中世纪哲学与神学思想史

中世纪哲学与神学思想史一、概述从公元5 世纪末到15世纪，是封建社会形成、发展和繁荣时期，历史上一般把这段时期称为“中世纪”。

在这约千年的时间里，哲学进展缓慢，总的特点是与神学相合流。

由于具体历史条件的不同，东西方各国哲学又各有自身的特色。

1.西欧中世纪哲学发展概况在西欧中世纪，基督教会支配了中世纪的世俗权力和精神生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学的婢女。

这时人们所注意的中心不是世俗的生活而是脱离世俗的天国。

中世纪的西欧哲学是经院哲学，即基督教哲学占统治地位，其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天国与世俗的关系问题。

西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学，特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。

但在各个阶段上，这些成分所占的比重又各不相同。

以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。

奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。

奥古斯丁以后的西欧中世纪哲学分为三个时期：（1 ）西欧早期中世纪哲学从公元5 世纪末到公元11世纪，是中世纪哲学的早期。

这个时期，新柏拉图主义在哲学中占有优势，主要代表人物是波爱修和厄里根纳。

波爱修的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系起来了，他对3 世纪时的波菲利关于一般和个别的关系问题作了自己的回答。

他重视多样的个别事物的真实性，是中世纪唯名论的先驱。

厄里根纳是新柏拉图主义者，他主张“否定的神学”，与正统的基督教神学观不相一致。

厄里根纳认为统一的普遍的实体是最真实的。

不过，他认为多样性和最高的统一体“上帝”之间有桥梁可通，这就是“理念”。

厄里根纳的这种思想渊于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是西欧中世纪实在论的先驱。

（2 ）西欧中期中世纪哲学从11世纪末到13世纪末，是西欧中世纪哲学的中期，即经院哲学的全盛期。

在此期间，基督教势力强大，经院哲学以基督教的思想为主导。

同时，亚里士多德的哲学和着作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广泛传播。

这样，经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素，还增加了亚里士多德哲学的因素，而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。

经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推理。

经院哲学集中于唯名论与实在论之争。

这是由古希腊哲学中柏拉图和亚里士多德关于普遍概念和个别事物的思想分歧发展而来的。

实在论以安瑟伦为代表，受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍、一般先于个别而存在；唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于一般，一般、普遍不过是名称而已。

实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；基督教的普遍教义是实在，而个别人的信仰是从属的；原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，而世俗是影子，是从属的，等等。

唯名论则与之相反。

因此，正统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。

12至13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者，新柏拉图主义者。

不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的着作大量从阿拉伯文以至希腊原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会遂转为利用亚里士多德哲学中与教义相结合的方面。

于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。

托马斯。

阿奎那建立起庞大的经院哲学体系，成为这种官方哲学的最高权威。

他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯哲学家伊本。

路西德等人提出的“二重真理”说；他区分了理性和信仰，但又力图加以调和；他认为启示高于理性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。

对于一般、普遍与个别的关系问题，托马斯。

阿奎那采取了温和的实在论立场。

（3 ）西欧晚期中世纪哲学14至15世纪中，是中世纪哲学的末期。

由于罗马教会的衰微、自然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐渐被认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学日益脱离神学。

伊本。

路西德学说的盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”的思潮，其最大代表是在巴黎大学任教的布拉班特的西格尔。

此外，在这个时期，唯名论开始重新盛行，自然科学思潮兴起，个人主义思想抬头，渊源于新柏拉图主义的神秘主义思想又有新的代表人物。

这个时期，自然科学思潮的倡导者是罗吉尔。

培根，唯名论的代表人物是邓斯、司各脱和威廉。

奥卡姆，神秘主义的代表人物是德国神学家艾克哈特。

这些思潮对正统经院哲学形成了冲击力量，加速了经院哲学的瓦解。

二、经院哲学的前身教父哲学欧洲中世纪哲学，主要是指西欧5 世纪至15世纪的基督教哲学。

但这个哲学形态的孕育、生长却一直要追溯到罗马帝国的教父哲学；它所波及的地区也远远地超过了西欧，包括了北非、小亚细亚等地中海沿岸地区。

公元1 世纪初，罗马经过近300 年的征战，建立了横跨欧亚非三洲的大帝国。

帝国的统一在客观上打破了各民族分离割据的局面，促进了东西方文化的交流和统一。

但是，帝国是建立在对劳动人民和被征服民族的【内容与和谐社会不符】和【内容与和谐社会不符】之上的。

广大奴隶、平民和被征服民族频繁举行【内容与和谐社会不符】，进行【内容与和谐社会不符】，但都遭到了罗马统治者无情的【内容与和谐社会不符】。

为了维护自己的统治，帝国建立了庞大的军队和国家机器，而这又种下帝国内部争权夺利，互相倾轧的祸根。

社会长期动荡不安，不仅使下层劳动人民，甚至使一些上层社会分子也深有朝不保夕之感。

现实生活的严酷和摆脱这种状况的希望的破灭使人们只能到来世寻求安慰，只能到宗教中去寻求精神寄托。

各被征服民族旧有的保护神由于不能履行保护本民族的职责而遭到遗弃，而罗马的宗教也只能适合那些对现实生活的幸福感兴趣的人。

社会在呼唤一个新的世界宗教，基督教应运而生了。

教父哲学约发端于2 世纪，终结于6 世纪。

根据教父们活动的区域和使用的语言，后人把他们分为“希腊教父”和“拉丁教父”。

在时间上，希腊教父早于拉丁教父。

在理论上，以查士丁、塔提安、伊里奈乌等人为代表的早期希腊教父比较注重理性，注重形而上学，主要致力于上帝的“三位一体”、上帝与世界的关系等学说的建设。

这种倾向被后来的亚里山大里亚基督教学派继承，形成了一个以柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理论。

而以德尔图良为代表的早期拉丁教父则比较注重信仰和伦理，注重道德实践。

325 年召开的尼西亚宗教会议，统一了基督教信条，结束了各个教派激烈竞争的局面，所谓的正统派占据了统治地位。

于是，基督教自身的建设工作加紧进行。

在此期间，出现了着名的“罗马教会三大博士”，即安布洛斯（约340 —397 年）、杰罗姆（约347 —420 年）和奥古斯丁。

但安布洛斯更多的是一个教会活动家，杰罗姆的功绩主要在于把圣经从希腊文翻译成拉丁文，真正代表这一时期基督教神学理论的则是奥古斯丁的哲学思想。

奥古斯丁成功地运用柏拉图哲学，建立了一套完整的宗教哲学，把教父哲学推向顶峰。

但是，还在奥古斯丁有生之年，罗马帝国已在蛮族的冲击下风雨飘摇，罗马教会疲于应付混乱局面，无暇顾及教会哲学的建设，以致奥古斯丁后继乏人。

许多哲学史家亦把奥古斯丁看作教父哲学的终结。

历史学家甚至认为5 世纪后欧洲进入文化凋零的“黑暗时期”。

在这个时期里，尚可称为哲学家的只有波爱修。

1.早期希腊教父原始基督教从犹太教中分化出来，并没有自己的独特教义，而是袭用了犹太教教义并加以对自己有利的解释。

除了一套圣史和教义之外，有理论意义的部分非常的少。

其中最主要的思想是：①上帝创世说：认为世界万物包括人类是上帝在6 天时间内从虚无中创造出来的；②罪过说：认为人类的始祖亚当和夏娃在天堂犯了罪，上帝罚他们的后代到世上受苦，后来这种说法演变成了原罪说；③末世说：认为上帝终将派弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在地上建立神的千年王国，而且这个末日已经为期不远。

只是因为这个末日在现实中迟迟不肯来临，才又演化出了来世报应说。

后来，在这些思想的基础上，又演化出了三位一体说。

这些教义，对于已在意识形态领域占统治地位的基督教来说是远远不够的，教会需要的是用哲学的词句和理论加以改造的系统的教义。

而真正把哲学引入基督教教义的则是由基督教的教父哲学开始的。

（1 ）查士丁在希腊教父中，最着名的早期人物是殉道者查士丁（约100 —166 年）。

查士丁最初信奉斯多亚主义和新柏拉图主义，后改信基督教，终生以哲学家身份到处游说，为基督教信仰辩护。

能够确定属于他的作品有两篇：分别写给罗马皇帝安东尼。

庇乌和马可。

奥勒留的《护教篇》以及与犹太人特累封的一篇对话。

查士丁一生爱好哲学，承认自己“喜欢讲授柏拉图”，但又认为只有基督教才能认识真理。

在他看来，基督教既是哲学又是神启。

因为一方面基督教说明了一切时代的哲学问题，另一方面，为了把人类从魔鬼、多神教和不道德的威势下解放出来，基督教又是必要的启示。

因此，真正的哲学是先知和使徒们的言论，即圣经。

上帝的观念和普遍的道德观念一样是人们生而俱有。

但上帝自身是统一的、永恒的、非产生的、不可名状的。

上帝以他的“道”（逻各斯）创造了圣子，圣子以“道成肉身”即耶稣；又以他的智慧（圣灵）创造了世界。

查士丁对上帝的“道”进行了大量的阐述。

他的基本观点可综述如下：①“道和上帝同在”，“道太初就存在”，它先于创造物。

②“道来自上帝”，是由上帝内心发出来的，“道”就是上帝的“内在理智”，它本身就是上帝。

③“道”在上帝创造万物时表现出来，是上帝创造万物的工具。

④“道”永恒地普照着整个世界，向所有的人启示真理。

因此优秀的异教徒，例如苏格拉底、柏拉图也能部分地分享到“道”的启示。

但是，“道”本身又是超自然的，人们在世界上所看到的只是一个模糊不清的“道”。

完全的真理只有通过新苏格拉底，即“道成肉身”的基督耶稣来启示，只有坚信基督才能把握真正的“道”。

此外，查士丁还谈到了人的灵魂不死和自由意志问题。

他的思想对教父哲学的形成和发展产生了深远的影响。

（2 ）塔提安查士丁的学生塔提安（约130 —180 年），则认为基督教是唯一真正的哲学。

在《斥希腊人》一书中，塔提安极力贬低希腊的科学、艺术和道德。

他发展了查士丁关于上帝、道及其和世界之间关系的学说。

在他看来，上帝自身没有原因，但却是一切存在的原因。

一切存在归功于上帝的存在。

在创世之前，唯有上帝存在。

上帝产生了道，但他自身并不因此而有所减少，就象一个火把点燃许多火把并不减少自己的火一样。

因此，上帝与道实际上是同一的。

上帝通过道创造了万物。