运之神——缪斯等等。
从中希神话看中西方文化差异
从中希神话看中西方文化差异从中希神话看中西方文化差异张雅然摘要：神话是人类历史的一个折射，一个记录，通过对中国神话与希腊神话的研究对比，可以看到中西方文化差别的根本。
对中西方神话的进一步分析探究，可以把中西方文化的差别可以总结为四条，唯天论与唯命运论、民主与专制、性压抑与性开放、仁义与自由。
唯天论与唯命运论，初步体现了唯物主义与唯心主义的区别；民主与专制，揭示了长久以来中西方政治结构的构成由来，为什么封建社会能在中国统计达3000 多年；性压抑与性开放，昭显了中西方社会对于“性”的看法；仁义与自由，解释了中西方的战争的不同与所出现的英雄的不同。
关键词：神话；命运；民主；法制；性；仁义；自由正文：什么是神话马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。
”神话就是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。
安特鲁．兰对神话解释为“野蛮人是好奇的，最早科学的模糊冲动已在他们的头脑中起着作用，他渴望对自己所生活的世界进行解释，并在这种解释中寻找到自己。
[2]总之神就是人类在蒙昧时期” 所创造的，对现实客观世界的一种臆想和思想反映，并且在人类漫漫历史长河中加以不断的丰富和充实。
神的系统看似浪漫和荒诞，其实我们可以从中看到很多，通过神可以看到古代人的一些行为准则、风俗道德、价值取向等方面的内容，这些内容又直接或间接的对后世文化教育、思维想象、组织机构等造成了深远的影响。
中西方神(重点是希腊神)不同的发展历程，不同的发展走向，决定的不同的文化。
一、神系的构成第 1 页共 9 页中国的神是松散的、含混的、零落的、不成体系的，各个地方、各个民族都有自己的神，各自为政、各不相连，没有一个明确的发展历程，构不成一个完整的类似西方神系的系统。
甚至没一个像宙斯那样的最高主神，仅有一个神的行政管理者玉皇大帝，但他又受重重压力，管理范围仅限定为中央，西天灵山管不着、冥府管不到、诸菩萨管不了。
论中外神话中女性形象的差异
论中外神话中女性形象的差异作者：孟凡珍来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第03期摘要：神话在塑造人物的时候，离不开现实的社会因素，这就使得中外神话在塑造神话人物时有了不同模式的版本。
中国神话中女性形象的塑造传递着中国古人对道德品质完美女性的倾慕和追求；古希腊神话中女性形象的塑造展现了国外在现实生活中对人性的遵从。
这两种差异也印证了中外男女性别在社会上的地位与评价的不同。
关键词：神话；古希腊；女性；男权中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）01-0147-03在神话中的神与现实世界中的人一样具有相同的外表和相同的属性，一方面人们根据现实世界中的人来塑造神话中的神，为了使之与人类有所区别不得不给予他某些超脱现实的能力和经历。
另一方面在塑造的过程中不可避免地与现实世界中的人类社会和行为发生黏连。
在希腊神话中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在这一时期古希腊文学中人的意识的高度显现、人对于自我独立意识的认同，而人性是人在自我意识的驱使下所表现出来的。
既然在古希腊神话中至高无上的神的身上有着人性，那从一个侧面也反映出古希腊人对人性的肯定。
因此，这就不难解释在古希腊神话中两者的关系不再是升华超越的关系，在古希腊神话中神性和人性的关系可以画上等号，或者说在古希腊神话中的神性就是人们将人性毫无保留地投射在神的身上。
在神话中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。
中国神话中神性是人性的升华和凝聚，通过对人性中真善美的提炼，使之展现在神话人物身上。
神性的来源是人性中最宝贵的部分，是人性的升华。
凡人被赋予极高的道德品质和超越凡人的能力，人性中的弱点不再存在，取而代之的是神的品质和精神。
古希腊神话中占有举足轻重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。
赫拉有着几乎与男性同等的地位和权利，为了维护婚姻和爱情她也在与男性进行着激烈的抗争。
论中外神话中女性形象的差异
２ ０ １ ５ 年 ３月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖ０ １ ．３ ６ Ｎｏ ． ３ Ｍａ ｒ ． ２０１ ５
出来的。 既然在古希腊神话 中至高无上的神的身上 有着人性 ， 那从一个侧面也反映出古希腊人对人性
的肯定 。因此 ， 这就 不难解 释 在古 希腊 神 话 中两 者 的关 系 不再 是升 华超 越 的关 系 ， 在 古希 腊 神话 中神
是绳子溅落的泥点变的。 女娲被塑造成为人类 的创 造者 ， 受到了远古人民的尊敬与崇拜。这则神话极 有可能产生于母系氏族 时代 ， 女性被认为是尊贵的 人， 女性 在社 会 中有很 高 的地位 。 其次 ， 这 则神 话把
女娲 神话 是 中 国神话史 上 最原 始 的一 部神 话 ，
和真实的女性形象 ， 在她身上有着真实女性的两面
性。在赫拉身上有着女性对爱情家庭的忠贞 ， 也有 着女性的善妒 ， 但更加突出的品质是对不忠丈夫的
它诞生于母系氏族社会 ， 她 的形象在后世被赋予了 不 同 的精 神象 征 和意 义 。女娲 不 只是 “ 炼 五色 石 以 补苍天” 、 “ 抟黄土作人” 的大地母神 ， 而且还是中华
天后 赫 拉 ， 她是 宙斯 的妹妹 。赫拉 有着 几 乎 与男 性
性， 甚 至 比男 性更 富 于创造 力 。 因此 ， 在 中 国神话 中
就出现 了一些伟大的女性形象 ， 如广为流传的女娲
造 人神话 。
同等的地位和权利 ， 为了维护婚姻和爱情她也在与 男性进行着激烈的抗争。 所 以说赫拉是个更加丰满
中国和希腊神话的差异
中国和希腊神话的差异2019-07-26摘要：神话作为传承⽂化的途径，是彰显⼀个国家或地区⽂化的重要载体。
作为世界最古⽼的两⼤民族，中国和希腊的民族特性存在诸多的不同。
本⽂从产⽣时代和社会环境的差异上分析了两国神话的差异，并就⼥神的差异做了初步探讨。
关键词：中国神话；希腊神话；差异；⼥神神话并不是随意创造出来的，⽽是真实⽣活的反映。
⾼尔基对此也曾指出：“⼀般来说，神话乃是⾃然现象，对⾃然的⽃争，以及社会⽣活在⼴⼤的艺术概括中的反应。
”神话传说是⽤⼀种荒诞的⼿法记录的某种真实的事件。
我们总能在神话中找到⼀些历史的痕迹，它们是真实的，同时⼜完全不是真实的。
这在于神话中的神通常是理想化了的⼈。
不同的神话形象源⾃于不同民族间的⽣活及⽂化形式的差异。
中国和希腊是东西⽅⽂化的代表，虽然两国在地理位置上相隔万⾥，但在⽂化上却有着相通之处。
对⽐希腊神话和中国神话中⼥神的地位，这不仅能反映两国⼥性在真实⽣活中的地位，更能反映不同古⽂化的不同⽂化背景。
⼀、神话差异的原因中国属于⾃发性强的独⽴起源的第⼀代⽂明。
中国神话的产⽣⽐希腊神话要早很多，神话的⾃发性强；⽽希腊则是属于继承性强和派⽣型的第三代⽂明，神话产⽣较迟，历史化较短，⼏乎所有的神名都是从埃及传⼊希腊的。
同时，它还吸收了迈锡尼、巴⽐伦⽂明等。
这样，希腊的神话就在内容上更加丰富多彩，⼈物塑造更加饱满、丰盈。
⽽中国的神话更则显得单薄，⼈物塑造过于简练。
政治上，中国社会过早的中央集权制虽有利于社会的进步，但是遏制了神话的进⼀步发展。
且伦理道德与政治不分，神话也只能为政治服务，对于不利于政治统治的神话则统统被扼杀，对于在战争中失败的神就被认为是犯上作乱者，对于不服从统治的神就予以贬损，这样就不能真实地反映神话的原貌。
如：“鲧”的神话，“羿”的下场。
统治阶级为了巩固⾃⼰的统治，宣扬为家、为国服务，极⼒推崇那些为国家、⼈民做出巨⼤贡献的神，如：⼥娲的神话、完美的舜等等，⽽避⽽不谈他们的个⼈情感，个⼈利益。
论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同
论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同第一篇：论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同摘要：希腊神话女神众多，而中国女神只占少数几个，她们各有各的特点，而且也有相似之处。
中国女神和希腊女神有着不同的民族背景，不同的文化。
本文就中国神话和希腊神话故事中女神的形象进行了诸多方面的比较，让我们在学习希腊神话故事的过程中，进一步了解中外文化的差异。
关键词：中国，希腊，女神，形象，神话神话，是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。
千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代知识水平的低下，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。
古代中国神话和希腊神话由于文化背景，民族，宗教信仰等的不同，形成了各有特色的神话故事，而神话中的女神则赋予了它们文化和民族中的特有内涵。
希腊神话中有众多女神形象。
如大地女神盖亚、智慧女神雅典娜、妇女之神阿尔忒弥斯、爱与美的女神阿弗洛狄忒等等。
这些女神的神话故事都体现了她们不同的性格和品质，以及她们超人的本领，为后人做出了很大贡献。
中国神话中的女神则显得单薄而零散，只占神总数量的一小部分第一位就是我们的女娲娘娘。
她是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雄和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
中国有名的女神还有嫦娥，她是上古时期天帝帝俊的女儿、后羿之妻，神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
希腊神话和中国神话中的女性形象分析
希腊神话和中国神话中的女性形象分析希腊神话中的女性形象多样而丰富。
首先，雅典娜是最具代表性的女神之一，她是战争、智慧和战略的女神。
她被描绘为勇敢、聪明和有决策能力的女性形象，她的形象代表了女性的坚强和自主能力。
其次，阿芙罗狄忒是美与爱的女神，她象征着美丽和性感，被赋予了诱惑和吸引男性的能力。
再次，赫拉是主神宙斯的妻子，她是天神女神，被描绘为强大和具有统治力的女性形象。
她代表了家庭和婚姻的女性特征，同时她也展现了女性的独立和自尊。
中国神话中的女性形象也有丰富多样的特点。
首先，嫦娥是代表着中国传统文化的女性形象，她是月宫的仙女，被赋予了不老和永生的能力。
她的形象象征着女性的美丽和神圣。
其次，王母娘娘是女儿杨娥所供奉的神灵，她是天宫中的女神，也是人间生活的守护神。
她代表了关爱和庇护女性的特征。
再次，妲己是商朝时期的女巫，她被描绘为美丽而具有神秘力量的女性形象。
她的形象展示了女性的聪明和权谋。
希腊神话和中国神话中的女性形象都表达了女性的不同特征和价值观。
在希腊神话中，女性形象经常被赋予一定的权力和能力，她们能够独立思考和行动，不受男性的限制。
希腊神话中的女神们是力量和智慧的象征，她们在家庭和社会中扮演着重要的角色。
而在中国神话中，女性形象更强调家庭和社区关系，她们代表了妻子、母亲、女儿等家庭中不同的角色，她们的形象反映了中国传统文化中对于家庭和社区关系的重视。
总体来说，希腊神话和中国神话中的女性形象都是多样而丰富的，它们揭示了女性在神话世界中的重要地位。
这些女性形象不仅展示了女性的美丽和魅力，还强调了她们的智慧、权力和独立性。
通过分析这些女性形象，我们可以更好地理解希腊和中国文化中对于女性的价值观和角色定位。
现代视角下中希神话女性悲剧比较
学士学位论文系别：中文系学科专业：汉语言文学姓名：窦雅娟运城学院2015年6月毕业论文题目：现代视角下中希神话女性悲剧比较系别：中文系学科专业：汉语言文学姓名：窦雅娟指导教师：张皎玲运城学院2015年6月现代视角下中希神话女性悲剧比较摘要：神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。
同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先贤为人类留下了宝贵的精神财富。
本文通过对中国神话与希腊神话的平行对比来分析中希神话中女性的爱情悲剧、婚姻悲剧与母爱悲剧，进而了解在古代社会中女性的悲惨命运。
而且通过分析其一系列导致悲剧的社会原因、自身原因以及文化原因，从而得出神话中女性在男权社会的附属地位。
这些神话中的女性遭遇正是当时社会中众多妇女命运的真实镜像。
文章从现代视角出发，重新审视神话中的女性，透过她们对男权社会的叛逆和对传统道德的抗争，从而对当下社会中女性的人生观、价值观等提供一些有益的启示。
关键词：现代视角；中希神话；女性悲剧；比较Modern Greek mythology in the perspective offemale tragedyAbstract:the myth is an accumulation of national culture, reflects the early human imagination to the various natural phenomenon and social phenomenon and explanation, to become a one of the earliest forms of national culture and civilization and source. The same as a significant representative of eastern and western cultures, and two countries ancients sages left a precious spiritual wealth for human being. This article through to the Chinese myth and Greek myth of the parallel comparison, to analyze the female's love tragedy in Greek mythology, the marriage tragedy and a mother's love tragedy, to understand the tragic fate of the women in the ancient society. And through the analysis of its social cause of the tragedy, its reasons and cultural reasons, calculated the myth in subsidiary position of women in the patriarchal society, women encounter in these myths it is the fate of many women in the society at that time the real image. Articles from a modern perspective, to re-examine the mythical female, through the patriarchal society of rebellion and struggle of the traditional moral, the outlook on life, the values of the women in the society, etc. To provide some beneficial enlightenment.Keywords: modern; Greek mythology; female tragedy; in comparison引言 (1)文献综述 (1)一、神话中女性悲剧的表现 (3)（一）爱情悲剧 (3)（二) 婚姻悲剧 (4)(三）母爱悲剧 (5)二、神话中女性悲剧的成因 (7)（一）社会原因 (7)（二）个人原因 (8)（三）文化原因 (9)三、现代视角下的女性悲剧 (10)（一）对男权社会的叛逆 (10)（二）对传统道德的抗争 (11)结语 (12)参考文献 (13)致谢 (14)神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。
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第5卷 第5期 中 国 水 运 Vol.5 No.5 2007年 5月 China Water Transport May 2007收稿日期：2007-4-10作者简介：许坷鸯 女 武汉理工大学政治与行政学院 硕士研究生 （430063）从中希神话的比较探讨中西方传统女性的命运落差许坷鸯 贾民伟摘 要：中国神话和希腊神话被视为东西方文化精神特质的表征。
文章通过对两种神话的特点进行剖析比较，初步分析了中西方传统女性命运落差的原因。
关键词：中国神话 希腊神话 女性命运中图分类号：I0-03 文献标识码：A 文章编号：1006-7973（2007）05-0214-02古代神话中的神实际上都是人们美质的集中体现者。
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，是“通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本身”。
古希腊神话就是按照人的形象创造神，使诸神具有人性化的特征，而中国神话就是史官做史的道德崇尚，突出体现出政治伦理的特征。
因此，中希神话不仅具有共性，而且还表现出明显的不同。
正因为如此，从两种神话的比较可折射出中西方传统女性的命运落差。
一、两种神话特点比较1．希腊神话的“人本主义”、“享乐主义”，是人性化的表征希腊神话的人本主义和享乐主义这主要和希腊人崇尚自然密切相关，因为人本身就是最直接的自然，这也显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。
希腊神话中的诸神给人的一种整体感觉就是乐得自在。
居于奥林波斯山上的众神们似乎不需要费多少心力去操心什么大事，也不必为人类去进行种种的伦理导引和教诫，大部分时间是在寻欢作乐，并因此而引出一些世俗的争端，只是可以随心所欲、不受拘束而已。
他们也喝酒,也恋爱,也争斗,也喧闹。
这里的神几乎跟人无异了。
因此宙斯就没有中国古代的三皇五帝们的威严和神圣，同时也就没有了由威严而来的恐惧感。
从这里似乎折射出古希腊人的轻松愉快，他们认为的幸福生活就是“世人健康为第一，可人容貌为第二，第三生财且有道!第四友人见你总年少”。
这说明了古希腊人的一种健康、乐观、豁达的生活情趣。
神话中透露出浓厚的“人本主义”色彩。
古希腊神话的最大特点是神人“同形同性”。
“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。
”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。
在古希腊人的意识中，几乎不存在什么权威。
他们用自己的头脑和双手去求知、去创造，他们充分相信自己。
这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
同时希腊的神话也强调人性，崇拜人性，以充分展现人性和人的欲望为美，这从一定程度上体现了希腊人的享乐主义。
他们对于人体展开大胆而自然的追求，而且，从中逐渐发展出西方社会重视个性尊严、追求个性解放的人本主义精神。
2．中国神话的“民本主义”、“禁欲主义”是政治伦理的表征相对于希腊神话中的神近乎于人，中国神话则宣扬神高高在上且神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力，神与人之间差别悬殊，人类对神有的只是崇拜、敬畏、服从，绝对不容许对神有任何冒犯之处。
这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
中国神话往往重视人的社会责任，重伦理道德。
比如盘古开天地、女娲炼五色石补天，都是为天下人谋福利；神农炎帝为民治病“以翥鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性”、“尝百草之滋味,一日而遇七十毒”；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”，他们志在为后人谋福利；炎帝的女儿被大海所溺，于是化身精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和王屋两座大山，其志在为子孙谋福利。
这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人的社会责任，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观。
中国神话中的众神们关注的是整个社会的和谐和事业的成败，他们不看重个人情感的追求，不同于希腊神话中的诸神那么给人感觉的生之乐趣，他们为了中华民族的生存和事业的兴旺，宁愿牺牲一切自己的偶像，有的时候甚至是自己的生命。
中国神话歌颂英雄，歌颂那些为大众谋利益的神，如精卫、后羿、大禹等，不同于希腊神话的“人本主义”，显示出朴实的“民本主义”。
相对于希腊神话而言，中国神话则排斥人性，以压抑欲望为美，表现出禁欲主义。
古人说“饱暖思淫欲。
”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主第5期 许坷鸯等：从中希神话的比较探讨中西方传统女性的命运落差 215义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”）。
“中国古典神话的一个最显著特征就是神话人物的历史化，这些神话人物在儒家正教的影响下，很早就演变成了上古时代的历史人物。
”相比于希腊神话，中国神话人物不像希腊神话中有着那么复杂的血缘关系，大多数是独立和分散在各个部落之间，诸神之间无血缘宗族的亲密感，就避免了利益冲突。
由于中国神话重伦理的倾向性，更多地记述了他们威严和为民众利益牺牲的一面。
二、两种神话对女性的态度折射女性命运的落差希腊神话和中国神话一样，“是人类童年时期普遍存在的一种文化现象”。
“作为早期人类的一种信仰，一种世界观，一种文化基因，它沉潜、渗透和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中，对一个民族的精神文化，长久地发挥着自己独特的影响。
”1．希腊神话充满人性，体现对女性的尊重和重视神话是历史的产物。
在特洛伊战争中，各种英雄纷纷登场，他们的故事极为丰富多彩。
透过这些英雄传说，我们能寻觅到许多有关古代希腊的历史资料，发掘到丰富的充满人性的人本主义思想感情。
据说特洛伊战争的起因是帕里斯掳走了斯巴达王后海伦，最后为了夺回绝世美女希腊诸神联合起来发动了著名的特洛伊战争，打了整整十年的仗，双方损失惨重也在所不惜，一些看见了海伦美貌的特洛伊长老们还说：“为一个这么美丽女人打仗，值得！”对许多人来说可能有些莫名其妙，而这正体现了希腊人对美的向往和热情。
帕里斯在富贵权势(赫拉)、聪明坚强(雅典娜)和美女(阿芙罗狄戒)面前，选择了美女，将不和的金苹果判给了阿芙罗狄戒。
这种视美高于一切的性格特征，充分反映了希腊人高度的人性思想。
希腊人认为:“与其要皇冠，不如要美丽之身躯。
”这种对人体美的追求和尊重，显示出希腊人强烈的欲望主义的思想倾向。
从这则崇尚美的故事中，我们看到了希腊神话中人本主义思想的巨大魅力。
希腊神话里的美狄亚是科尔咯斯国王埃厄忒斯的女儿，也是希腊故事中最神通的女祭司。
有一天，一个叫依阿宋(Jason)的青年带领一群希腊英雄来到了美狄亚的国家，他们是为了寻找金羊毛的勇士，美狄亚一见到依阿宋。
她的心就立刻被爱情之箭射中了，深深地爱上了依阿宋。
为了帮助依阿宋和他的伙伴们，美狄亚背叛了自己的祖国，背叛了自己的父亲，杀害了自己的亲弟弟,用出她的所有的法术，经历了无数波折困难，终于帮助依阿宋取得了金羊毛，并且随依阿宋回到了希腊的国家。
紧接着，美狄亚又利用自己的聪明才智和高超法术，替依阿宋报了杀父之仇，杀死了诡计多端，卑鄙无耻的帕里阿斯(Pelias)，最后他们一起到了一个叫科任托斯的国家，开始了幸福的生活。
从这个故事就可以看出，美狄亚是个大胆、泼辣，奔放和具有反叛色彩的传奇女子，她为了自己所爱的人，可以放弃一切，必要时，她不惜干掉所有挡在爱情之路上的障碍。
相传路易十四经过宫殿的时候会向女仆脱帽行礼，国王尚且如此，这更加体现了社会对妇女的重视和尊重。
2．中国神话的民本和伦理，反映对女性的指责和压迫中国神话中，古时的人总是把君王的过失强加于一个手无缚鸡之力的妇人头上，这样的悲剧已在中国古代频频上演。
两千多年的封建历史，溢满了后、妃的悲哀与苦涩。
“千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？”陈皇后一腔的幽怨，只能留给汉时的明月。
《列女传·夏桀末喜》云:“……为酒池,可以运舟,一鼓而牛饮者三千人，(革奇)其头而饮之于酒池，醉而溺死者。
末喜笑之以为乐。
”又《列女传·殷纣妲己》云：“纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。
”《列女传·周幽褒姒》生动的叙述了幽王烽火戏诸侯，美人褒姒一笑倾人国的故事。
三个女人倾覆三个王朝，灭亡三个国家传为千古奇谈，可见人们不去责难当权者，反嫁祸那些可怜的女人，甚至是女奴身上，诬之为“妖”，实在是太失公允了。
关于这些“女妖”的神话深深地打着阶级社会占统治地位的伦理、道德、思想的烙印。
在中国，连孔子都说过：“唯小人与女子难养”这样类似的话。
妇女一直被看作是祸水，所以就有“红颜祸水”之称。
这就和悲剧女神嫦娥的出现有一定的渊源，后来便到了父系氏族公社时代，妻子从夫而居，世系从父计算，故而嫦娥在丈夫不在家时吃东西可以说为“偷”，丈夫不在时出去玩便叫“奔”。
后来出现了以昆仑山巅为中心的神的集团，已经到了封建社会的萌芽期了，神有了等级森严的门第制度，神的世界里有了统治机构和最高统治者。
女人难道真是祸水？她们有的只是泪水?所以就会用女子来抚平战争和错误，更不会为了一个女子打整整十年的仗。
而恰恰相反的是，即使是大家非常熟悉的松赞干布和文成公主的婚姻，表面上非常冠冕堂皇，其实无非就是一场精心策划的政治婚姻；生在帝王之家尚且如此，更何况是平常女子：昭君出塞是为了平定匈奴的骚乱。
历代皇帝都会出现这样一种情况：把自己的女儿嫁到边藩去，以此来解决边藩的骚乱。
正是这种种就决定了中国古代女性的存在本身就注定了是个悲剧。
可见，不同的文化背景决定女性的生存空间的不同，不同的生存空间就决定了女性的命运的差别，希腊神话的人本主义和享乐主义使女性有更广阔的生存空间；而中国神话的民本主义就不惜牺牲个人，再加上伦理道德思想则注定了女性的命运就是悲剧，两者命运的落差正是在神话中得到了很生动的体现。
参考文献[1] 马克思，恩格斯·《论文学艺术》第一卷.北京：人民文学出版社.1983年.[2] 利奇德·古希腊风化史.[M].沈阳：辽宁教育出版社.2000年.[3] 谢选骏·《神话与民族精神》.[M].济南：山东文艺出版社.1986年.[4] （日）大林太良·《神话学人门》.[M].北京：中国民间文艺出版社.1988年.[5] 胡晓娟·论中国古代神话中的女神.[L]：湖南社会科学.2005年.[6] 朱东润主编：《楚辞·离骚》.《中国历代文学作品选》上编第一册.中国上海古籍出版社.。