从孔子到_诗大序_儒家早期文学价值观的建构_夏静
《诗大序》--课件
第八讲 《诗大序》选读
• 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐， 其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之 音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感 鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗。
第八讲 《诗大序》选读
• 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下 以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之 者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废， 政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变 雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废， 哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事 变而怀其旧俗者也。
• 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故 系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》 《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教， 故系之召公。《周南》《召南》，正始之道， 王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君 子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才， 而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
第八讲 《诗大序》选读
• 郑伯与公宴于棐。 • 子家赋《鸿雁》。 • 季文子曰： • “寡君未免于此。” • 文子赋《四月》。 • 子家赋《载驰》之四章。 • 文子赋《采薇》之四章。 • 郑伯拜。公答拜。
第八讲 《诗大序》选读
• 子家诵《鸿雁》取义于， • 子之于征，劬劳于野。爰及矜人,哀此鳏
寡。 • 季文子诵《四月》取义于， • 四月维夏,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍予? • 子家诵《载驰》取义于， • 我行其野,芃芃其麦。 控于大邦,谁因谁极。 • 季文子诵《采薇》取义于， • 戎车既驾,四牡业业。岂敢定居,一月三捷。
• 就《诗大序》的内容来看，它保存了先秦儒 家诗学某些观点，但整体而言反映了汉代的 文艺理论观念，因而将其视为汉代文艺思想 的代表是可行的。
儒学的发展历程
儒学的发展历程儒学作为中国古代最重要的思想流派之一，经历了漫长而丰富多样的发展历程。
从孔子开创儒学以来，儒学经历了秦汉、魏晋、隋唐、宋明等不同历史时期的变革和发展，形成为了独特的理论体系和学术传统。
本文将从儒学的起源、发展、衰落以及复兴等方面进行详细阐述。
一、儒学的起源儒学的起源可以追溯到公元前6世纪的春秋战国时期。
当时，中国社会处于动荡不安的时期，各国相互争霸，社会秩序混乱。
孔子（公元前551年-公元前479年），儒学的创始人，是一位伟大的思想家和教育家。
他通过对古代文化和传统价值观的研究，提出了“仁”的概念，并将其作为儒学的核心理念。
孔子强调个体道德修养的重要性，认为通过培养人的德性和道德品质，可以实现社会的和谐与稳定。
二、儒学的发展1. 秦汉时期：儒学的兴起与衰落秦朝统一了中国，实行了严格的法家思想，对儒学产生了压制。
然而，汉朝建立后，儒学得以复兴。
汉武帝时期，设立了太学，推崇儒学，并将其作为官方思想。
儒学在汉朝达到了鼎盛时期，形成为了“经学”、“史学”、“文学”等不同学派。
然而，在东汉末年，社会动荡和外族入侵导致了儒学的衰落。
2. 魏晋南北朝时期：儒学的多元化在魏晋南北朝时期，儒学经历了多元化的发展。
由于社会动荡和政治混乱，儒学家开始思量如何应对时代的变化。
他们提出了新的学说，如王充的《论衡》和郭象的“心学”。
这些新的学说对儒学的发展起到了积极的推动作用，丰富了儒学的理论体系。
3. 隋唐时期：儒学的复兴与繁荣隋唐时期，儒学得到了进一步的复兴和发展。
隋文帝和唐太宗都非常重视儒学，推崇儒学为国家的官方思想。
唐代的儒学家陆贽、韩愈等人提出了新的学说，如经世致用、格物致知等，对儒学的发展产生了深远的影响。
儒学在唐代达到了巅峰，成为了社会的主流思想。
4. 宋明时期：儒学的整合与发展宋明时期，儒学经历了整合与发展的过程。
宋代的程朱理学成为了主流，将儒学与道家、佛教等融合在一起，形成为了独特的学术传统。
五经成为儒家经典的过程
五经成为儒家经典的过程《诗》（《诗经》）的经典化历程古代诗歌的收集与整理：《诗经》是中国古代诗歌的开端，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。
这些诗歌最初是民间歌谣、贵族祭祀乐歌等多种形式的作品，在当时的社会生活中发挥着记录风俗、表达情感、用于祭祀等多种功能。
周朝设有专门的采诗官，负责收集各地的诗歌，然后经过乐师的整理和编纂，形成了最初的《诗》的文本。
它在当时的贵族教育中已经是重要的内容，贵族子弟需要学习《诗》来提高文化素养、了解社会风俗等。
儒家对《诗》的传承与阐释：孔子对《诗》十分重视，他说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
孔子把《诗》作为教育弟子的教材，通过对《诗》的讲解，传授给弟子们关于道德、礼仪、政治等多方面的知识。
例如，他强调《诗》可以“兴、观、群、怨”，可以“迩之事父，远之事君”。
在孔子及其弟子的传承和阐释下，《诗》的儒家思想内涵不断丰富。
汉代官方经典地位的确立：到了汉代，随着儒家思想的官方化，《诗》被列为“五经”之一。
在汉武帝时期设立的太学中，《诗》是重要的教学内容，并且有专门的博士来讲解《诗》。
汉代学者对《诗》进行了大量的注释和研究，比较著名的有齐、鲁、韩三家诗和毛诗。
其中毛诗在后来逐渐成为主流，其对《诗》的注释体现了汉代儒家对《诗》的理解和价值观，《诗》作为儒家经典的地位在官方的支持下更加稳固，对中国古代文学、文化和思想产生了深远的影响。
《书》（《尚书》）的经典化历程上古文献的汇编与流传：《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，记载了虞、夏、商、周时期，涉及政治、宗教、思想、哲学等诸多领域的内容。
这些文献最初是古代帝王的诏令、文告以及君臣之间的谈话记录等。
在先秦时期，它主要在贵族和史官的圈子里流传，是了解古代政治制度和历史文化的重要资料。
儒家对《书》的重视与传承：儒家学派将《书》视为重要的典籍，孔子曾整理过《尚书》，并且在教学中引用其中的内容来阐述自己的政治理念和历史观。
例如，孔子通过讲述《尚书》中的古代圣王事迹，来宣扬“仁政”和“德治”的思想。
儒家的文学观
与民同乐
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二、批评方法之一：“以意逆志”
《孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣 尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天 之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’ 而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如 何?”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于 王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事， 我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞， 不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以 辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民， 靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”
《左传·襄公二十五年》：志有之：言以足志， 文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不 远。
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5．论雅乐和郑声 《卫灵公》：行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑 声，远佞人，郑声淫，佞人殆。 《阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之 乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
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·第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论
《乐论》：故人不能不乐，乐则 不能无形，形而不为道，则不能 无乱。先王恶其乱也，故制雅颂 之声以道之。……凡奸声感人而 逆气应之，逆气成象而乱生焉。 正声感人而顺气应之，顺气成象 而治生焉。
音乐（文艺）→人心→治乱
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本章参考书目
杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版。 杨伯峻《孟子译注》中华书局1980年版。
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《学而》：子贡曰：“贫而无谄，富 而无骄，何如?”子曰：“可也；未若 贫而乐(道)，富而好礼者也。”子贡曰 ：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’ 其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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4．论文学的内容和形式的关系
《卫灵公》：子曰：辞达而已矣。 《雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。 《颜渊》：棘子城曰：“君子质而已矣， 何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说君 子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也； 虎豹之鞟犹犬羊之鞟[kuò]也。”
儒学发展的几个阶段
儒学发展的几个阶段“儒学发展的几个阶段”是指中国儒家传统思想在先秦、春秋战国时期，渐趋完善、发展出一系列具有系统性和完整性的思想体系，形成了具有独特历史文化特点的儒家学说。
在古代中国，儒家学说被认为是中国文化的核心价值体系，长期以来，儒家文化与中国社会各个层面密切相关，并作用于中国传统文化的发展过程。
儒学发展的几个阶段，大致可以分为如下几个时期：一、先秦时期：即古代中国先秦时期，从公元前约六世纪到公元前三世纪，可以说是中国社会从原始社会到封建社会的重要转折点。
在这一时期，儒家学说开始形成，主要表现在《诗经》《尚书》《春秋》《公羊传》等著作中。
二、春秋战国时期：是中国历史上具有重要意义的一个时期，也是儒家学说发展的重要阶段。
春秋战国时期，形成了秦国统一中国的思想，学说得到迅速发展，并影响了中国历史发展走向。
儒家学说在这一时期发展出多位学者，例如孔子、孟子、庄子、老子、荀子等，他们的思想被称为“儒家经典”，在中国历史上发挥了重要作用。
三、秦汉时期：秦汉时期，儒家学说发展到了顶峰，汉代儒学思想家们，包括张仲景、陆羽、郭璞、王弼、马歇等，都与孔子、孟子、庄子、老子、荀子等经典立场有所不同，发展出了以道家、儒家和法家为代表的三家学说。
四、两汉时期：两汉时期是汉朝的繁荣时期，是中国儒家学说发展的重要时期。
在这一时期，以崔颢、韩愈、萧统等人为代表的著名儒学家，将儒家学说进一步发展，提出了“礼治天下”的思想，并影响了中国历史发展。
五、魏晋南北朝时期：这一时期，儒家学说得到了进一步发展，多位儒家思想家出现，他们坚持“以德治世”的理念，并将儒家学说发展到了一个新高度。
而另一方面，随着中国历史发展走向，儒家学说也受到了影响，呈现出多元发展的态势。
六、隋唐时期：隋唐时期，儒家学说在这一时期发展到了巅峰，有许多儒家思想家出现，他们的思想受到了魏晋南北朝思想的影响，形成了新的儒家学说，他们坚持“以德治世”的理念，并影响了中国历史发展。
中国古代文论脉络整理
中国古代文论脉络整理一、先秦文论概述（1）文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分.（2）文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用.（一）孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声.八音克谐,无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞."《尚书·尧典》（1）“诗言志"揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成,有不容低估的意义。
（2）“志”作为以理性为导向的情感心理,在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
(3）“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括.●“诗言志”是我国诗学的生命本根,它奠定了我国诗学的基本取向,蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领"。
2、孔子(1）兴观群怨：论文学的社会作用子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名.”《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。
②可以观—-指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用.③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用.④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨愤不满.⑤事父、事君—-社会关怀，伦理教化。
⑥多识于鸟兽草木之名-—生态关怀，知识价值。
●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等,对后代文论有深远影响。
儒家学说发展的三个阶段
儒家学说发展的三个阶段以儒家学说发展的三个阶段为标题，写一篇文章。
第一阶段：儒家学说的起源与形成（公元前6世纪至公元前3世纪）儒家学说是中国古代文化的重要组成部分，有着悠久的历史。
儒家学说的起源可以追溯到公元前6世纪的春秋战国时期。
在这个时期，中国社会出现了剧烈的变革，人们开始思考人与人之间的关系、社会秩序以及个体的道德行为。
儒家学说的创始人是孔子，他提出了儒家学说的核心思想，包括仁、礼、义、智、信等。
孔子认为，仁是人类最基本的道德品质，是实现社会和谐的根本。
他强调人与人之间的关系应该建立在仁爱之上，通过礼仪和道德规范来调节人们的行为。
他还提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，强调个体应该以身作则，做一个有道德修养的人。
孔子的学说得到了一些弟子的传承和发展，形成了儒家学派。
这些弟子继承了孔子的思想，进一步研究和发展了儒家学说。
他们通过书写和记录，将儒家学说的思想传承下来，形成了《论语》、《孟子》等经典著作。
第二阶段：儒家学说的繁荣与发展（公元前3世纪至公元6世纪）在公元前3世纪至公元6世纪的秦汉时期，儒家学说得到了进一步的繁荣和发展。
这个时期的中国社会发生了巨大的变革，秦始皇统一了六国，建立了统一的中央集权制度。
儒家学说成为了统治者的官方思想，得到了广泛的传播和应用。
在这个时期，儒家学者将儒家学说与政治治理相结合，提出了“君子治国”、“仁政”等理念。
他们认为，君主应该以仁爱之心治理国家，关心民众的生活，促进社会的和谐发展。
儒家学说的核心价值观得到了广泛的认同和推崇，成为了社会的主流思想。
儒家学者还对儒家经典进行了深入的研究和阐释，形成了丰富的儒家学说体系。
他们通过对经典的注释和解读，进一步完善了儒家学说的理论体系，使其更加系统和完整。
第三阶段：儒家学说的批判与复兴（20世纪至今）在20世纪以后，儒家学说经历了一段批判与复兴的过程。
在这个时期，西方的思想和文化传入中国，对传统文化进行了冲击和挑战。
儒家学说遭受到了一些质疑和批判，认为其过于保守和僵化，无法适应现代社会的发展。
儒家学说的发展历程
儒家学说的发展历程大致如下：
起始阶段：孔子是儒家学说的创始人，他提出“仁”和“礼”的理念，强调人与人之间的仁爱和社会的秩序。
孔子的思想在战国时期得到了广泛的传播和接受。
孟子时期：孟子继承和发展了孔子的思想，主张人性本善，提倡仁义道德，提出了“仁政”的理念，认为君主应以人民利益为重。
荀子时期：荀子则强调人性本恶，主张通过教化来改变人性，提出了“礼乐”的理念，认为通过礼乐可以规范人的行为，使社会秩序化。
汉朝时期：汉武帝时期，儒家学说成为了官方正统思想。
董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
此时，儒家学说得到了广泛的应用和发展。
宋明理学时期：随着佛教和道教的兴起，儒家学说吸收了佛教和道教的某些思想，形成了宋明理学。
理学家主张“天人合一”，认为天理即是人性，强调道德实践和内省。
现代新儒家时期：在清朝末期和民国时期，一些儒家学者试图将儒家学说与西方现代思想相结合，形成了现代新儒家。
他们主张“中体西用”，即以儒家思想为核心，吸收西方现代思想的某些元素。
总的来说，儒家学说是中国传统文化的重要组成部分，经历了起始、发展、兴盛、衰落、复兴等阶段。
在不同的发展阶段，儒家学说
都有不同的代表人物和思想主张，但都强调仁义道德、社会秩序和人性修养。
儒学的四个发展阶段
文档标题：揭秘儒学的四个发展阶段，让你一秒变学霸！正文：嘿，小伙伴们，今天咱们就来聊聊儒学的四个发展阶段，这可是咱们中国传统文化的重要组成部分哦！保证让你一秒变学霸！第一阶段：春秋战国时期——儒学的诞生这个时期，咱们中国的大地上涌现了一大批思想家，其中最有名的就是孔子爷爷。
他创办了儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”这五个核心价值观。
那时候，国家乱糟糟的，孔子爷爷希望人们能讲礼貌、懂规矩，这样国家就能和谐发展。
这就是儒学的最初模样。
第二阶段：汉代——儒学的崛起到了汉代，儒学开始崛起。
那时候，有个叫董仲舒的大叔提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，意思是说，别的学派都不靠谱，咱们得听儒家的。
汉武帝一听，觉得这个主意不错，于是儒学就成了国家的官方思想。
从此，儒学开始在我国蓬勃发展。
第三阶段：宋明理学——儒学的成熟到了宋朝，儒学发展出了一个新的流派——理学。
代表人物有程颢、程颐、朱熹等大佬。
他们把儒学跟佛教、道教的思想融合在一起，让儒学变得更丰富、更有深度。
这个时期，儒学已经非常成熟，影响了中国几千年的文化。
第四阶段：近现代——儒学的变革到了近现代，西方的先进思想传入我国，儒学面临着巨大的挑战。
一些有识之士开始反思儒学，提出要“批判地继承”。
他们认为，儒学虽然有很多优点，但也有一些过时的地方。
于是，儒学开始变革，努力与现代社会相适应。
如今，儒学已经走过了四个发展阶段，但它的影响力依然深远。
我们作为新时代的小学生，要传承和发扬儒学的优秀传统，让它在我们手中焕发出新的光彩。
好啦，今天关于儒学的四个发展阶段就聊到这里，希望大家都能成为儒学的小学霸！加油！。
《诗大序》探析
《诗大序》探析作者：张艳丽来源：《中国民族博览》2021年第19期【摘要】通过分析《诗大序》文本及史书和学者的记载，《诗大序》是秦汉以来历代儒者集体智慧的结晶，非一人一时之作。
从内容上讲，《诗大序》记录了儒家诗学理论从先秦到汉的发展变化，整篇作品语言良莠不齐、内容庞杂，整合了儒家诗教思想为核心的秦汉诗歌理论，充分体现了诗歌和现实的紧密联系。
从影响和作用上讲，《诗大序》作为理论作品发轫之作，对后世诗歌理论发展有着极大的影响，其中提出的“诗六义”的理论为后世《诗经》研究提供了蓝本。
【关键词】《诗大序》；秦汉时期；儒家；诗学理论【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）19-175-03【本文著录格式】张艳丽.《诗大序》探析[J].中国民族博览，2021，10（19）：175-177.《诗大序》作为我国第一部诗歌总集《诗经》的序言，自其问世以来便受到了众学者的普遍关注，也引来了诸多争议。
学界研究一直围绕着以下几个方面：其一，关于其作者和创作年代。
自汉代经学家郑玄《诗谱》首肇；宋明理学家朱熹、郑樵再起争议；清代乾嘉学派恢复“汉学”经学传统，极力赞誉《诗大序》；至于民国纷争，学术纵横，梁启超、鲁迅之辈众说纷纭，学界普遍认为《诗序》创作于战国或者汉代，作者亦难以考辨。
到了当代，夏传才的《论析》，山西大学的两位教授刘毓庆、郭万金所作的《子夏家学与——子夏作说补证》对其作者和创作年代都各持一词。
其二，对《诗大序》内容的评价。
20世纪八九十年代陆续出现了很多专门的学术论文和硕博论文，评价《诗大序》的思想内容。
对《诗大序》的研究不仅涉及到文学也涉及到了史学、文献学、文艺学等各个领域。
然而，学者们在对《诗大序》成书以及内容的梳理中，却极少涉及其内容中前后矛盾、文笔错综的缘由的剖析，也极少有从其学术思想和文体特点出发，剖析其所反映的秦汉以来儒家诗学思想的发展变化。
这便是本文对《诗大序》进行进一步探析的缘由。
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·26·《诗大序》的出现，是一个标志性的思想文化事件，它不仅代表着三代以来以“六艺”为核心的知识系统的新转向，而且也标志着自孔子以来儒家早期文学价值观理论形态的完成，其中若干价值标准、价值原则和价值理想积淀成为中国传统时代正统一脉文学价值观的核心。
所谓文学价值观，涉及古人对文学价值主体的建构、文学价值本质的体认、文学价值体系的建立以及正统文学观念的形成等一系列根本问题的看法，诚如研究者所论，凡文学观念都有特定的价值所指，而文学价值又无不有一定的观念所依。
因此，考察自三代以来“六艺之学”、子学到经学，儒学一系所关注的若干问题面向与方法意识，通过若干核心范畴、命题的解释、推衍、争辩、发挥及其价值立场的揭示，譬如尽善尽美、兴观群怨、以礼节情、诗乐舞同源等等，可以发掘其间所蕴涵的文学观念史意义与诠释学内涵，并考见早期儒家文学价值观念的发生演变乃至定于一尊的文学思想史轨迹。
有鉴于此，本文拟从以下几个面向探讨：在价值主体的建构上，从主体性高扬的“君子儒”到主体性萎缩的经生模式；在价值立场的嬗变上，从孔子对话式的用诗到汉儒文献式的释诗；在正统文学价值观的选择上，从整体性的“六艺”传统到政教一体的诗教原则。
一文学价值观演变的实质是研究者主体性的变化，这种主体性是研究者对于文本的主导和支配能力，集中体现在研究者的主体精神与生命意志上。
本文认为，从孔子到《诗大序》文学价值观的嬗变，反映了儒生主体精神在上古经历了一个由强趋弱的蜕变历程，表现在理想君子的培养标准与途径上，从“达政”、“专对”的政治才士到“经夫妇”、“成孝敬”、“厚人伦”、“美教化”的经学之士，即早期“君子儒”式的德行培养到“大一统”体制下礼法等级意识的强化，体现在诗学理念上，也就是孔子“可以兴”到汉儒“主文谲谏”主体性的不断弱化与消解。
作为一种价值理想，儒生主体精神的培育，是与早期儒学核心价值观密切关联的。
人的内在价值及其本质力量惟有通过人格的完善才能得以展现和确证，对于儒家来说，从自然的超越到人文世界的建构，从自然的人化到意义世界的建构，社会理想与人生理想的现实，均最终统一于人格的完善。
正因为这样，对于真善美统一性的追求，对于知情意全方位的要求，成为儒学价值体系的核心。
在儒家看来，主体从自在走向自为的人文化成，同时也表现为一个德性尽善尽美的过程，从孔子到《诗大序》——儒家早期文学价值观的建构夏 静内容提要 考察孔子到《诗大序》儒学一脉的学术走向，除实证式地考察源流统绪与师承门户，哲理式地辨析外王资治与内圣心性外，重要的问题还在于评价性，尤其是对于儒家文学价值观建构的意义，因为人文化成的一切活动必然朝向人的种种价值预设。
孔子用诗、孔门释诗乃至汉儒释诗的异同，揭示出儒家早期文化价值理想的蜕变以及内圣外王之道的分裂，儒生主体精神与价值立场的转变，也折射出先秦以来学术与政治、知识与价值之间的关系。
从孔子到《诗大序》·27·而形成美善兼备的德性，取决于先天禀赋和后天习得。
孔孟一系虽然对于主体实现道德完善的潜能充满确信，如孔子谓“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”，孟子谓“人皆可以为尧舜”，但这种实现常常受天命所抑制，因此小我（个体）的生命存在及其穷达贵贱也就充满变数，非自我能够主宰，在这种状况下，需要大我（社会）的正面力量加以牵引，也就是礼义教化的作用了，这是从孔子到荀子一脉所注重的外王功夫，这种价值指向，到汉儒达到极致。
作为一种价值原则，儒家理想君子标准的形成是一个历史过程。
孔子讲美善，孟子发展为美善信，荀子加上“全而粹”的要求。
孔子为学，非旨在一经一义，而是通过经典学习，达致“为君子儒”（《论语·雍也》）、“君子不器”（《为政》）的目标，颜回谓“知者自知，仁者自爱”（《荀子·子道篇》），是孔门所推崇的“明君子”的最高境界。
在孔子的君子理想中，一个重要的标准就是“尽善尽美”，《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。
’”为什么能“尽美”不能“尽善”呢？孔子业已看到了春秋美善相分的时代趋势，承认美与善的区别，也承认文德与武功的高下，但他力图调和美善合一与美善相分，主张美善相兼、美善一体。
作为不同层面的价值标准，美与善浑然互涵，但指涉范围却不尽相同，体现了价值理想之高下。
“美”是一种经验性的感知，其意义体现在感性形式的当下呈现；“善”不仅指向具体的审美感知，更寄予了理想的价值判断与理性反思在内，只有基于价值判断上的情感体验才符合孔子的审美理想境界。
《韶》乐正因为兼有审美体验与道德判断的双重意蕴，负载了深厚的礼乐政教想象，才成为终极价值指向。
孔子将仁的内在质素“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）与“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）的社会承担统一起来，在他眼里，即便有再好的道德修养而没有政治担当、人生关怀、社会责任，也不能算一个理想的君子。
在某种意义上，孔子业已赋予理想人格以内圣外王的规定，至于进一步诠释乃至理论形态的确立，则有待孔门后学来完成。
孟子将美善的观念发展为美善信，赋予君子“善－信－美—大－圣－神”的品质。
《孟子·尽心下》：“浩生不害问曰：‘乐正子，何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。
’‘何谓善？何谓信？’曰：‘可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
乐正子，二之中，四之下也。
’”孟子借评价乐正子界定理想人格的内涵，所谓“善”乃“可欲者”，是德性要求，也即内心之向往；所谓“信”乃“有诸己”，意味着这种德性源自主体内在品格而非外在文饰；所谓“美”乃“充实”，是各种要素的统一，即把仁义礼智的道德原则扩充到容貌形色诸方面，体现了对理想人格的全面要求，也即“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣”。
至于“充实而有光辉”的“大”，乃是内容与形式的统一，“大而化之”的“圣”，显示出道德感化的作用，“圣而不可知”的“神”，表明这种感化是潜移默化的。
孟子怀抱着一种普遍的道德自信，其美善统一于仁义礼智的观点，虽然没有超出孔子的范围，但通过细化排列出一个理想人格的价值递进序列，较之“尽善尽美”，更加突出了人格的内在价值尺度，并赋予崇高的道德光辉，由此在历代儒者心中激起的巨大回响绝不在孔子之下。
对于人格的理想境界，荀子提出“全而粹”的要求，《荀子·劝学篇》：“君子知乎不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之。
”“全”指认识的广度，包括天地万物的知识（在荀子看来就是“六经”），“粹”指认识的深度，是对知识的理解与应用。
在荀学体系中，这种“全而粹”的君子品格，还包含情性，如《正名篇》：“情者，性之质也。
”《哀公篇》：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。
”当然，自然之情必须合乎礼的规范，《修身篇》：“情安礼。
”在荀子看来，作为人性本质力量之一的情感要素，除“情”外，还须具备“诚”（《不苟篇》）、“意志”（《性恶篇》）、“智”（《哀公篇》），这些均为实现完美人格的基本前提。
荀子将君子人格与法的观念联系起来，譬如《修身篇》谓“好法而行，士也”，《儒效篇》谓“行法志坚，好修正其所闻以矫饰其情性……如是，则可谓笃厚君子矣”，这种将知情意统一的君子品格与行法联系在一起，强化了理想人格的现实依据，但在一定程度上弱化了理想人格的崇高意味。
值得注意的是，荀学文学评论 2012年第５期·28·具有浓厚的外王理想，如《儒效篇》：“用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
”又云：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。
”其理想人格的品质不仅体现在反身内修，更显现在安邦济世的外在事功，故而“全而粹”的理想人格，虽然与孔孟以知情意统一为理想人格的内在尺度，并无实质性区别，但较之孟子“充实之美”靠反省求诸己，重在价值论、道德论，荀子“全粹之美”求诸外，求诸文，由外及内，因伪化性，以文变质，重在认识论、知识论，这种自荀学开始显现出的知识论、认识论转向，到汉代经学表现得更为显明。
孔子时代的文学价值构想及其所衍生的诸多问题意识，是尔后儒生价值观选择与拓展的思想源泉，从“七十子”到“战国八派”乃至汉代经学，尽管在理论上同出一源，但对于儒学的阐发，确实颇多相异之处，代表了儒家文学价值观的不同衍化方向，尤其是在秦汉社会发生急遽变化之际。
有汉一代，儒家文学价值观独尊地位的确立经历了曲折过程。
汉代秦而立，存在多种价值观的抉择，汉初儒家文学价值理念与儒学一系的思想一样，处于隐而不显的状态。
经过汉初七十多年政治经济的休养生息，到武帝时期又面临着新的政治文化选择问题，既有对战国以来“百家争鸣”思想遗产的承续，又不乏对秦崇力非德、崇利非义价值取向的批判，同时还有对汉初黄老之学“刑德相养”、“清静无为”价值观的反正，与此适应，儒学一系的思想在经过叔孙通、董仲舒等儒者的整合后，开始登上政治文化的前台。
历史地看，一个时代对于学术思想的选择，并不是着眼于逻辑思辨程度的高下，而是着眼于满足时代需要的功能大小，尤其是在一种新的意识形态建立之始，这大约是儒学得以独尊的深层缘由。
伴随着秦汉以来思想文化语境的嬗变，儒家文学价值观出现重大转型，尤为明显地体现在对价值主体人格的内在情感需求和外在伦理尺度的规范上，其中典范之作是汉初的《毛诗大序》。
《诗大序》高扬礼教精神，追求人伦（君臣、夫妻、父子）为核心的社会价值观，从宗法伦理向政教伦理渐次延伸、推广，统摄政教、秩序、群体、道德等多重意蕴。
具体来看，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也”，体现的上行下效的政教价值观；“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，体现的等级森严的秩序价值观；“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣”，体现的家国一体的群体价值观；“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也”，体现的重义轻利的道德价值观。
总的来看，《诗大序》将西周以来家国一体、亲贵合一的宗法伦理精神作了高度概括，虽然其价值体系是对先秦儒家价值观的继承，但在新的历史条件下，为适应时势需要进行了重大改造，从追求美善兼备的“君子儒”转向重视君臣、父子、兄弟、夫妇伦常的礼教精神，诗教的意义也就从原初君子德行的全面培养嬗变为“大一统”模式下宗法、人伦、教化意识的强化，从而使儒家文学价值观呈现出新的时代特征。
理想的人格境界是先秦儒家的终极价值指向，如何经由自在的人走向自为的人，如何将本然提升为应然，是孔门弟子孜孜以求的目标，对儒者而言，无论是治平的外王理想，或是修身的内圣理想，均以主体人格境界的完善为前提，所以孟、荀虽然在人性论上相左，但在终极价值目标的设定及其所体现的超越品格上并无不同。