中西方神话对比
中西方神话对比(二)
伦理性 道德
中国 神话故事中也鲜明体现了中国古代尊卑有序、男尊女 卑的传统。神仙们几乎是人类的道德楷模，他们是美 德的化身，他们的修养和思想高度是凡人们望尘莫及 的。其次，中国神话中很少有女神仙，常见仅有的几 个：七仙女，王母，嫦娥，女娲。 神农尝百草 伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代 他为人民作了许多有意义的事情，带领人们用兽皮缝 制衣服，抵御寒冷；结网打鱼；投矛狩猎；发明了瑟， 创作了《驾辨》曲子等。
西方 男女平等，没有伦理概念，乱伦现象严重。 盖亚生了蔚蓝天神乌拉诺斯统治世界，后来乌拉诺斯 娶了美丽的地神盖亚为妻，一口气生出六男六女，一 共12个力大无穷、性格暴躁的提坦神。除了12个提坦 神，还生了3个额头上只长一只眼睛的独目巨人，和3 个高大如山、各有50个脑袋、100之手的百臂巨人。
这些12个提坦神纷纷展开了兄妹恋的疯狂游戏，一 个个捉对相爱并结婚：大洋神俄刻阿诺斯和女神忒提 斯生出了大江大河和一群大洋神女。提坦神许帕里翁 和提坦女神忒亚生出了太阳神赫里阿斯，月神塞勒涅 和晨光女神厄俄斯。阿斯特来俄斯和厄俄斯生下了东 西南北四个风神。克洛诺斯和瑞亚(这对最成功。他们 小儿子，就是后来的宇宙之王——雷神宙斯！)等。
提坦神克洛诺斯的雷神的儿子宙斯，和他的姐姐，守 护婚姻的赫拉结婚，生有战神阿瑞斯、火与工匠之神 赫淮斯托斯、青春女神赫柏。
宙斯的女人们第一个女人：智慧女神墨提斯 与宙的关系：堂、表姐，，儿女：雅典娜
第二个女人：正义女神忒弥斯 与宙斯的关系：姑、姨妈 儿女：时序三女神。执掌自然秩序--欧诺弥亚（秩 序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
表现对象
中国神话以“善”为美学思 想的核心，神话的神是人类的 保护者，是利人者，是真、善、 美的化身。如皇帝惩恶扬善、 大禹治水、女娲补天、后与射 日、精卫填海、夸父追日，这 些神话歌颂的是正义、善良、 勤劳、勇敢、乐观和豪迈的精 神，只有山的歌颂，没有恶的 批判。神话中反映的是劳动创 造世界的思想情调与自我奉献 的精神。中国的神话越发展越 强调人的力量，越重视人的社 会性，越被人的理性所掌握。
中西方神话故事的差异
中西方神话故事的差异
华夏神话和埃及、希腊、罗马、北欧神话之间存在一些明显的区别。
以下是一些主要的区别：
1. 背景和起源：华夏神话源自中国，是中国古代文化的一部分，而埃及、希腊、罗马、北欧神话则分别源自埃及、希腊、罗马和北欧地区的古代文化。
2. 神祇体系：华夏神话中的神祇体系相对较为庞大，包括众多的神祇和精灵，如太上老君、玉皇大帝、女娲等。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话中的神祇体系相对较为有限，每个文化中都有一些主要的神祇，如埃及的拉、希腊的宙斯、罗马的朱庇特、北欧的奥丁等。
3. 神话故事：华夏神话中的故事主要围绕着中国古代的历史、传说和哲学思想展开，如《封神演义》、《山海经》等。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话中的故事则与各自文化的历史、神话和英雄传说有关，如埃及的《死者之书》、希腊的《伊利亚特》、罗马的《埃涅阿斯纪》、北欧的《散文埃达》等。
4. 神话主题：华夏神话主要关注人与自然、人与社会、人与神的关系，强调道德、伦理和家庭观念。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话则更加强调英雄事迹、战争、爱情和命运等主题。
5. 形象特点：华夏神话中的神祇形象多为人形，具有人类的特征和情感。
而埃及神话中的神祇形象多为人身动物头的混合形象，希腊、罗马神话中的神祇形象多为人形，北欧神话中的神祇形象则多为巨人、精灵和神兽。
总的来说，华夏神话与埃及、希腊、罗马、北欧神话在起源、神祇体系、故事主题和形象特点等方面存在明显的区别，反映了不同文化背景下的不同信仰和价值观。
中西方神话的异同
中西方神话也有很多不同之处。
腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。
如西方很多艺术大师创作的以希腊神话为题材的油画作品中，女神们都是和蔼，温暖的美丽女人，天使就是长了一对翅膀的可爱孩童，如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。
这些都反映出神和人的共通性.但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。
其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。
英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。
英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。
希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。
可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分东方神话故事中的神都是高高在上的，比如佛教中的如来佛祖，掌控着世间万物，无所不知，无所不能，笼罩着一层神秘的面纱，好像人们永远无法企及到那个高度。
神话故事里各路菩萨，为唐僧布下九九八十一难，在我看来，在我看来，人类可以被那些所谓的神无限的戏耍，人类在那些神眼里就是蝼蚁一般的存在。
在中国，这种无限的夸大的神的力量是与西方截然不同的。
牛郎织女的故事可谓家喻户晓，七七鹊桥会，是中国人心中的情人节，人们渴望美好的爱情，渴望团圆。
织女是天上的神，牛郎是人间的凡人，在中国神与人等级是森严的，中国有句成语叫做“人鬼殊途”在某方面就反映出了这个等级森严的“制度”。
东西方文明的差异其在当代人中的首观点是西方人性的自由化和东方以等级著称的森严体制。
所以在西方神话中诸神是生活在凡间的某个地方，还有很多是跟人生活在一起。
普通人可以找到这个地方走上去；作为中国的神话，我们的神高高凌驾于人之上，普通人永远无法接近。
中西方神话中女性原型比较及文化解析
女性形象在东西方文化中的意义也有所不同。在中国传统文化中，女性往往 是家庭和情感生活的代表，她们被赋予了创造生命、维系家庭和谐以及掌管家庭 事务的职责。而在西方文化中，女性常常被描绘为爱情、美貌和诱惑的象征，她 们在神话故事中往往扮演着更为感性和浪漫的角色。
尽管女性在东西方神话中的角色和形象有所不同，但她们都反映了人类对世 界的想象和理解。女性在神话中所扮演的角色不仅展示了她们在当时社会中的地 位和作用，也为我们提供了理解和反思现代社会中女性所面临的挑战的视角。
东西方神话传说中的女性形象在生命历程和角色关系方面也存在差异。东方 神话传说中的女性形象往往更注重家庭生活，将婚姻和母性视为其主要职责。而 西方神话传说中的女性形象则常常参与到冒险、战斗和英雄事迹中，展现了较强 的独立性和冒险精神。例如，在希腊神话中，女神雅典娜是战争与智慧的象征， 她既指导人们进行战斗，又是城邦的守护者。
三、社会问题的反映
神话故事作为特定时期社会文化的反映，女性原型也体现了当时的社会问题。 在以男性为中心的社会中，嫦娥与西王母的形象突出了女性在权力与地位上的弱 势。虽然她们拥有一定的权力，但在社会地位上仍低于男性。这反映了当时社会 对女性地位的限制。
命运女神诺恩则揭示了命运的不确定性以及人在命运面前的无助。这反映了 希腊神话所在的社会环境中，人们对未知命运的恐惧与敬畏。同时，命运女神虽 掌握命运，但并不直接介入凡人生活，也传达了尊重个体命运的观念。
中西方神话传说中的女性形象蕴含着丰富的文化内涵。在东方神话传说中， 女性形象通常被视为家庭和社会的基石，强调了女性在家庭生活和社会发展中的 重要性。这种观念传承了中国传统文化中对女性的认知和理解，体现了对母性和 家庭价值的崇敬。而在西方神话传说中，女性形象更多地被描绘为勇敢、独立和 进取的象征，强调了女性在冒险、创新和英雄主义中的角色。
中西方神话人物原型比较以英雄、女神原型为例
命运女神诺恩则展现了命运的无常与不可抗性，强调了希腊神话中的命运观念。 虽然她们掌握着凡人的命运，但她们并不直接介入凡人的生活，突出了命运独 立于人类控制之外的观念。这表明了西方神话对于命运的与敬畏。
2.权力与爱情
嫦娥与塞琳妮在权力与爱情方面的态度也形成了鲜明的对比。嫦娥在面对仙丹 时，矛盾地选择了追求长生不老，反映出女性对于生命与爱情的渴望。然而， 她最终归还仙丹，突显了中国神话强调责任与义务的特点。
在贵州少数民族的神话传说中，女神的形象扮演着重要的角色。她们不仅在创 世神话中占据着核心地位，还在洪水神话中展示了独特的智慧和勇气。这些女 神形象的一体多元的发展特征，体现了民族始祖神、保护神、自然神、生育神 等多重功能。本次演示将从大母神原型意象群、洪水神话中的兄妹婚始祖传说 以及传统节日、祭祀中的女神崇拜三个方面，探讨贵州少数民族神话传说中的 女神原型。
总体来说，西方神话中的女神更注重美丽、爱情和魔法，而中国神话中的女神 则更强调善良、贞节和精神力量。这种差异可能是由于中西方文化中对女神的 理解和崇拜不同所导致的。
对比分析
通过上述对英雄和女神原型的比较和分析，我们可以发现中西方神话人物在形 象特征、力量来源和道德品质等方面存在着明显的差异。这些差异反映了中西 方文化中对英雄和女神的理解、崇拜和审美观念的不同。
三、传统节日、祭祀中的女神崇 拜
在贵州少数民族的传统节日和祭祀活动中，女神崇拜也是重要的表现形式。这 些节日和祭祀活动不仅表达了对女神的敬仰和感恩之情，也传承了民族文化的 价值观。
例如，苗族的苗年节、吃新节等传统节日中，都有祭祀女神的活动。这些活动 中，苗族人民通过歌唱、舞蹈等形式来表达对大母神的敬仰和感激之情。此外， 苗族还有跳花节等具有民族特色的祭祀活动，这些活动中也有对女神的崇拜和 祭拜。
中国与古希腊神话中女神形象的对比
中国与古希腊神话中女神形象的对比一、本文概述本文旨在探讨中国与古希腊神话中女神形象的对比。
中国与古希腊，这两个分别代表着东方与西方文化的古老国度，各自孕育出了丰富多彩的神话传说。
在这些神话传说中，女神形象以其独特的魅力与深远的影响，成为了文化交流的重要载体。
本文将通过对两国神话中女神形象的深入剖析，揭示它们之间的异同，以及这些差异如何反映出东西方文化的不同特点。
在中国神话中，女神形象往往承载着丰富的文化内涵，她们既是自然界的化身，也是人类社会的象征。
从女娲补天、嫦娥奔月的传说，到妈祖、观音等民间信仰中的神圣形象，中国女神以其智慧和力量，塑造了一个个充满想象力的神话世界。
而在古希腊神话中，女神形象同样多姿多彩，她们以独特的魅力与个性，成为了古希腊文化的重要组成部分。
从智慧女神雅典娜、美神阿佛洛狄忒，到命运女神莫伊拉，古希腊女神以其鲜明的个性和深刻的象征意义，展现了古希腊文化的独特魅力。
通过对两国神话中女神形象的对比研究，我们可以更深入地理解东西方文化的差异与交融，为跨文化交流提供新的视角和启示。
本文将从女神形象的塑造、文化内涵、象征意义等方面展开分析，以期揭示中国与古希腊神话中女神形象的独特魅力与深远影响。
二、中国神话中的女神形象中国神话中的女神形象丰富多彩，她们以各自独特的魅力和故事，成为了中国文化中不可或缺的一部分。
这些女神不仅代表了自然的力量，也体现了人们对于道德、伦理、家庭和社会的理解。
女娲是中国神话中非常重要的女神之一。
她被尊称为“创世之神”，传说中是她用五色石补天、断龙筋制木以定四极，创造了人类。
女娲的形象体现了中国神话中的创世精神和无私奉献的精神，她不仅是人类的创造者，也是人类文明的守护者。
另外，嫦娥也是中国神话中非常著名的女神。
她是后羿的妻子，因为偷吃了仙丹而飞升至月宫，成为了月宫仙子。
嫦娥的形象体现了中国神话中对于爱情、家庭和责任的思考，她的故事也成为了中秋节等传统节日的重要象征。
中西方神话对比
中希神话
• 起源 • 分类 • 主神及诸神 • 特点 • 爱情 • 伦理性 • 表现对象 • 演变轨迹
神话的起源
人类最早的故事往往是从神 话传说开始的。什么是神话? 马克思做过很精彩的阐释： “任何神话都是用想像和借 助想像以征服自然力，支配 自然力，把自然力加以形象 化；因而，随着这些自然力 的实际被支配，神话也就消 失了。” 神话是“通过人 民的幻想，用一种不自觉的 艺术方式加工过的自然和社 会形式本身”。神话往往借 助想像和幻想把自然力和客 观世界拟人化。
数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话 产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿 望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括 总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产 生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把 本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的 人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的 英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、 禹、娥皇、女英等。
主神及诸神
中国进入文明时期之后，神话分化，被史学家神化， 同时被人化。因此中国没有系统的神话。原始的神 话资料在山海经和屈原的天问里可以找到。
尧危 延 汤 纣 孛 利 狂 弃启 垂 季 契 禹 重 浇 袜 翌 般桀 倕 修 益 冥 象 随 萍 舜 鼓噎 凫 黎 鲧 稷 系十巫 二郎 二皇 二神 二姚 人皇 八 元 八仙 八神 九皇九隆 力牧 于儿 干辛 干将 土伯 三皇 大人 大丙 大禹大费 大桡 大章 山神 上帝 上骈 义均 门神 子文 子英飞卫 飞仙 飞廉 女尸 女丑 女节 女夷 女志 女歧 女狄女英 女枢 女修 女皇 女娃 女娇 女娲 女戚 女祭 女颓女登 女嬉 女□ 井公 丰隆 木公 开明 比干 巨灵 无夷无盐 云师 王母 王乔 王亥 王 良 王英 王恒 太一 太公太岁 太昊 太帝 太章 太颠 天女 天公 天仙 天老 天孙天妃 天吴 天使 天皇 天帝 天神 天阆 天虞 天愚 五女五厉 五帝 少昊 少康 仁羿 仆程 化人 乌获 牛郎 仓公仓颉 丹朱 介象 长人 长狄 长乘 风师 风后 风伯 风姨计蒙 火正 火神 文王 文昌 文星 文种 文翁 孔甲 水仙水伯 水君 水神 末喜 术 器 巧倕 厉神 石夷 甘始 甘蝇玉人 玉女 左彻 左强 左慈 龙女 龙王 龙母 东君 田章史皇 电公 电母 仪狄 丛帝 务光 句龙 句芒 白阜 白服白帝 白辩 冯夷 宁戚 玄女 玄武 玄妻 玄冥 台骀 台玺圣氏 圣姑 邢天 朴天 夸父 匠石 成汤 共工 刑天 刑神夷坚 夷羿 吉神 地祗 地皇 老子 老童 老蹇 有黄 西伯西皇 西施 吁咽 回 禄 师门 师旷 吕望 先蚕 竹王 行神朱公 延维 伊尹 任敬 伏羲 华婿 后土 后羿 后稷 庆都安登 次非 冰夷 池主 江疑 许由 许仙 许宜 刘海 刘累羽人 红光 纤阿 纪昌 阳侯 戏神 哪吒 孙阳 弄玉 更赢两□ 轩辕 折丹 寿星 寿麻 形天 苌宏 苍颉 花姑 花神李耳 李冰 李阿 杨戬 杜主 杜宇 杜伯 巫阳 巫咸 杜康巫彭 赤帝 赤 鼻 赤冀 园客 岐伯 财神 员神 吴回 吴刚余且 伶伦 伯牙 伯乐 伯夷 伯余 伯奇 伯服 伯封 伯益伯陵 伯强 伯翳 闳夭 灶神 沉香 社神 穷奇 穷蝉 驴仙纯狐 灵官 灵恝 附宝 陆吾 陆终 陈宝 陈音 阿女 阿香张仙 张果 丧门 厕神 奇相 武丁 武罗 雨工 雨师 欧默青帝 英招 范文 范颜 歧伯 尚伯 叔齐 叔均 昆吾 昌容昌意 忽 恍 鱼凫 鱼伯 金母 周公 庖牺 庚辰 肩吾 房王宝鸡 宗布 宜臼 实沈 宓妃 炎帝 沮诵 法海 河伯 河鼓河精 建疵 居余 妹喜 妲己 织女 孟戏 孟贲 孟涂 孟婆疲翼 贰负 茶神 荣将 药王 要离 咸黑 牵牛 春皇 胡曹项讬 项橐 赵巧 赵昱 柳毅 树神 柏高 柏□ 孟翳 相柳相徭 南岳 竖亥 郢人 思士 思女 禺京 禺号 禺虢 禺疆弇 兹 □兜 俞儿 俞跗 重华 泉先 皇帝 皇娥 修己 修□鬼母 欣□ 钟馗 钟期 扁鹊 姜嫄 浑沌 洛伯 洛神 帝子帝台 帝江 帝俊 帝阆 帝鸿 帝□ 祖江 祖神 祝融 神 人神女 神农 神香 屏翳 姮娥 骄虫 骆明 费仲 费昌 耕父盐神 耆童 壶公 莫邪 恶来 真人 真真 素女 素娥 袁公袁何 蚕女 蚕丛 蚕神 秦仲 秦青 泰豆 泰皇 泰逢 泰颠夏启 夏禹 夏桀 柴王 晏龙 倍伐 造父 逢蒙 皋陶 奚仲翁仲 徐福 殷汤 郭支 容成 宵明 诸比 诸稽 烛龙 烛光烛阴 离朱 离娄 离珠 高阳 高密 高□ 涉□ 浮 游 海若海神 海童 桑林 蚩尤 娥皇 瓠巴 萧史 著龙 梅伯 黄帝啸父 常仪 常娥 铜神 偃师 盘古 盘瓠 宿沙 商均 阏伯鸿超 麻姑 康回 鹿娘 望帝 望舒 □首 巢父 隅强 绰人绵臣 琴高 越女 堪坏 喜神 握登 葆江 蓱翳 董父 董永彭祖 彭铿 韩凭 韩终 韩流 韩娥 演雉 □诟 □手 □首紫玉 紫姑 黑人 黑帝 智琼 傅说 番禺 鲁 班 鲁般 童律敦圄 寒浞 湘君 强梁 摄提 蓐收 雹神 雷开 雷五 雷公雷师 雷祖 雷神 雷兽 愚公 蜀王 虞虎 虞舜 魁星 詹何简狄 简翟 福神 嫫母 瑶姬 歌仙 蜚廉 熏池 盘瓠 鲛人雒嫔 箕子 箕伯 管革 管辂 瘟神 □窳 嫘祖 嫦娥 颛顼噎鸣 稷神 褒姒 潮神 鹤神 豫且 薛烛 薛谭 廪君 羲和羲皇 缴父 疆良 瞽叟 鳖灵 壤父 虫 围 听沃 蜂门 攫剟丁令威 七仙女 十二神 二八神 二郎神 九子母 九方皋九头人 土地神 三眼神 大司命 大行伯 大巢氏 山隐居上甲微 广成子 卫叔卿 乡傩神 马头娘 马师皇 马当神马明王 女□氏 开路神 比肩人 无为君 云中君 王子乔王子登 王次仲 太公涓 太公望 天女神 五方神 五龙氏五谷神 五显神 五通神 五 瘟神 日游神 少司命 丹鸟氏介子推 介葛卢 公牛哀 公冶长 公良儒 公输般 长胫王凤鸟王 风山女 卞庄子 方相氏 文曲星 尹吉甫 古冶子左伯桃 东王父 东王 公 东方朔 白石神 白龟年 白饭王白帝子 白娘子 汉钟离 玄鸟氏 召树屯 扫晴娘 成武丁百里奚 尧二女 有巢氏 西王母 西陵氏 因因乎 吕洞宾夙沙氏 伍子胥 任公子 忖留神 羊角哀 关龙逢 江郎神江渎神 许飞琼 刘三妹 刘三姐 刘白堕 刘兰芝 刘海蟾阴康氏 防风氏 妈祖神 孙希龄 孙悟空 麦铁仗 吾丘鸠丽山氏 形 残尸 花关索 李子昂 李伯劳 李虎仙 李铁拐杞梁妻 杨翁仲 杨道和 杜三娘 杜朝选 赤松子 赤帝女赤诵子 吴将军 吴彩鸾 肝榆尸 何仙姑 伯夷父 伯邑考伯赵 氏 辛余靡 宋康王 邵敬伯 陈龙文 陈鸾凤 阿诗玛张大帝 张天翁 张龙公 张果老 欧冶子 青鸟氏 青衣神范成光 范杞良 金川神 金天氏 供鱼神 周仙王 周武王 周昭王 周烂头 周幽王 周穆王 夜郎侯 夜游神 河伯女□鸠氏 孟姜女 胡媚儿 封使君 赵公明 赵玄坛 相顾尸南宫适 顺风耳 段赤城 段思平 信郎神 钟离权 钟 离春疫神帝 首阳神 炳灵王 宫亭神 养由基 姜太公 帝□女祖状尸 祝鸠氏 祝鸡翁 祝英台 险道神 眉间尺 眉间赤费长房 秦胡充 秦洪海 夏后开 夏后启 夏耕 尸 夏得海□鸠氏 铁拐李 徐 王 殷七七 高辛氏 高奔戎 高渐离涂山氏 展上公 陷河神 娥陵氏 爽鸠氏 戚无何 据比尸曹国舅 雪山女 □丘诉 奢比尸 黄牛神 黄 石公 黄□尸崇候虎 梨□尸 落魄仙 董双成 韩湘子 焦仲卿 □天子鲁班姊 湘夫人 登比氏 蓟子训 蓝采和 缙云氏 蔡女仙鹘鸠氏 鼻天子 鼻亭神 燧人氏 穆天 子八风之神 九天玄女 万回哥哥 三宝太监 大理龙母 大黑天神上元夫人 飞兽之神 女娲之肠 不廷胡余 巨灵大人 无路之人云华夫人 云阳先生 玉子夜尸 太 子长琴 太白金星 太白酒星天聋地哑 五丁力士 五瘟神者 中山夫人 升仙太子 月下老人牛郎织女 文王四友 文佳皇帝 孔雀公主 龙威丈人 东皇太一东海黄公 北海水仙 四目老翁 四海海神 白马三郎 白水素女白石先生 白鹤秀才 白螺天女 闪电娘娘 戎宣王尸 百虫将军有穷后羿 伏羲女娲 华岳神女 关令尹喜 安阳 先生 江妃二女观亭江神 巫山神女 赤江子舆 秃女皇后 邹屠氏女 阿女缘妇郁仪结璘 罗衣秀才 明水弈仙 明星玉女 和合二圣 和合二仙金马碧鸡 金刚力士 炎帝少女 泗州大圣 河伯使者 终南山翁春牛芒神 封十八姨 南极仙翁 鬼谷先生 洪涯先生 洞庭神君帝俊八子 神荼郁垒 晋祠圣母 格萨尔王 秦军胡帅 泰山 皇帝浮丘丈人 陵阳子明 骊山老母 骊山神女 菀窳夫人 梅山七圣皇帝女魃 虚上夫人 番禺村女 寓氏公主 槐鬼离仑 微生亮妻滕六□二 燕太子丹 澹台子羽 灌口二郎 梓潼树神广德祠山神 赤水女子兽 灵官马元帅 阿育王三子 南极老人星盘古氏夫妻 槐江山天神 共工氏不才子 梁山伯祝英台
中西方神话的异同
中西方神话的异同
中西方神话是全世界文化传统中最古老而神秘的部分之一，它源远流长，博大精深，已久受到人们的喜爱。
自古以来，中西方神话被认为是一种“母题”，无论是在古代还是现代，都极为受到尊重和重视。
但是，中西方神话有着非常不同的特点，这对对比研究中西方神话也许有所帮助。
首先，中西方神话的思想体系是不同的。
中国的神话思想深受儒家思想的影响，强调调和、中庸之道，一个神力将所有现象串联在一起，而西方神话以基督教为基础，崇尚激进、斗争，M上帝是超自然力量，并施加其力量和奖励。
其次，中西方神话有着不同的表现形式。
中国神话多以传说和寓言的形式传播，例如《白蛇传》，《西游记》等传说，而西方神话则多集中在叙事文学和戏剧形式上，比如《奥赛罗与泰晶》，《英雄合宿》等。
再者，中西方神话中神仙、神兽也大相径庭，西方神话中主要有伯爵、小仙女、天使等，中国神话中则记载有玉帝、姑娘、应龙等神兽。
最后，中西方神话中也有着明显的差异。
从视角上看，中国神话更习惯用善恶对比的手法，而西方神话则更多以战争斗智斗勇的形式表达。
至于情节的构建，中国神话更看重和谐的故事情节，而西方则注重对怪物和神魔的对抗。
总而言之，中西方神话具有许多独特的特点，但也有一些共同之处，可以从渊源上探索并了解。
最终，可以说中西方神话都是一种古老而美丽的神话传说。
中西方神话比较
中西方神话的比较摘要：神话是人类最远古的珍贵文化遗产,是世界文学的最初源头，对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。
神话是人类的影子，凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。
神话往往通过想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
但是神话又是一种文化积淀，也是一种民族意识，它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯。
中西方民族意识上的差异造就了中西创世神话的差异。
从古至今，中西方都留传了许多经典的神话故事，它们是各国文化的组成部分。
但也正是受文化背景的影响，中西方神话之间都存在着哪些不同点和共同点呢？摘要：创世爱情发展继承一、创世神话1、创世神的构成中国的创世神却零落分散，不成体系的。
不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统，中国的创世神大都是孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成。
汉族神话以“中原神话”为中心，其内容首先是开辟创世神话(包括宇宙起源和人类起源)，从文献记载看，《淮南子·览冥篇》中的《女娲补天》最早，她用黄土造人，并且建立了婚姻制度，从此世界上就有了人的存在，到后来女娲补天也是单独完成，没有任何人的帮助。
更让人伤心的是关于女娲传说以及更多的创世神的记载，在汉文古籍中显得比较凌乱，散见于许多古籍中，没有形成系统完整的体系。
相比之下，西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。
以希腊为例，在希腊神话里，在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。
北欧创世神体系与希腊的很相似，主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。
都足以证明西方的创世神能够构建系统完整的统治体系。
中西方神话故事对比作文
中西方神话故事对比作文西方神话故事有着浓厚的西方特色，它与中国远古神话故事有一种互补的特性，通过这段时间的学习我看到了它的魅力，让我对其产生了浓厚的兴趣。
神话是民间文学的一种，是远古时代人民的集体口头创作。
它的产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺术有深远的影响。
在现实生活中，神话有着很多的种类，有着一些对比。
首先，从中国的神话故事出发，我们可以发现中国神话故事是很零散的，在篇幅上都较为短小，对神的事迹记载也非常简略，故事性不强。
其中，神代表了强大和完美，每一个神都是经历过各种考验，尝遍人间疾苦，度过各种劫难后如凤凰涅槃，最终成神。
众神都心系天下，以苍生为念。
这表现出了当时社会对自然的敬畏和对伦理道德的追求。
与之相对，希腊神话却有所不同。
希腊神话有着严密得体系，其故事有着曲折生动的情景，表现了每一个神的特点。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性其次，在人物塑造方面，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期。
希腊神话中的神有着鲜明的个性，对于欲望没有太多禁忌，也没有太多的神秘主义色彩。
与中国远古神话相比，它的美丽就凸显于神依然有命运，依然会因为情感而困惑，为自己的利益做坏事。
而中国神话是有着明显的尚德精神的，中国上古神话展现的是一个圣贤的世界。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，而最为显著的就是它的尚德精神——对完美的追求。
这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代们的改动完善。
在希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入在中国的文化心理之中。
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摘要：《西游记》是中国四大名著之一，师徒四人取经的故事反映了在传统的乡土中国的文化背景下，追求冒险精神、追求自由、崇拜完美的英雄人物的思潮。
《奥德赛》是古希腊盲诗人荷马的著名史诗，它反映了在推崇探险、流浪的西方海洋文明背景下的迫切还乡、归家的愿望。
本文将从同是在路上，一个离家取经，一个迫切还乡以及两部小说分别对后世文学的影响等方面作简要的分析，并以此对比所反映出的中西文化差异。
《西游记》是我国古典名著中的一部经典之作，是中国四大名著之一，它塑造了唐僧师徒四人历经千难万险，求取真经名到仙班的故事。
唐僧师徒一行西天取经，一路上降妖除魔，历经种种艰难险阻，其强烈的乐观浪漫主义精神在中国文化史上留下了独特而鲜明的色彩。
作者吴承恩，字汝忠，号射阳仙人，淮安山阳人，约生于明孝忠弦治十三年（1500）卒于万历十年（1582）。
而《奥德赛》是古希腊的两部著名史诗之一，相传为古希腊盲诗人荷马所作。
《奥德赛》以海上冒险和家庭生活为中心，描写希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争之后离家和还乡的故事，是一部描写海上历险和家庭生活的史诗。
着重描写了奥德修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：奥德修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。
后化装乞丐返乡，设计比武射杀了聚集在他宫中向他妻子逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的儿子忒勒马科斯团圆。
体现了奥德修斯的不畏艰险和佩涅洛佩的坚贞，歌颂了智慧、勇敢和忠诚。
它也是“欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱”。
细察这两部作品，一个是在传统的安于故土生活的乡土中国的背景下，唐僧师徒一行去西天取真经；一个是在古希腊热爱冒险的海洋文明的背景下，英雄奥德修斯的还乡，渴望回到伊萨卡。
同样是“在路上”的主题，历尽艰险，同样是执着不悔地找寻精神，不达目的誓不罢休，但是在各自的文化背景之下的回归目的却是颇耐人寻味的。
《西游记》中的西天取经，似乎成为传统乡土中国的“不远游”古训中的异类，而《奥德赛》中的执着还乡，在西方热爱冒险的海洋文明中憧憬远方的精神差距甚大。
杨乃乔认为，对于中西方文化的研究“就这些表现的共同点，进一步将两个主题放进各自不同的文化系统，再就两个不同的符号所代表的文化系统加以比较，以观察两者的异同之处，甚至进而窥测广义的文学社会意义。
”本文拟将从“在路上”这一主题出发，探讨“乡土中国之取经”和“海洋文明之还乡”它们背后所代表的各自不同的文化内涵，进而在此基础上分析中西文化的差异。
“在路上”主题巴赫金曾在《时空的形式和长篇小说中的时空关系》一文中细致考察过“道路”、“城堡”、“沙龙”、“庄园”等各种模式。
他提出，“小说中的时空关系有不同的规模，而‘道路’是它们当中最常见、最重要的一种，‘道路’的时空关系具有更广泛的规模。
”讲述“在路上”发生的故事，从而拥有了最大限度的时间跳跃和空间迁移。
唐僧师徒的取经之途，千万里之遥。
黑风山、黄风岭、流沙河、莲花洞、枯松涧等无一不是荒野郊外、僻静无人的险恶去处，而经过的比丘国、车迟国、乌鸡国、宝象国、朱紫国、祭赛国、天竺国等也无一不是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”的人间国度。
而《奥德赛》中奥德修斯在海上经历的种种海啸峡谷的惊险，还有独目巨人波吕裴摩斯的蛮力、基尔克的魔力、塞壬女妖们的歌声无一不是充满了危险和惊奇的磨难。
而这些唯有在路上才能见识这大千世界、芸芸众生，驱赶他们上路，让他们去经历、去感受、去结交。
而且由于在路上，日常的社会关系常常被割断，高贵和卑贱的界限被打破，强大和弱小也在发生转换，森严的等级关系可能转变为人物之间的相互依存。
如巴赫金所说，“由于空间的特殊性，道路上可能发生各种各样的对照，各种命运可能在这里相碰和交织，在这里各色人物的命运和生活的时空序列奇妙地融合在一起，并变得具体和复杂化。
”在《西游记》中，唐僧孙悟空的师徒关系，不仅仅是师父对徒弟的绝对权威，徒弟对师父的绝对服从。
唐僧在西天取经的途中能够遭遇险恶，使他不得不放下尊长的架子，而听从孙悟空的主意。
而《奥德赛》中，奥德修斯这位英雄人物虽然坚毅果敢、忍辱负重、足智多谋、头脑冷静，但是如果没有妻子在家的耐心等待，没有儿子出外对父亲的找寻，没有女神雅典娜的全力帮助，没有同伴的陪伴和牺牲，他也是很难能回到伊萨卡的。
“在路上”也通常是主人公改变命运和生存方式的重要契机，漫长的旅途成了人物心灵的历程。
人物置身于一个陌生的世界，得以观察、思考、分析那些前所未见的新鲜事物，也可与不同人物和不同观念碰撞交流，进而改变原来的认识，获得一种新的人生体悟。
主人公的一段或悲或喜、曲折动人的旅程，成为他们走向“启悟”“成长”的必经之路。
唐僧师徒“九九八十一难”的艰辛跋涉，也让人明白，真经或许不在西行终点的灵山圣地，而在考验心性的路途本身。
而奥德修斯历尽种种艰险最终回到伊萨卡，一个整体的真正的家园：他寻找的不仅是他个人生活的一个支点，而且代表人类竭尽全力地寻求自己的生活中心。
尽管如此，“在路上”这一主题在中西方各自的文化系统中却仍有相当大的差异。
乡土中国之取经唐僧师徒性格各一，唐僧：慈悲宽厚而软弱迂腐、诚心向佛又顽固执着。
孙悟空：正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，他神通广大、技艺高超，而且在他身上还有一种叛逆心理，以及敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神。
猪八戒：贪财好色，好吃懒做但憨态可掬又不缺乏善心。
沙僧：任劳任怨、忠心耿耿、心地善良、安于天命。
这四个性格迥异、身世完全不同的人物，在观音菩萨的指引下，踏上了一条相同的道路—前往西天取真经。
他们经历了八十一个磨难让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
在孙悟空的身上，我们感受到了追求自由的愿望，孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。
孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。
在孙悟空的身上，我们还看到了英雄的形象，孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。
而他们的取经之路，种种历险故事往往被安排成遇险—排难—再遇险—再排难的结构，而危险的征兆则是突然横亘在取经人面前的一座高山或一条大河。
虽然路途遥远且艰险，但是取经之途却不让人觉得沉重，甚至可以说充满了欢乐。
孙悟空与妖魔的战斗完全是一种充满笑声和欢乐的遭遇，我们从不担心他会有毁灭性的失败。
而猪八戒则是一个在取经路上充满了喜剧感的人物，他贪吃好色、憨厚呆相兼而有之，常常被悟空捉弄，也常常撺掇唐僧念紧箍咒。
放下了死亡和毁灭的重担，欣赏此类情境，我们感到的是一种浪漫传奇的气息。
而这种欢乐和浪漫其实体现了当时明代社会文化中的积极一面：追求自由，崇拜英雄，向智慧和意识提出挑战，以及一种强烈的生命感和发自体内的喜剧情感。
除此之外，唐僧和孙悟空这对师徒的关系也是值得我们思考的。
封建宗法关系中的师徒关系，其实是君臣、父子关系的延伸，强调单方面的绝对的顺从。
但是在《西游记》中，孙悟空对唐僧的感情不是单纯单一的，有时敬他如父，有时也恨他窝囊。
而唐僧对于孙悟空来说，也不只是一般意义上的师父，在他的心中把唐僧真真实实的当做父亲来爱戴与尊敬。
譬如在第26回，孙悟空去海上寻求起死回生之法，以便医活大仙的人参树，你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道；“先生放心，我就去就来。
你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。
若少了些儿，老孙回来和你算账，先捣塌你的锅底。
衣服禳了，与他浆洗浆洗。
脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。
”第18回中在高老庄高太公家，与唐僧进去，他也不管好歹，就把马栓在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。
他又扯过一张椅子，坐在旁边。
那高老道：“这个小长老，倒也家怀。
”连素不相识的旁观者也为这片孝心而侧目。
然而在唐僧与悟空之间还存在着一种“师徒易位”。
在第78回里写了这样一个“师作徒，徒作师”的师徒易位、赋予象征意味的细节。
那比丘国昏君听了国丈的话要拿唐僧的心肝做药引，三藏闻言战兢兢的爬起来，扯着行者，哀告道：“贤徒啊！此事如何是好？”行者道；“若要好，大做小。
”沙僧道；“怎么叫做‘大做小’？”行者道：“若要全命，师作徒，徒作师方可保全。
”三藏道；“你若救得我命，情愿与你做徒子、徒孙也。
”这一方面我们也可以这样理解他们的师徒关系：在情感与精神依赖上，从唐僧对徒弟的关心和对取经的执着来看，唐僧作为师父的地位是不可动摇的，但在知识上和能力上（特别是降妖除魔上）悟空与唐僧却基本上是反过来的，唐僧要听从悟空的意见；另一方面也反映出了明代后期社会思潮中对个人价值的重视和对封建宗法关系的冲击。
然而结尾的大团圆结局，却向我们展示了“西天取经”其实是作者有意为之的悲剧性的文化选择：如来传授真经也要索要人事的；孙悟空等人最终也修成正果（就是具有自我意识的人在有意无意反叛、挑战既存的强大秩序之后，受到社会秩序的惩罚与镇压，继而或自愿或无奈，服从、认可这种秩序，最终获得了既定秩序的接纳与赐予）。
作者吴承恩所作的《西游记》更多的是，借唐僧和孙悟空的努力，完成对中国传统文化（儒释道三源合流）的批判，他的目标是直指社会现实的，是符合传统的中国知识分子忧国忧民的情怀。
正如郭少棠在分析《西游记》时提出的，尽管中国的模拟游记出现很早，但其兴盛却在明代以后。
这些作品没有大量出现于唐宋，是因唐宋时期国力强盛，尚无检讨传统文化的必要。
但至明中后叶，源远流长的中国传统文化正失去旧时活力，潜藏的负面影响日益浮出水面。
中国知识分子不得不认真思考这一严峻问题，所以，借助游记的时空转移和历史事件的时空重组，以此反省中国文化的现实生存问题，然而那时已经积重难返了。
海洋文明之还乡《奥德赛》描写了在特洛伊战争中，希腊联军围攻特洛伊10年期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。
其间，希腊军队对特洛伊城堡久攻不下，奥德修斯想出木马计，建造了一只巨型木马，内藏兵将，大军佯装撤离，退到海上。
特洛亚人视木马为祭神奇物，把它拖进城里。
夜间希腊兵将从木马肚中杀出，与城外的军队里应外合，攻陷特洛伊。
在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。
他战胜魔女基尔克，克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊萨卡。
在此途中，奥德修斯阅尽人间不同风俗，引出种种动人故事。
在奥德修斯出征期间，国中贵族纷纷向他的妻子求婚，垂涎他的王权，耗费他的家产。